Життя в аксумське царство

Аксумское царство в кінці IV - началеVI в.

Розквіт Аксумского царства продолжаетсяі після смерті Езани. Розкопки і опісаніяочевідцев - Козьми, Ноннос - кажуть оневіданной перш розкоші, окружавшейаксумского царя.

Стан країни в цей період ізвестнонам лише з коротких описів римсько-візантійскіхавторов. Багато з них побували в Аксумскомцарстве проїздом, слідуючи через Адуліс Вінд і на Цейлон. Це говорить про значенііАдуліса в торгівлі Римської імперії з Індією, Цейлоном і Південно-Східною Азією. Рольморского шляху до Індії продолжалавозрастать. Затяжні римсько-персідскіевойни надовго закривали торговий шлях ізІндіі по Євфрату і сирійським дорогах. Путьпо Червоного моря і Індійського океану билгораздо надежнее- крім того, тут рімскіеподданние могли торгувати з народаміазіатскіх тропічних країн без персідскіхі аравійських посередників. Продолжалфункціоніровать і торговий шлях ізкрасного моря до восточноафріканскомупобережью- його знає Козьма Індик-плов.

На жаль, в IV-VI ст. не укладали «перішюв», подібних «Періпл» Агафархіда і Псевдо-Арріана.Вместо них з`являються подорожні, одна зяких була використана в первихпараграфах «Повного опису світу». У двухблізкіх між собою грецьких текстахподорожних ¹⁶⁴ зазначено не лише шлях сЦейлона в Аксумское царство, але ірелігіозная приналежність жителів. Народиразних країн характеризуються як християни, «елліни» (т. Е. Язичники), маги (зароастрійци) -особливо відзначено благочестя фісонскіхіндійцев, які не є християнами, але і не поклоняються ідолам, як «елліни» .Індійци Малабарского узбережжя названі «хрістіанаміі еллінами »(Х ), жителі« Аксоміі », т. е. Аксумского царства, навпаки, -« еллінами і християнами ».Очевидно, язичників серед них було більше, ніж християн.

«Аксуміти з адулітамі» і Тайана-сийамоупомянути в книзі Єпіфанія «De duodecim gemmis», написаній незабаром після 394 р ¹⁶⁵.Релігійна приналежність їх не вказана-вони просто названі «індійськими народами».

Наративні джерела позволяютутверждать, що в Адуліс і Аксуме періодарасцвета постійно перебували іностранниекупци з Римської імперії, Індії, Цейлону, Південної Аравії і про-ва Сокотра ¹⁶⁶, которийвплоть до XIX в. грав видатну роль вторгівлі північній частині Індійського океану.

Самі Аксумський і адулісскіе купці такжесовершалі заморські подорожі. У Аравііоні торгували не тільки в портових містах, а й у внутрішніх областях полуострова.Среді іноземців - жителів Награна, найбільшого центру караванної торгівлі, «Кнігахимьярітов» називає одного «абіссінця», Йону, який був дияконом ¹⁶⁷. Есліучесть земляцькі настрою тогдашніхкупцов, то можна припустити, що Іона билглавой досить численною торговойколоніі- інакше його не обрали б дьяконом.Многочісленние знахідки Аксумський монет вюжном Аравії також свідчать оторгових зв`язках з Аксумом.

До IV-V ст. відноситься відкрита недавно в Єгипті ефіопська напис. Вона виявлена вВаді-Меніх, на древній дорозі з Береники вдолину Нілу, разом з егіпетскімