Аксумское царство при при за-хекале, езан
Аксумское царство при За-Хекале
Подальші відомості про Аксумське царство його царя Зоскалесе ( ), ім`я якого можна ототожнити з За-Хекале, або За-Хкале «Списків царів Аксума» 93,повідомляє Псевдо-Арріану «Періпл». Чи не стоітпрідавать значення відомостями «Списків» опродолжітельності і датах царювання За-Хекале, тим більше що вони містяться лише внекоторих списках версії «С» - в другіхверсіях За-Хекале взагалі не згадується.
Згідно з дослідженням Пиренн і Альтхайма, «Пе-Ріплі» описує події приблизно 208-210гг. або 225 м94. СовременнікаміЗоскалеса в Аравії Псевдо-Арриан називаетХарібаеля, царя химьярітов і сабе, і Елеаз [ос] а, царя Хадрамауту (§ 23). Першого отождествляютс Каріба`ілом, противником Ілшараха ІахдибаII, який, можливо, царював в Химьярепосле Шаміра йухар`иша II і його сина ШаміраЙухар`иша III- Елеаз - це, ймовірно, хадрамаутскій цар Іл`изз Іалут, такжепротівнік Ілшараха. Таким чином, За-Хекалемог бути сучасником Ілшараха (про який «Періпл» замовчує) і наступником Азбаха.Віссман передбачає, що Зоскалесузурпіровал влада в Аксуме після смертіАзбаха 95. Це припущення остаетсябездоказательним. З огляду на предложеннуюЛун-діним датування сабейських написів (зокрема, с1н, 314 + 954) і доведений фактцарствованія двох Шамиров Іухар`ишей (II і III) до Каріба`іла, можна відсунути началоцарствованія За-Хекале з 208- 210 рр. нанесколько років пізніше.
Описуючи племена і ринки побережьясовременних Еритреї та Судану, Псевдо-Арріанзамечает: «Царює над цими місцями - отмосхофагов (район Суакіна) до остальнойБарбаріі (Сомалі) - Зоскалес, скупий в житті прагне до накопичення, в іншому жечеловек гідний і хто розуміється на еллінскіхнауках» 96.
Греко-єгипетському купцеві, яким був автор «Періпла», За-Хекале здався «скупим в життя» т. Е.жівущім далеко не розкішно в порівнянні з другімівосточнимі царями. «Простоту» царскогобита треба розуміти відносно.
Спеціально для царя (За-Хекале) в Адуліспрівозілі срібні і золоті судини, зроблені в місцевому стилі, очевидно, нізкойпроби і малохудожні по виконанню, з верхніх одягу - аболли і кавнакі, такжене дуже дорогі.
Відносна простота життя За-Хекале попорівнянні з розкішшю пізніших царейАксума говорить про молодість аксумскоймонархіі, про недавнє її підвищенні. Про те жесвідетельствует і найменування в «Періпле» Аксума «столицею так званих Аксумом-тов» -автор «Періпла» аж ніяк не распространяетназваніе аксумітов на інші племена, що входять в царство За-Хекале, т. Е. Аксумскоецарство. Цього Зоскалеса (За-Хекале) «Періпл» взагалі не називає Аксумскім царем, настільки маловідомим було його царство. Вів же час «Періпл» - перше послеПтолемея греко-римське твір, згадується аксумітов. Якщо сравнітьвисказиванія «Періпла» про аксумітах і оМерое 97, то стане ясно, чтоМероітское царство на початку III в.представлялось більш значним.
Цікаві відомості «Періпла» про лічнихкачествах За-Хекале. За-Хекале «прагне кнакопленію» - він знав ціну багатства і, ймовірно, вміло ним користувався. Такий царьне забував про своїх податкових і торговихінтересах і про торговельні інтересах своіхподданних. Він або один з егопредшественніков зробив Адуліс «офіціальноустановленним ринком», що полегшувало сборторгових мит і монополію царя надеякі статті торгівлі, наприклад золотоа частково слонову кістку (див. Нижче). Втім, Псевдо-Арриан, докладно описуючи торговлюЕфіопіі і сусідніх країн, упомінаямонополіі царів Південної Аравії та пошліниНабатеі, ні слова не говорить про мита імонополіях Аксумський царів. Але не сообщаетон і про вивезення ефіопського золота. Очевидно, таке замовчування належить до недоліків «Періпла» 98.
Неясно, чи належав аксумітам портАваліт на півночі Сомалі. ПревращеніеАдуліса в «офіційно встановлений ринок» було вигідно не тільки Аксумскім царям, але ігороду. Ймовірно, воно було платою запомощь Аксумскім царям в їх політиці наЕфіопском нагір`я і сусідніх рівнинах, атакож Аравії. Пізніше адуліти були вернимісоюзнікамі Аксума в створенні і сохраненііАксумской держави.
За-Хекале названий «людиною, досвідченим веллінскіх науках», т. Е. Не чужим греческойобразованності. Жоден правитель більше нехарактерізуется так в «Періпле». Жоден зних, ймовірно, не стикався так близько сгреко-римськими купцями, як За-Хекале.Основой «еллінських наук» було знаніегреческого мови. Все що дійшли до наснадпісі ранніх Аксумський царів, крім однойнадпісі Гедар (див. Вище), складені по-греческі.Даже Езана користується грецькою мовою вбілінгве. Ще довше зберігалися греческіенадпісі на Аксумський монетах. У раннейаксумской архітектурі і скульптурі такжезаметно греко-римський вплив 99.У наявності відоме прагнення аксумскоймонархіі до культурного і ідеологіческомусбліженію з греко-римським світом.
Фразу Псевдо-Арриана можна витлумачити іследует чином (в дусі хрістіанскойфразеологіі): За-Хекале вмів «еллінських», т. е. язичницьких, «мистецтва»: мантиці, магііі ін. Однак в «Періпле" не заметнохрістіанского елемента. Тому такоетолкованіе малоймовірно.
Псевдо-Арриан говорить про За-Хекале сбольшим повагою. Купці нравіласьрасчетлівость царя, але він поспішає додати, що «в іншому [За-Хекале] людина вполнедостойний».
З «Періпла» видно, як процвітала при За-Хекалеторговля Адуліс з Римською імперією, атакож з Південною Аравією та Індією. Рімскіеторговци проникали і у внутрішні районицарства. Сам Псевдо-Арриан був тільки вАдулісе, але знає відстань до Колое іАксума. Поблизу Аксума знайдена греческаяпосвятітельная напис одного Аврелія ідвух Антоніанов, причому один з Антоніановназван святим (рід. Падіж - ` )100. Судячи з імен та палеографії, еторімскіе вольноотпущенники першої половіниIII в.
До царювання За-Хекале відноситься кладкушан-ських монет, відкритий в 1940 р вмонастире Дабра-Дамм (північно-восточнееАксума). Це дуже древній хрістіанскіймонастирь, процвітав вже в раннемсредневековье. Скарб складався з 104 золотихмонет. З них 5 виявилися подвійними золотимідінаріямі Віми Кадфіза II, 5 - золотимідінаріямі Канишки, 88 - такими ж дінаріяміХувішкі і 6 найпізніших - золотимідінаріямі Васудеви I 101. Таким чином, Хувішке належало приблизно 84% всіх монетклада, а його наступнику - Васудеви I - лішьболее 5%. Таке співвідношення можна об`яснітьлішь тим, що скарб був накопичений в первиегоди царювання Васудеви I, коли взверненні було ще мало монет його чеканкі.Васудева вступив на престол приблизно в 220 г.Наверное, все Кушанська монети билівивезени з Індії незабаром після цієї дати, близько 222 г . Через деякий час деньгіпопалі в Дабра-Дамм і були тут спрятани.Характерно, що разом з ними не оказалосьні римських, ні перських монет-отже, скарб паче не поповнювався ібил поміщений в Дабра-Дамм незабаром після 222 р
Разом з монетами були знайдені остаткіукрашенной золотом шкатулки, судячи поопісанію, типово Аксумського стіля.Наверное, власником скарбу був аксуміт.Должно бути, він здійснив подорож Вінд, продав там свої товари, а гроші, виручені за них, привіз додому. Чому кладоказался в Дабра-Дамм? Важко припустити, що близько 230 р тут уже существовалхрістіанскій монастир. Християнство вЕфіопію проникло ста роками позднее.Вероятно, на місці майбутнього монастиря ужетогда було гірське язичницьке святіліщевроде тих, які відомі в Південній і Північній Аравії. Важко сказати, билашкатулка з монетами принесена в дарбожеству гори або ж вона належала жерцеві, яке здійснило подорож до Індії. Большаястоімость скарбу свідчить швидше на пользупоследнего припущення. 104 монети насуму 109 золотих динаріїв плюс драгоценнаяшкатулка - це ціле багатство, на котороеможно було придбати маєток среднейвелічіни.
У всякому разі, знахідка кушанских монетсвідетельствует про торговельні зв`язки молодогоАксумского царства з Індією вже в первойчетверті III в.
Псевдо-Арриан згадує індійські товариі індійських купців, які приїздили, правда, нев Адуліс, а в восточноафриканские порти, розташовані на південь від нього. У той же час фактисвідетельствуют про торговельні плаваніяхаксумітов в Індію (див. Стор. 70, 74) .Многочісленние археологічні знахідки, утому числі шкатулка з Дабра-Дамм, свідчать про високий розвиток ремеселв Північної Ефіопії II-III ст. (Див. Стор. 137).
На узбережжі володіння За-Хекале, по Псевдо-Аррі-ану, простягалися від землі мосхофагов (усовременного Суакіна) до «остальнойБарбаріі», можливо, до Баб-ель-Мандебскогопроліва. В Аравії Аксумський володінь «Періпл» не зазначає, але в південній Тіхамі царствуетКарі`ба`іл. Невідомо, як далеко владеніяЗа-Хекале простягалися в глубьАфріканского матеріка- «Періпл» взагалі не знає Ефіопського нагір`я далі «метрополііаксумітов».
Аксумское царство близько 270-320 рр.
Період історії Аксума з 220 по 270 р неосвітлений письмовими істочнікамі.Неізвестно, які з монументальнихсооруженій Аксума і інших североефіопскіхгородов можна датувати цим періодом. Теж саме можна сказати і про написи.
Наступний період, близько 270-320 рр., Ізвестеннесколько краще. Ймовірно, саме до цьогочасу відноситься західна группааксумскіх палаців, платформа Бета-Гіоргіс сгігантскімі стелами і, може бути, циклопічна плита - найбільші ізмонолітних споруд Аксума. Може бути, вто час слава Аксума вперше достіглаІрана. У коптською перекладі «Глав» пророкаМані (216-276) апостолу маніхействапріпісиваются слова: «Суть чотири велікіецарства на світлі: перше - Вавилон (Месопотамія) і Персія, друге - царство римлян, третє-царство аксумітов, четверте - царствокітайцев» 102. Отже, Аксумское царствопоставлено в один ряд з великими імперіямітогдашнего світу: Китайської, Перської іРімской. Якщо відповідне местодействітельно відноситься до періодупроповеді Мані або хоча б навеянособитіямі того часу, воно іллюстріруетпрестіж Аксума в Ірані близько 270 м
В кінці або останньої чверті III ст. Аксумначінает карбування власної монети. Дотого часу в Ефіопії мали ходіння лішьіностранние монети Римської імперії 103,Кушанской імперії (скарб в Дабра-Дамм) іСабейского царства 104, а такжепрімітівние форми грошей (див. стор. 195). Чеканкасобственной монети мала політіческоезначеніе. Мідну монету випускали многіегорода Римської імперії, васальні царства-срібну монету карбували вассалиперсідского шаха-шаха- але випуск золотоймонети був привілеєм римського, перського і кушанского імператоров.Только незалежне, сильне і богатоегосударство мало власні золотиеденьгі. Аксумський царі, почавши чеканітьмонету, відразу ж пустили в обіг тріметалла: золото, срібло і мідь (бронзу) .Цим вони поставили себе в один ряд свелічайшімі монархами тодішнього світу.
Про час, до якого належить началоаксумской карбування, можна судити лише поформе і вазі монет. Монети перших аксумскіхцарей наслідують римським останньої четвертіIII - початку IV ст., Особливо монетамДіоклетіана і васальних царів Сходу (см.стр. 196). Інший метод визначення началачеканкі менш надійний. Езана вступив напрестол близько 325-330 рр. (див. нижче). Ізвестнимонети наступних його попередників: Ендубіса (Е ), Афіли ( `А ), УВАН I ( , ) і Вазеби ( 
).Отже, Езана був п`ятим аксумскімцарем, карбувати монету.
Припустимо вельми довільно, що всередньому кожен з попередників Езаницарствовал 10-15 років (для Аксума ця ціфрапредставляется середньої) - в такому случаечеканка почалася приблизно за 50 років до Езани, т. е. близько 270-280 рр., але, може бути, і в 285-290гг., ближче до першої дати.
У написах Езана повідомляє ім`я свого батька-Елла-Аміда 105 (Або Альо-Аміда). Оноізвестно за списками царів Аксума 106.На монетах воно не зустрічається. Однак всеізвестние імена царів Аксума діляться напросто (Ендубіс, Афіла, УВАН, Езана і ін.) І описові (Елла-Аміда, Елла-Асбеха, Елла-Габазе і ін.), Ірічем одну особу моглоносіть як то, так і інше ім`я ( Калебаназивалі також Елла-Асбехой). Поетомувозможно, що Елла-Аміда і Вазеба - одне Іто ж особа.
У період з 270 по 320 року або пізніший термін, при езан, експансія Аксума прямує на північний схід, в Нубії і до кордонів Єгипту. У 249 р беджасовершілі напад на Фіваїду і були Струд відкинуті військами імператора Деція.Не стояли чи аксуміти за спиною своіхсоседей і васалів беджа? У 268 р беджа сновавторглісь в Єгипет, ймовірно, по соглашеніюс антиримську силами 107. В Єгипті Ісіро йшла війна між арміями пальмірскойцаріци Зиновія, арабами, беджа, егіпетскіміповстанцамі на чолі з Фірмою, з одногобоку, і легіонами Риму - з іншого. Однакоімператор Авреліан розгромив антірімскуюкоаліцію, підтриману Персією, подавілвосстанія і зруйнував Пальміру. У 274 р онвернулся в Рим, де був влаштований тріумф, описаний багато пізніше так:
«Попереду йшов двадцять слонів, двестіразлічних приручених диких тварин виливу (Африки) і Палестини ... чотири тигра, жирафа ... вісімсот пар гладіаторів, несчитая бранців з варварських племен, блемміі, аксоміти (аксуміти), щасливі (південні) араби, індійці , Бактрії, ибери, сарацини (северниеараби), перси - з творами своіхстран » 108.
Блемміі, сарацини і частково перси були Вчісле союзників Зіновіі- вони могли битьзахвачени в полон на полі бою. Але про сраженіяхс народами Кавказу, індійцями, серамі іаксумітамі не могло бути й мови. Очевидно, ці народи брали участь у тріумфі в составепоздравітельних посольств, тому вони інеслі «твори своїх країн» в дарімператору. Флавій Вопіск далі стверджує, що авторитет Аврелиана стояв чрезвичайновисоко серед східних народів. Чи не толькоподданние Імперії, а й «сарацини, блемміі, аксоміти, Бактрії, сірки, ибери, албанці (Кавказу), вірмени, навіть індійські народи шанували егопочті як втіленого бога» 109.Авреліан, дійсно, першим средірімскіх імператорів проголосив себябогом.
Флавій Вопіск повторює якийсь, який не дістався до нас джерело, і в його сообщеніімного неясного. Імператор Авреліанцарствовал так мало (270-275), що до 272-273 гг.сери Китаю або Середньої Азії, індійці ібактри не могли направити до нього своіпосольства. Царювання егопредшественніка також було дуже короткім.В протягом усієї другої половини III в: нерімского імператори, а цар і царіцаПальміри уособлювали римську владу навостоке. Очевидно, саме до них і билінаправлени посольства аксумітов, Сєров та ін.
Конті-Россіні припустив, що аксумітивместе з блемміямі-беджа і арабами-сарацінаміявлялісь союзниками Зіновіі- на його думку, на цей час припадає Адулісскаянадпісь- аксумітов, які брали участь в тріумфеАвреліана, він вважає бранцями 110.Пізніші автори отождествляліаксумского царя, союзника Зиновія, сСембрітесом. Однак всі ці предположеніядолжни бути відкинуті, оскільки авторствоАдулісской написи невідомо, а час еесозданія навряд чи збігається з царствованіемЗіновіі.
Незважаючи на поразку Зиновія, частьФіваіди аж до 280 р залишалася в рукахблемміев. Але і пізніше, вигнані Пробої ізЕгіпта, вони продовжували натиск на егограніци. У 284 році імператор Діоклетіанпріказал римським військам залишити НіжнююНубію (Додекасхойн), де оселилися нубийци-МОБА, союзники Риму в боротьбі з блемміямі. Етімпоследнім римляни платили данину за відмову отнабегов на Єгипет. Але і пізніше блемміі-беджапродолжают вторгатися в межі Єгипту, доходячи на півночі до Синая. Близько 290 г.участілісь набіги арабів. У 297 р, когдаперси і араби вторглися до Сирії і Палестини, Діоклетіан поступився нубійців землю на південь отСіени (Асуан). Залишається неясним, какнаступленіе беджа і арабів було пов`язано сполітікой Аксума.
Збереглися відомості, що в той же самоевремя аксуміти проникають в Нубії. На рубежеIII-IV ст. з`явився роман Гелиодора «Ефіопіка» .Історіческім фоном роману служать собитіявремен перського панування в Єгипті, окоторой Геліодор вичитав у Геродота.Мероітское царство постає на вершінесвоего могутності, давно відійшов Впрошлом до часу Гелиодора. Посольстваразлічних південних народів приносять подарунки іпоздравленія Мероитского царю. «І ось, коли пройшли перед очима майже всі посли, причому цар винагороджував каждогоравноценнимі дарами, а дуже багатьох ще иболее цінними, останніми постали переднім посли авксіомітов (аксумітов), якіне повинні були платити данини, але завжди билідрузьямі і союзниками царя. Висловлюючи своеблагорасположеніе з приводу одержаннихуспехов, вони також доставили подарунки. Средіпрочего всього було там якесь жівотноестранного виду і дивного строеніятела ... » 111 (Слід докладний опісаніежірафа).
Звертає на себе увагу сходствоопісанія тріумфу і прийому посольств уГеліодора і відповідних місць у ФлавіяВопіска. Якщо не брати до уваги кавказьких пародов, персів, бактрим і сарацинів, то у Геліодораперечіслени все посольства восточнихнародов, що брали участь в тріумфі Аврелиана (враховуючи і тих, про які йдеться, що вони «шанували майже як втіленого бога»): сірки, щасливі араби, блемміі, аксуміти-відсутні лише «індійські народи», мабуть, просто по недогляду романіста, але вони замінені троглодитами. Навряд чи етосходство є випадковим. Геліодор билмладшім сучасником Аврелиана інесомненно чув про його тріумф.
Інтерес представляє повідомлення Геліодорао дружбу і союз між Аксумом і Мерое вкінці III ст., Як раз напередодні аксумскіхпоходов в Мерое і приєднання Нубії кАксумскому царству.
У той час Мероитского царство находілосьна останньої стадії занепаду.
До 254 р відноситься остання згадка омероітском царя Текерідамані. Після негоцарствовалі ще шість царів, імена которихточно не встановлені 112. Близько 300 г.Мерое був покинутий. Останнім пісьменнимпамятніком, знайденим в місті, являетсякаменная стела з переможною написом (нагреческом мовою) невідомого аксумскогоцаря 113. Автор або герой надпісііменует себе «царем аксумітов і омерітов (химьярітов)» - отже, цей невідомий аксумскійцарь номінально панував над ЮжнойАравіей. Химьяріти уособлюють всеюжноаравійское населення, чтосвідетельствует на користь относітельнопоздней датування напису: кінець III-початок IV ст. Окремі збереглися в нейслова говорять про перемоги аксумітов, озахвате видобутку, про розорення країни (мова йшла, безсумнівно, про Мероитского царстві), оразрушеніі будинків або храмів, нарешті, опокорності жителів, які принесли данину іпрізнавшіх влада Аксумського царя. Мабуть, Мероитского царство вже не могло оправітьсяот розгрому 114.
Напис з Мерое намагалися приписати езан, але це неймовірно: титул автора надпісіотлічается від пишного титулу Езани. Еевоздвіг один з попередників етогоцаря, може бути, його батько Елла-Аміда, откоторого він отримав у спадок титул царяне тільки Аксума і Химьяра, але і Касу, іліМерое.
Крім цього напису в Мерое знайдені ще дві, складені архаїчним ефіопським шріфтомна мовою геез- досі ці надпісіполностью не розшифровані 115. Онінанесени на зовнішні стіни храму Т в Каве іпіраміди А-19. Це свідчить (як язики будуть, шрифт, зміст написів) про їх «низовому» і «завойовницьких» проісхожденіі.Остается неясним, чи були вони оставленивоінамі автора грецького напису ілівоінамі Езани (див. Нижче).
Гіпотеза про воцаріння в Аксуме ШаміраЙухар`иша (II або III?) Логічно продолжаетвзгляд на Елла-Аміду і езан як на потомковШаміра 116. Древ вважає, що самоеімя - Елла-Аміда - южноарабское- онодействітельно зустрічається в сабейскіхнадпісях в формі `L`МD в СІН, 29 і незвично дляязика гєез. Інша доказательствосабейского походження Езани Древесвідіт в тому, що його рання напис і один ізефіопскіх текстів білінгви напісанихимьярітскім алфавітом 117. Етідоказательства НЕ представляютсяубедітельнимі: вони можуть знайти зовсім іноеоб`ясненіе. Адже грецьку мову аксумскіхнадпісей аж ніяк «е свідчить обелліністіческом походження аксумскіхцарей, а Сабейського характер імені Елла-Аміди (або Альо-Аміди) ще потрібно довести.
До кінця описаного періоду в Аксумскоецарство дійсно або номінальновходілі всі основні країни, подчіненниеему пізніше, в IV-VI ст. Аксум вийшов на аренуміровой політики- це стає очевіднимв царювання Езани.
правління Езани
Езана був найбільш відомим з царейАксума. Все скільки-небудь достоверниесведенія про царювання Езани містяться ВЕГО написах і в візантійських документах.Его батьком був цар Елла-Аміда, «етніческоепрозвіще» Езани було Бе`есе-Хален. Егоцарствованіе було довгим 118, що відноіз розвитку листи його написів, а такжебольшого кількості монет, до того жеразлічной карбування (зокрема, варьіруютгреческая транскрипція його «етніческогопрозвіща», релігійні символи та ін.). У «Спіскахцарей» імені Езани немає. У них встречаетсяодно подібне ім`я - Тазена, син Елла-Аміди (версії «А» і «В»). У версії «С» сином Елла-Амідиявляется Елла-Ахйава, який царствовалтолько 3 роки, а синами останнього -Абреха і Ас-Беха, або Елла-Абреха і Елла-Асбеха, при яких відбулося хрещення Ефіопіі- оніцарствовалі 27 років і 3 місяці. Согласнодругой традиції, хрещення Ефіопііпроізошло за царя Елла-Асгуагуа, царював 76 або 77 років. У всіх етіхверсіях є частка історичної правди, і заперечісленнимі іменами стоять по крайнеймере дві фігури: цар, ім`я якого називаеттот чи інший варіант «Списку», і Езана, якого плутають з цим царем.
Історичну особистість легендарного Елла-Асгуагуаустановіть тепер неможливо. Елла-Асбехацарствовал в першій третині VI ст.- при ньому і пріего васала, єменському царя Абрехе, християнство стало государственнойрелігіей красноморских країн (див. Нижче).
Роки царювання Езани можна установітьлішь приблизно. Йому адресовано пісьморімского імператора Констанція II, синаКонстантіна Великого, від 356 м Пісьмонапісано, ймовірно, незабаром після того, як б складена остання з надпісейЕзани про похід до Нубії. До цього временіаксумскій цар правил вже не менше 25-30 лет.Сколько часу він царював після 356 р, залишається невідомим. До 375 р, коли в ЮжнойАравіі посилилися химьяріти, Езани уженаверное не було в живих. Вступив на престолЕзана приблизно в 325 - 330 рр.
Про те, які території включалоАксумское царство до початку правління Езани, можна судити, по-перше, по маршруту його «полюддя», і, по-друге, за його титулу, неізменноповторяющемуся у всіх написах (починаючи ссамого ранньої) і, очевидно, перейшов кЕзане від його попередників. Крім Аксумас Північної Ефіопією в титулі Езаниперечіслено ще кілька країн, частьюафріканскіх, частиною южноаравійскіх- Езанаіменует себе «царем Аксума, і Химера (Химьяра), і Райдана, і Саба, і Салхія, і Хабашат, іСийамо, і Бега, і Касу» 119. Очевидно, порядок, в якому перераховані ці країни у царському титулі, отражаетпоследовательность їх завоеванія.Аксумскій цар, який залишив греческуюнадпісь в Мерое, називає себе тільки царем «аксумітов і омерітов», Аксума і Химьяра.
Згодом в титулі Аксумський царейпоявілісь назви інших країн. З ніхСаба з царською резиденцією Салхія і Химьярс резиденцією Зу-Райдал охоплювали в тойчас всю Південну Аравію, крім Хадрамаута.Сийамо було розташоване на восточномсклоне Ефіопського нагір`я. Бігу, або беджа, були підпорядковані Аксумом ще за царя, котрий поставив Адулісскій монумент (див. Стор. 16) .Останній було завойовано Мероз, століцаНубіі (Касу). Таким чином, до временівосшествія Езани на престол Аксумскоецарство номінально включало в себяогромную територію, завойовану царяміраннего Аксума: автором Адулісской написи, автором написи з Мерое і ін.
У тексті напису про полюддя (див. Стор. 170 і сл.) Перераховані основні області СевернойЕфіопіі до Семьена і WYLQ (Валкайіта?) Насеверном березі озера Кана.
Аксум знаходився в центрі цієї території-тут Аксумський цар більш полноосуществлял свою владу, ніж вопіеефіопскіх володіннях. Всі ці земліпредставлялісь однією країною, хоча іразделенной на власне Аксум івассальние «царства». Очевидно, всю етустрану царський титул називає «Аксумом».
У білінгви Езани серед аравійських странупомянута Хабашат (в ефіопських текстах). Етоназваніе передано як «Ефіопія» вгреческом тексті. У той час Ефіопіейназивалі Нубию і всю Тропічну Африку. Ксовременной Ефіопії цей термін сталпріменяться лише з часу Філосторгія, Козьми Индикоплова і Прокопія Кесарійського (V-VI ст.). Хабашат сабейських написів - етообласть, що належала ефіопам ірасположенная на аравійському берегуКрасного моря. Так як Хабашат згадана варавійской частини володінь Езани, то, очевидно, мається на увазі саме ця область.
Однак навіть на території Ефіопскогонагорья влада Аксумського царя биланепрочной. Цар міг відчувати себяуверенно хіба тільки в самому Аксуме. Какнередко траплялося в Аксумське царство (вспомнімАдулісскую напис), початок правління Езанибило відзначено зростанням анархії і сепаратизму, відпадінням підвладних племен і «царств», навіть найближчих до Аксумом.
Натяк на це міститься в самій ранній ізнадпісей Езани про відновлення полюдья.Царь «відправився [в обхід своїх володінь], щоб відновити своє царство і навести внем порядок. І хто підкорився, того онпощаділ, а хто відмовлявся підкоритися, тогоон вбивав »120. Так, плем`я МТТ (мітить?), Що жило десь на кордоні Судану 121,сплатило данину лише після вооруженногостолкновенія, до складу якого входить «понеслокровавий шкоди» 122. Більшість племенсо своїми царями підкорилися і принесли дари.С ними Езана обходився мілостіво- в надпісіон явно хизується своєю великодушністю. Всянадпісь має повчальний характер-онабила споруджена в Аксуме какпредупрежденіе васалам і напомінаніеподданним про силу царя, яка не знаетпораженій і перед яким сміряютсямятежние племена. Офіційна мета написи, як і інших переможних написів Аксума, -вираження подяки богам заодержанние победи- але ця мета відступає Навторой план у порівнянні з чисто «світськими» цілями. Ніде в написах предшественніковЕзани (за винятком Сембрітеса, котораяогранічівается простим вихвалянням царя) «світський» елемент не займає столькоместа. Написи ж Езани, починаючи з самойранней, несуть ідеологічне навантаження (см.стр. 252 і сл.). Звідси видно, яке значеніепрідавал Езана ідеологічному фактору вукрепленіі царської влади.
Остаточно зміцнивши свою владу натерритории нагір`я, Езана енергічнимімерамі призводить до покірності народипрілегающіх до нагір`я пустельних рівнин.
Найбільшим з них були бігу. Про усміреніііх розповідає билингва Езани 123.Тепер Езана вже настільки сильний, що можетізменіть традиційні методи «умиротворення» .Коли бігу повстали, він посилає проти ніхвойско під командуванням своїх братів -Ше`азана і Хадефа [ха] - характерно, що Езанане йде в похід особисто, як це робив онпрежде. Бігу «склали зброю» - навіть етотмногочісленний народ не вважав теперьвозможним опір Аксумом. Подконвоем аксумітов до езан биліпрепровождени в повному складі шестьплемен бігу зі своїми «царями», дружинами, дітьми і худобою. Переселення тривало целихчетире місяці. В дорозі переселенциполучалі їжу і напої за точноопределенной нормі. У Аксуме вони предсталіперед езан і, очевидно, знову подтверділісвою покірність. Тепер милість Езани неимела меж: він не тільки не продав бігати рабство, не тільки залишив їм їх сім`ї, худобу, їх племінне єдність, а й пріказалвидать шести «царям» 25 140 голiв крупногорогатого худоби, одяг і їжу. Ці шестьплемен, що складали значну частьбега, були переселені в «землю матла» (греческоготекста) 124, або «землю БЙРН» (обоіхефіопскіх текстів) 125. Можливо, етотерріторія середньовічного і нинешнегоБегемедера (що буквально означає «землябега») на східному березі озера Дана. Це були південний кордон Аксумского царства.Соседній з Бегемедером Агаумедер ( «странаагау») також підпорядковувався Аксумскім царям. Посвідетельству Козьми Индикоплова, Аксумський цар посилав каравани в Сасучерез посередництвом підлеглого йому «архонтаАгау»126. Таким чином, бігу биліпоселени в прикордонній області, економічно пов`язаної з Аксумом, в оточенні лояльних племен (агау, сім`єю і ін.). Решта на батьківщині бігу були ослабленипереселеніем частини свого народу і надолгоотказалісь від боротьби.
У цьому написі Езана постає на вершінесвоего могутності: «бунтівні племенасміряются, відмовляючись від продолженіяборьби, цар переселяє їх на огромниерасстоянія, легко дарує вчерашніммятежнікам великі багатства (землю, худобу, одягу), по одному слову Езани переселенцевв шляху забезпечують їжею в достаточномколічестве- богам він приносить цінні дари -Золота, срібну і бронзові статуї, ділянку землі.
З усіх написів Езани билингва імеетнаіболее явну пропагандістскуюнаправленность, причому пропаганда обращенав першу чергу до іноземного чітателю.Греческій текст займає почесне місце. Онвиполнен найбільш ретельно встілістіческом і палеографіческомотношеніі. У змісті текстів естьхарактерние відмінності. У грецькому текстеменьше відвертого хвастовства.Восхваляется тільки бог Арес (Махрем). Вовсех інших випадках текст ізбегаетхвалебних епітетів. Він кончаетсясообщеніем про принесення дарів богам.Ефіопскіе варіанти воліють болеецветістие вираження і приватні подробиці, що підкреслюють щедрість царя.
Крім того, в ефіопських текстах білінгвиесть доповнення, якого немає у греческом.Сначала йде сакрально-юридична формула.Кара загрожує тому, хто зіскоблити напис, щоб написати нову, або перемістить стелу, або скине її. Той же, хто вшанує її, дабудет благословенний. Потім слід сообщеніео мети написи ( «ми поставили її, щоб так ОНАЗ говорилося, про нас і про наше місто») і опосвященіі махру наділу землі ікаменного трону (в грецькому текстеговорітся лише про присвячення металліческіхстатуй і самої написи). У демонстратівнойзаботе царя про славу міста можна відетьзачаток «демагогічною формули» (див. Стр.268-269). Найбільш рання з подібних «демагогіческіхформул» міститься в «монотеїстичної» написи Езани (див. Нижче), і в написах на деяких його монетах.
Наступний напис Езани 127розповідає про розгром держави гєез ( «царства Агуезат»). Аксумський царьотправілся в похід на Атагау, зміцнюючи своювласть на околицях нагір`я. Гєез зі своімцарем Абба-Альке`о повинні були сопровождатьаксумское військо. Але під час походаобнаружілось їх «підступність» .Воспользовавшісь як приводом якоїсь тоформой непокори з боку гєез, Езана посилає свої «армії» розорити іхстрану. Абба-Альке`о був затриманий і скованцепью з «носієм його трону». Якщо дажеАбба-Альке`о і був коли-небудь випущений насвободу, його становище як васала Аксумане могло не змінитися. Геезское царствобило розгромлено і, ймовірно, прекратілосвое існування. Мабуть, воно билополностью поглинена Аксумом, який самнекогда вийшов з його надр.
Розгром царства гєез мав важнейшеезначеніе для зміцнення влади Езани. Після розгрому найбільшого з місцевих княжестваксуміти стали повніше контроліроватьположеніе в Північній Ефіопіі- тепер, небо широких коаліцій, вони могліпоодіночке пригнічувати сепаратизм окраіннихплемен. Деякі з цих племен, ймовірно, були поглинені Аксумом і включені в составаксумского народу. Так сталося, здається, снародом метин (див. Стор. 235-236). Ізвестниевигоди від об`єднання з Аксумом і созданіяАксумской держави отримали і інші, особливо міські торговельні громади.
Езана залізною рукою привів до покірності племена Східної пустелі. Четвертаянадпісь Езани розповідає про карательнойекспедіціі проти Афана 128. Предлогомдля походу послужив вельми характернийслучай: афапци розграбували аксумскійторговий караван і вирізали сопровождавшіхего людей. Безсумнівно, цей караван йшов ксоляним озерам Данакиль, звідки караваннийпуть тривав через оазис Ауссем іХарарско-Черчерскую родючу область кЛадоносной і Коріценосной землям.
У відповідь на це Езана посилає армії, які розгромили Афан (або по крайнеймере чотири його народу), взяли в полон аліта (очевидно, титул правителя) з його дітьми, захватіліогромную видобуток - полонених і худобу. Взаключеніе написи повідомляється про прінесенііжертви богу махру, про присвячення каменноготрона богам і т. Д.
Останній етап завоювань Езани описаний в «монотеїстичної» написи. Зміцнивши своювласть на території Північної Ефіопії, підпорядкувавши сусідні пустельні країни, Езанаобращает свою зброю і свою дипломатію назапад, в нільську Нубию. Як видно з тітулаЕзани, він вважав себе владикою Касу.
До цього часу цю країну, разгромленнуюаксумітамі, пригнічені блемміямі, заселіліноба (Нобаті, або нубийци). Мабуть, прийшли вони з південного заходу з современногоКордофана, де до сих пір живуть родственниеім племена.
Ймовірно, Шінні неправий, спираючись нанасільственное завоювання ними країни 129.Кирван, слідуючи Шінні, абсолютно напраснопріпісивает написи Езани твердження, чтоноба були ворогами Касу. Насправді, крім МОБА, в Касу, згідно напису, нетіних народів. Міста колишнього Мероітскогоцарства названі «містами МОБА» (див. Нижче) .Врагамі МОБА виступають зовсім другіенароди, але не касу-мероіти (див. Нижче). Етоговоріт про те, яке значення пріобрелпрішлий елемент в Нубії вже до середини IV в.Археологіческіе дані полностьюподтверждают висновок про «нубізаціі» Мероитского царства до середини IV ст. Насевере, де мероітських населення меньшепострадало від Аксумського навали, мероітських елемент був значніше і спільному культурі того часу (такназиваемая культура групи X) лучшепрослежіваются, поряд з негро-суданськими, Мероитского, а також римсько-єгипетські риси130.
Центрами нових государственнихоб`едіненій були старі Мероитского міста, зокрема Алва і Даро. У них, очевидно, збереглося і старе мероітських населення, зокрема селяни і жерці. З временемоні злилися з нубийцами. Ці последніеделілісь на дві основні групи: північну іюжную. Згодом частина тих і другіхобразовала ще одну етнографічну групу.
На півночі влаштувалися ті, яких Езананазивает «червоними МОБА» (див. Нижче) .Несомненно, це творці «культури группиX», «Нобаті» Прокопія, правителем которихстал згодом Силко, автор греческойнадпісі з Елефантини 131. Силко (див.нижче) називає південних МОБА «іншими Нобаті» Для Езани, піддані якого мали справу восновном з жителями півдня, вони просто «МОБА». Кроменоба в нільської Нубії вже з III в. началіоседать блемміі-беджа. Силко такжеупомінает в написи блемміев в Нубії 132.
Багатство і політична слабкість Нубііделалі її привабливою здобиччю в глазахаксумітов, а гучне історичне ім`я Касупрідавало захоплення Нубії особийполітіческій сенс. Тут находілісьосновние масиви родючих земель - «острів» Мерое, справжня житниця Східного Судану-тут були багаті і стародавні міста, в цьому числі, Алва і Даро- тут проходили торговиепуті на захід і південь, в негритянські страни.Алва і Даро ставали суперниками Аксумаза вплив на прикордонні народи і торговлюс Південно-Західної та Західної Ефіопією. Етосопернічество стало не тільки однієї ізпрічін, а й найближчим приводом для походаЕзани.
За словами написи, «народи МОБА» «воссталіі загордилися». «Вони нападали на народимангурто, і Хасан, і барйа, і на всіх. І дваждиі тричі вони порушували свої клятви і убівалісвоіх сусідів безвинно » 133. Етісоседніе народи зовсім не составлялінаселенія Нубії-Касу, а населяли областісовременной ефіоп-ско-суданського кордону, на північ, і південь від оазису стосується. Езана счіталіх своїми підданими і взяв іхпод своепокровітельство. Він послав своіхпредставітелей або посланців і довереннихліц «для розслідування їх (МОБА) злочинів». Незалежно від того, до какімрезультатам призвело б розслідування, самий факт посилки аксумскіхпредставітелей мав важливе політіческоезначеніе: цар Аксума виставляв себяверховним арбітром і гегемоном враждующіхсторон. Нубійці відкинули домагання царя: вони з ганьбою прогнали його представників, відібравши у них зброю і одяг. Тоді Езанаснова послав їм «застереження», вимагаючи «прекращеніяіх злочинних справ» - ймовірно, аксумскійцарь нагадав нубійців і про своіхпрітязаніях на панування в Касу іпотребовал їх повної покори. Вони сноваотказалісь підкоритися, притому воскорбітельной формі. Так рассказиваетнадпісь Езани - єдине джерело, що описує ці події. Як ми бачимо, Езанастарается показати себе великодушним ісправедлівим государем, який стремітсяк світу і благополуччя підвладних емународов- але вороги і заколотники самі, переповнивши чашу терпіння, викликають на себе гнів: «І коли вони вважали за краще війну, япошел на них війною».
Нубійці вважали себе недосяжними дляаксумско-го зброї. За словами написи, «народиноба» говорили: «Вони (аксуміти) НЕ перейдутТакказе (Атбара)». Сюди, як слід іздальнейшего опису, МОБА отправілісільное військо, прагнучи воспрепятствоватьаксумітам переправитися через річку. Наберегу Атбара, у броду Кемальке, проізошлопервое бій. Нубійці були наголовуразбіти. «І я воював з ними на Такказе, уброда Кемальке, - розповідає Езана.-Тут я змусив їх до втечі. І я, неостанавліваясь переслідував біжать 23 дня, вбиваючи, захоплюючи в полон і беручи видобуток ». Подорога Аксумський воїни грабували і разорялістрану, спалюючи міста і села. Вони вишліна берег Ніла- тут у злиття Нілу і Атбара, стався новий бій. Нубійці биліснова розбиті, багато хто потрапив в полон-аксуміти потопили нубийские суду, переповнені жінками і дітьми, розгромили склади їжі і бавовни, викинувши вреку запаси цих продуктів. Були убітичетире вождя, жрець, або «пан», т. Е., Очевидно, священний цар, розорені храми, вяких були розбиті статуї богів, захоплена велика кількість дорогоцінних идругих металів, худоби, рабів, одягу идругих багатств. Два вождя, що прийшли влагерь аксумітов, були затримані каксоглядатаі.
Потім військо Езани розділилося. Уже наступний день після битви в устьеАтбари окремі загони були послані вверхпо Нілу, в Південну Нубию. Вони розорили «цегляні» міста Алва і Даро, безліч «соломеннихгородов», захопили здобич і благополучновозвратілісь на північ, «настрашив ворогів іпокорів їх». Тоді деякі з вернувшіхсяотрядов і кілька нових були послані внізпо Нілу, в Середню Нубию. Вони захватіліТабіто, Фертоті і «царський» місто, очевідноКаву, а також чотири «солом`яних міста». Впоходах вони дійшли до кордонів «червоних МОБА» (насевере) і повернулися з великою добичей.Установів Присвятний трон у сліяніяАтбари і Нілу, проти міста, «построенногоіз цегли ... на острові», Езана повернувся вАксум. Залякування і розорена Нубія 134,принаймні Південна і Середня, повинна билапрізнать його влада. Однак Езана не кажучи, чи була країна обкладена даниною.
У цьому поході Езана показав себяталантлівим полководцем. Він действовалрешітельно, сміливо і швидко, а його іспитанниевоіни показали себе непереможними. Він поправу міг заявити: «Немає в мене ворога ніявного, ні таємного, немає ворога, подчіненногомне» (буквально: «Ні ворога, який став бипередо мною і позаду метя- немає ворога, який би дотримувався») 135.
Так було не тільки на Афріканскомконтіненте, де після нубійського походу ніодін правитель не смів противитися езан-южноаравійского царі, які вва-лись еговассаламі, також вважали за краще зберігати сАксумом найкращі стосунки, не отвергаяпрямо його домагань і не накликав на себе гнів. Вони потребували поддержкеаксумітов проти зовнішнього ворога - міровойПерсідской держави і її аравійскіхсоюзніков. У написах Езани нічого не кажучи про його війнах в Південній Аравії. Натякніть них міститься тільки в одному латінскомісточніке, сучасному езан. Це «Полноеопісаніе світу і його народів», складене, як видно з згадуваних в ньому подій, в 350г 136. Перші двадцять параграфів «Опису» дано в формі ітінерарії і, мабуть, є доповненим перекладом греческойподорожной. У § 18 вказано шлях з Індії вюжном Аравію і Аксум. Південна Аравіяіменуется Малої Індією (India minor), названіеАксумского царства спотворено, проте легковосстанавлівается по соответствующемуместу в Ітина-раріях. Аксумское царствопредставляется сильної військової державою, яка поширює свій вплив Намалюю Індію- ця остання просить военнойпомощі (aixilium) у Аксума, коли Персіяначінает проти неї війну 137. Характерсообщенія показує, що мова йде онедавніх події, пам`ять про яких ещесвежа. Якщо перед нами не пізня вставка, навіяна двома перськими оккупаціяміХимьяра в кінці VI ст., То мова йде про якісь тонеізвестних іншими джерелами події вюжном Аравії, які відбулися незадолгодо 350 м, т. Е. За царювання Езани.Характерістіка Аксумський держави такжеподходіт до цього часу.
Альтхайм і Штиль схильні вважати, чтоЕзана дійсно володів частьюКрасноморского узбережжя Південної Аравії 138.
Езана був останнім царем, який писав свойтітул з «етнічним прізвиськом». На поздніхмонетах Езани і його наступників «етніческоепрозвіще» замінено «демагогіческойформулой». Вона зустрічається і в надпісяхЕзани. У білінгви з`являється перший зародок «демагогічною формули»: царьдемонстратівно висловлює турботу про славесвоего міста. У написі про похід в Нубіюесть фраза, ще більш схожа на «демагогіческіеформули» монет: «Мої народи пользуютсясправедлівостью і правом, і немає на них тягот!»139. Очевидно, Езана вельми заботітсяеслі не про народ, то про популярність у народу.
Разом з тим зникнення «етніческогопрозвіща» говорить про відмову від будь-топережітка первіснообщинного ладу, можетбить, від залишків народовладдя.
Неясно ставлення Езани до язическомужречеству. В обох ефіопських текстахбілінгви йдеться про дарування богу Махремуучастка землі 140- всі тексти білінгвиговорят про дарування богам золотий, серебрянойі трьох брошових статуй 141. Ймовірно, це були гігантські бронзові статуівисотой до 5 м, підставу однієї ізкоторих було відкрито німецької Аксумскойекспедіціей 142. Між темпокровітельство монотеїстичних релігіямдолжно було підірвати вплив старогоязического жрецтва, тісно пов`язаного сфеодалізую-щейся родовою знаттю. Може бути, тут у наявності відмінності в політиці Езани поотношению до старої знаті в рівні періодиего царювання?
Напис про похід до Нубії свідетельствуеттакже про зрушення в релігійних уявлень царя, причому цей сдвігпредставляется одним з етапів в егорелігіозних шуканнях.
Дві написи Езани 143 посвящениМахрему, племінному і династическому богуаксумітов- інші дві 144 - Тріадеземледельческіх богів: Астар, Бехер і Медр.Возможно, це говорить про спробу расшірітьрамкі офіційного культу. Нарешті, написи поході до Нубії свідчить одальнейшей реформу офіційної релігії.
Цей напис безумовно монотеістіческая.В ній 12 разів згаданий єдиний бог, названий «Господом Небес», «ГосподомЗемлі» і «Господом Всього». Він «всемВечность», «досконалий», «непереможний» .Саме завдяки йому аксуміти і царьсовершают перемоги, його вони дякують запораженіе ворогів, знищення нубійскіхмужчін і жінок, викрадення в рабство залишилися живими, за багату здобич і благополучноевозвращеніе. Створюється враження, чтоавтор написи намагається наполегливо внушітьчітателям, що всіма успіхами Аксума оніобязани єдиному богу. Це не що інше, какпропаганда нової релігійної ідеї, ідеімонотеізма. У той же час це пропагандацарской влади. Езана заявляє, що єдиний інепобедімий бог зробив його царем, побеждаетего ворогів і надає царю постійне івсесільное заступництво. «Так укрепітГосподь Небес моє царство!» - Вотедінственное побажання Езани. Богпокровітельствует і «народам», або громадам, Аксума, але робить це через царя. Царьвиступает намісником бога на землі, але невсякій цар, а тільки цар Аксума. Правда, попредставленіям аксумітов і другіхафріканскіх підданих Езани цар був жівимбогом, втіленням сонячного або сонячно-лунногобожества (див. Стор. 255) - але він залишався однимиз багатьох богів, в тому числі богів-царів, необов`язково наймогутнішим. Рольнаместніка єдиного і всемогутнього богапредставлялась набагато значітельнее.Поетому введення монотеистического культавело до небаченого раніше усіленіюаксумской монархії.
Що представляла собою етамонотеістіческая релігія Езани? До 1914 р всеісследователі називали цю последнююнадпісь християнської. Тураєв первимзаметіл, що вона просто монотеистическая, але не обов`язково християнська 145. Ксходному висновку дійшов Літтман 146, атакож Доресс 147. На мою думку, онаопределенно нехристиянські. По-перше, крім визнання єдності і всемогуществабога, в його образі немає нічого хрістіанского.Не згадані ні Трійця, ні Христос, ні Марія.Во-друге, цей єдиний бог, як правільнозаметіл Літтман, зберігає багато чертМахрема, національного і дінастіческогобога аксумігов, а також Астера 148 (См.стр. 252-255). Як і язичницьким богам, Езанапосвящает йому два трону: в Мерое верб Шадо, поблизу Аксума. Але це вже не прежнійМахрем, та він і не названий Махремом. Це богнеопределенно-монотеїстичної релігії, в якої розчиняються і християнство, ііудейство, і всі інші монотеістіческіекульти. Цей же бог фігурує і в надпісіаксу ліміту Абрехі з Ваді-Меніх, і внекоторих южноаравийских написах IV-VI вв.-на довершення подібності в написи Абрехі онназван «Господом Високих Небес», а вомногих южноаравийских написах - «ГосподомНебес і Землі» (див . стор. 263 і сл.).
Нова релігія зобов`язана своєю ідеейсуществовавшім тоді світовим релігіями монотеїзму сусідній Аравії 149. Але вутвержденіі і пропаганді нового культавідна воля царя. Можна говорити про першу «монотеістіческойреформе» в Ефіопії. Втім, етарелігія НЕ укоренілась- вона послужила лішьпереходной стадією до повної победехрістіанства. Сам Езана до кінця життя якщо іне став християнином, то був дуже близький доцього. На його пізніх монетах появляетсязнак хреста замість сонячно-лунногосімвола. Відомо, що Езанапокровітельствовал християнам, і рімскійімператор звертався до нього, немов кедіноверцу (див. Нижче).
Поширення християнства в Ефіопііне прийняло форму едіновременногоакта або примусового массовогокрещенія. Воно відбувалося поступово ідобровольно протягом всього періодарасцвета Аксума. У цьому позначився преждевсего відомий «демократизм» Аксумського суспільства з ще живими ідостаточно сильними традіціяміпервобитнообщінного ладу.
До середини IV ст. християнство сталоподлінно світовою релігією. Вся Рімскаяімперія була майже полностьюхрістіанізірована- християнство билопрізнано офіційно і отримало поддержкугосударственной влади. До цього часу онопронікает і за межі імперії: до північних іюжним арабам, в Персію і навіть Південну Індію. ВЕфіопіі християни могли з`явитися ще досередини IV ст., Проте відомостей про них незбереження 150. При езан в Аксумеорганізуется християнська громада, єпископом якої став Фрументій.
Безсумнівно, Фрументій - лічностьісторіческая. Його згадують вполнедостоверние документи: «Апологіяімператора Констанція» Афанасія, пісьмоімператора Констанція II до езан, а також «Церковнаяісторія» його молодшого сучасника РуфінаТурранского.
Руфін наступним чином розповідає опоявленіі Фрументія в Аксуме і його життя ветой країні. Він і його брат Едезій потрапили в полон до ефіопам і були подаровані царю. Обамальчіка були учнями тирського філософаМеропія. Цар зробив їх своїми слугами, причому Фрументій «доручив свою скарбницю іперепіску» (в цьому немає нічегоневероятного). Після смерті царянаследніком став його малолітній син.Фрументій і Едезій отримали свободу, ноосталісь в Аксуме нібито по настойчівойпросьбе цариці. Руфін стверджує, чтоФрументій «взяв у свої руки управленіегосударством». На мій погляд, етопреувеліченіе. Можливо, що в качестведоверенного особи і радника цариці онпріобрел значну владу. Тепер він «прінялсяревностно шукати, чи немає серед рімскіхкупцов християн. Їм він хотів предоставітьнаібольшіе переваги і убедітьсобіраться в певних місцях, де бионі могли відправляти богослужіння порімскому обряду. Сам Фрументій поступалточно так само, впливаючи своїм прімеромна інших, а похвалами і мілостяміпобуждал робити все необхідне, чтобиподготовіть місця для зведення божьіххрамов та інших цілей, всіляко дбаючи онасажденіі насіння християнства ». Іншимисловами, при ньому почалася пропагандахрістіанства серед місцевого населення. ВЕфіопіі з`явилися «многочісленниехрістіанскіе громади і були воздвігнутихрами». Швидше за все, це преувеліченіе.Однако факт появи принаймні однойорганізованной християнської громади істроітельства (або переобладнання ізчастного будинку) принаймні однієї церквіне викликає сумнівів. Цілком ймовірно, чтообщін і церков було не по одній, а по дві-три, але не так багато, як уявлялося Руфіну.Что стосується версії ефіопського синаксаря, нібито Фрументій виховав юного царя вхрістіанской вірі 151, то це всеголішь домисел середньовічних ченців.
Після того як молодий цар виріс і могсамостоятельно вирішувати державні справи, Едезій і Фрументій покинули Аксум і відправитися в межі імперії. Руфінсообщает, що і цар, і цариця-матьнеоднократно просили їх залишитися, особливо Фрументія, який намногопревосходіл свого брата способностямі.Едезій повернувся на батьківщину в Тир, а Фрументійотправілся в Олександрію. Тут онобратілся до єпископа Афанасія Великого зпроханням призначити в Аксум єпископа-Афанасій висвятив самого Фрументія і відправитися з його назад в Ефіопію. Взаключеніе Руфін повідомляє, що все етісведенія він отримав безпосередньо отЕдезія Тирского, брата єпископа Фрументія 152.
Руфін Турранскій - особа, заслужівающеедоверія. З Едезіем він міг познайомитися втираючи. В Олександрії Руфін був в дружескіхотношеніях з Опанасом Великим і людьми, які особисто знали Фрументія. Тому не можетбить сумніву, що свої відомості він получіліз перших рук. Правда, як показав Болотов, хронологічні і географіческіекоордінати розповіді Руфіна переплутані, «носах факт переданий Руфіном вірно» 153.До сих пір жоден дослідник несомневающіеся в достовірності основнихсведеній, повідомляються Руфіном. Його можнообвініть, крім географічної іхронологіческой плутанини, в преувеліченіівласті Фрументія і успіхів хрістіанскойпропаганди- але в цьому може бути і вінаЕдезія. Всі історичні та соціальниеусловія розповіді цілком достовірні іліправдоподобни і знаходять підтвердження вразнообразних за характером джерелах.
Ми можемо таким чином представітьраспространеніе християнства в Аксумскомцарстве. До середини IV ст. в Ефіопію на більш менш тривалий термін прібиваліотдельние християни з Римської імперії іотчасті з інших країн. Деякі з ніхнаходілісь в рабстве- дорогих європейських іазіатскіх рабів могли тримати тільки цар івисшая знати. Грамотним і розвиненим рабам-хрістіанамнередко вдавалося досягти чималого вліянія.Одін з них, Фрументій, спробував создатьсобственную релігійну громаду іпротівопоставіть її родовим громадам своіхсоперніков. Як наближений царя, він могіспользовать в своїх цілях економіческіепрівілегіі монархії і, за словами Руфіна, дійсно так надходив. СначалаФрументій зібрав християн з числа рімскіхподданних і взагалі іноземців, головнимчином з числа купців. Вони охоче пішли наоб`едіненіе, яке, хоча й таілоізвестние політичні небезпеки, безсумнівно, було в їх економіческіхінтересах. Так була закладена основааксумской християнської громади. Разом скупих і мандрівниками в громаду увійшли хрещені раби з числа африканців вродеАбрехі (див. Стор. 159), а також раби-християни, які належали аксумітам, начебто Едезія іФрументія. Громада располагалазначітельнимі засобами, основну частькоторих надали купці. Вона моглапостроіть кам`яну церкву, роскошноукрасіть її, заснувати безкоштовні трапезипосле богослужінь, матеріальну помощьбедним тощо. Це було початком шірокойпропаганди християнства. Можна несомневающіеся, що Фрументій використовував Всесвіт вплив для того, щоб залучити кхрістіанской громаді і звернути в свою верувозможно більше число осіб. Невідомо, підтримала його з самого початку аксумскаязнать, пов`язана традиційними родовими іплеменнимі культами. Але все знедолені, неповноправні і незаможні повинні були, природно, прагнути до вступу вобщіну. Завдяки діяльності Фрументіяхрістіанскіе громади з`явилися і в другіхгородах, в тому числі, звичайно, в Адуліс, гдебило особливо багато іноземців. Теперьхрістіанство стало реальною силою вЕфіопіі, і до нього могли приєднатися отдельниепредставітелі Аксумський знаті разом сосвоімі пологами. Царю нічого було опасатьсясвоего довіреної раба, і він непрепятствовал християнської пропаганди. Прицьому Фрументій і Едезій були достаточноосторожни і розсудливі, як подчерківаетРуфін, щоб не викликати ворожість іліподозрітельності влада імущіх.Распространівшіеся серед образованнихаксумітов невизначено-монотеістіческіеідеі створювали сприятливий грунт дляпрінятія християнської доктрини. Вскореаксумскій цар зрозумів, які політіческіевигоди несе йому нове ученіе- з цих порхрістіанская громада могла розраховувати наподдержку монархії.
Як розповідає Руфін, Фрументійорганізовал Аксумський християнську общінув початку царювання юного царя, коториммог бути лише Езана 154- коли він билуже досить дорослим, Едезій і Фрументійпокінулі Аксум. В Олександрії Фрументійпрібил між 346 і 356 рр., Ближче до последнейдате. У цей час він був рукоположенправославним єпископом Афанасієм івернулся в Ефіопію в якості первогоепіскопа Аксума. У 356 р на православнихначалісь нові гоніння і Афанасій сновалішілся єпархії. Між 24 лютого 357 р і 2октября 358 м155 він пише «Апологію» -Звернення до Констанцію II, покровітелюаріанства, де, між іншим, говорітследующее: «Зрозумій, в третій раз до менядошел слух, що прийшли до аксумскімповелітелям листи, в яких просять іхпозаботіться про отосланіі звідти Фрументія, єпископа Аксума. І потрібно було б їм також іменя вистежити до самих кордонів варварів, щоб доставити до так називаемимсудебним протоколам префектів, а такжеподстрекать мирян ікліріковпредаваться арійської єресі » 156.
Щоб вчасно написання «Апології» слух про листи міг дійти до Опанаса витратах раз, вони повинні були бути отправленипо принаймні за рік доцього, т. Е. В 356г. Афанасій говорить про «листах», а не ободного листі, правильно чи помилково вважаючи, що в Аксум було направлено несколькодіпломатіческіх місій. Нам ізвестнотолько про одну з них (див. Нижче). Вдоказательство Афанасій призводить в «Апології» текст листа, що виходить від імператораКонстанція і адресованого правітелямАксума: езан ( `А ) і егобрату Сезанна ( ). Ветом останньому неважко впізнати брата царя Ше`азану білінгви Езани 157- вгреческом тексті білінгви він названСеазаной ( ) 158.Важко сказати, Опанас або секретарьКонстанція спотворили ім`я Ше`азана-Сеазана вСезана, однак ім`я Аксумського царя Езанипередано з граничною для грецького язикаточностью.
Суть листа - у вимозі, зверненому кправітелям Аксума, щоб вони приєдналися кпреследованію православних, предпрінятомув той час імператором. Афанасій поносілсякак богохульник і лиходій, Фрументій - какего небезпечний пособник. Імператор виражаетзаботу про душах аксумітов: «... Надлежітопасаться, що він [Фрументій] з тих пір, какпрібил в Аксум, розбещує васкощунственнимі промовами і не тільки смущаетклір, перешкоджаючи йому і богохульствує, але і стає тим самим винуватцем псування іпогібелі всього вашого народу» 159.
Констанцій вимагає, щоб Фрументійнемедленно відправився в Єгипет і получілновое посвячення в єпископський сан отаріанскіх єпископів. Ніяких відмовок отаксумскіх правителів імператор не хоче іслишать. Лист Констанція схоже набестактное втручання в справи Аксумскогоцарства, яке до того ж не могло битьподкреплено ні економічним тиском, нівоенной силою. Вражає зарозумілий ітребовательний тон листа.
Неважко уявити собі, як було оновстречено. Для Аксумського царя і знаті з іхпокровітельством різних культів і весьманеопределеннимі релігійними воззреніямібило абсолютно чуже догматичне рвеніеКонстанція. Езана і Аксумський знати були, мабуть, абсолютно байдужі до боротьби ариан сафанасіанцамі, яка велася вокругдогматіческіх формулювань. Ніхто з них, крім, може бути, особистих ворогів Фрументія, не збирався втручатися в цю боротьбу. ЗатоФрументія вони знали добре і погодили сним своє рішення. Вимога імператора вотношении Афанасія було нездійсненно, таккак той не перебував в межах Аксумскогоцарства. Що стосується вимоги отправітьФрументія в Єгипет для новогорукоположенія, то воно повинно билопоказаться просто безглуздим.
За нинішніх обставин аксумскійцарь і його рада повинні були звернутися кФрументію за роз`ясненнями. Какзаінтересованное особа, він, звичайно, давалоб`ясненія подій і коментував пісьмоотнюдь не на користь Констанція. Фрументій иего прихильникам було неважко довести, чторімскій імператор негідним образомобращается до ефіопському «царю царів», особеравного з ним рангу, що він стремітсяраспространіть свою владу на Аксумскоецарство і втручається в Аксумський дела.Фрументій мав повну можливість снятькопію листи і відправити його Афанасію.Можно не сумніватися , що лист билооставлено якщо не без відповіді, то, у всякомслучае, без бажаних наслідків длярімского імператора. Авторитет рімскогоправітельства напевно постраждав. Затоаксумскій цар ще раз побачив, какіеполітіческіе можливості несе новаярелігія. Саме лист Констанціяпоказивает, яким авторитетом валександрійскіх церковних кругахпользовалісь «правителі Аксума» .Афанасіанци вважали їх своїми защітнікамі.Возможно, саме після отримання пісьмаЕзана наказав карбувати монети зі знакомкреста- це принесло популярність царю всередовищі християнського купецтва. З тих пораксумскій цар стає прізнаннимпокровітелем християнства в районі южнихморей. Тут Аксум і Римська імперія не тільки співпрацюють, а й змагаються напочве християнсько-релігійної політики.
Суперництво розпалилися рімскойдіпломатіей. В «Церковній історії» Філосторгія 160 збереглися відомості орімском посольстві, возглавляемомепіскопом Феофілом індусів. Посольствопреследовало релігійні цілі. Феофіл билпослан імператором Констанцією кхимьярітам і аксумітам. Спочатку посольствопрібило в «Сабейське царство, називаемоеХимьярітскім». Воно доставило багаті, воістину царські дарунки, в тому числі 200каппадокійскіх коней кращих кровей. Дарибилі вручені химьярітскому правителю, якого Філосторгій називає етнарха, тобто правителем народу, але не царем. Урезультаті переговорів химьярітскій цар «склонілсяк благочестя», т. Е. Прийняв хрістіанствоаріанского толку. Він дав згоду набудівництво церков, тим більше чтоімператор відпустив на них кошти: гроші, смальту, мармур. Одна церква билапостроена в Тафарі (Зафар), столиці Химьяра, інша - в Адані (Адені), третя - в такназиваемой Перській ринку, на півдні Ірана.Вероятно, крім релігійних вопросовобсуждалісь і торгові, напрімеркасающіеся захисту інтересів римських купцов.Но головна увага приділялася іменнорелігіозной політиці.
З Південної Аравії Феофіл «відправився каксумітам, званим ефіопами», де такжевиполніл якісь діпломатіческіепорученія. Судячи з характеру його місії вХимьяре, ці доручення касалісьрелігіозних питань. Може бути, іменноФеофіл доставив езан згадане вишепісьмо імператора Констанція. Імені ЕзаниФілосторгій не називає, але у временаКонстанція II саме Езана був аксумскімцарем. Цар аксумітов названий не , подобнорімскому імператору, а , що все-такірангом вище химьярітского етнарха.
Твір Філосторгія збереглося вофрагментах- важко судити, насколькоподробно описано все посольство ФеофілаІндуса. Проте складається враження, чтодіпломатіческім переговорів в Химьяреуделено велику увагу, а про місію вАксуме йдеться ие так зрозуміло. Ймовірно, результат місії в Аксуме був далеко нетак блискучим, як у Південній Аравії. Воно іпонятно. Аксумекій цар аж ніяк не билсклонен виконувати вимоги рімскогоімператора. До того ж посольство в Химьяре, яке доставило багаті дари його васалу (химьярітскомуцарю, який погодився на требованіярімлян, за що отримав їх політіческуюподдержку), неминуче заставлялонасторажіваться езан. Тому римсько-аксумскіеотношенія при езан були весьмапротіворечіви. З одного боку, прінятіехрістіанства аксумітамі і жителями ЮжнойАравіі тісніше пов`язувало Аксумское царствос Римською імперією. З іншого - політікаРіма в районі південних морів нередкорассматрівалась як посягання на права Аксума. Це призводило до тих «расторженіямсоюза з римлянами», про які говорив Руфін.Обично спільність торгових інтересів бралаверх і подібні «розірвання союзу» билівременним явищем. Однак вони показують, як ревниво Аксумское царство оберегалосвоі привілеї і суверенітет. Етойполітіческой лінії належали й преемнікіЕзани, царі кінця IV - початку VI ст.
При езан з`явилися зачатки пісьменнойлітератури мовою гєез. Разом з тим билапроізведена реформа національного письма.
Написи Езаіи є первиміепіграфіческімі пам`ятниками на гєез, які можна назвати літературниміпроізведеніямі. З кожною новою написом (всегоіх п`ять) з`являються нові художественниедостоінства, удосконалюється стиль, збагачується зміст. Можливо, при езан «просвітителі» Ефіопії Едезій і Фрументійпопиталісь використовувати мову гєез каклітературний мову християнської пропагандиі богослужіння.
Реформа стародавнього ефіопського письма тісно пов`язана з розвитком ефіопської літератури, утому числі, може бути, і християнської. ДоЕзани ефіопи записували тільки согласниезвукі своїй промові, що не позначаючи їх голосних, ні їх довготи, ні дифтонгів, ні удвоеніясогласних. Листом вони користувалися тольков коротких присвятних написах, девізи монет, законодавчих «пам`ятках» (тазкар) і, імовірно, в ділових запісях- всееті зразки писемності були весьмашаблонни за формою, мізерні і одноманітні посодержанию, граматики, лексики, оченьлегкі для читання і розуміння посвященнимі- призначалися вони для весьмаограніченного кола читачів. При езан, коли коло читачів розширився і надпісіусложнілісь, читання геезской пісьменностібило полегшено введенням огласовок.
Пошуки нових систем письма обнаружіваютуже дві найдавніші з написів Езани (DАЕ, II, № 8, 6). Обидві неогласованное, як і надпісіпредшественніков Езани, вони, однак, складені мовою гєез, але химьярітскімпісьмом з характерною орфографією ( «мімація» і ін.). Перш думали, що в Ефіопіісабейскім листом користувалися аж до 300г., А власне ефіопський пісьмовиработалось лише за царювання Езани. Впоследніе роки були найденидревнеефіопскіе неогласованное написи IIIв., Складені на гєез і не следующіесабейской традиції. Очевидно, Езана повернувсядо Сабейське письма та орфографії в іххимьярітской формі.
Сліди «сабеізаціі» помітні і в третьому ( «ефіопського») тексті білінгви (DАЕ, IV, № 7), которийотлічается від розташованого над німвторого, «Сабейського» тексту в основномпісьмом і орфографією.
У пізніх написах Езани цей експеріментбил залишений, зате букви були дополненизначкамі для позначення голосних.
Це була найрадикальніша і орігінальнаяреформа в історії ефіопського письма, неімевшая собі рівних ні раніше, нівпоследствіі.
Реформа була викликана необходімостьюобозначіть на листі голосні звуки, якими гєез багатшими інших семітських: короткі голосні, довгі голосні і діфтонгі.Реформа дозволила розрізняти в пісьмеразние за звучанням і змістом слова іграмматіческіе форми слів, преждепісавшіеся однаково.
За основу були взяті колишні согласниебукви, за якими сохранілосьпроізношеніе в єдиному варіанті «приголосний + короткий а». Шляхом додавання до основелігатури одного з десяти значків (длядолгіх голосних і дифтонгів: , , у, і, , м, УЕ, у , уа, уі, УЕ) або небольшімізмененіем самого накреслення основи (пріобозначеніі в більшості випадків «нулягласного звуку» або нейтрального голосного, а в деяких випадках для і ) биліобразовани однотипні лігат
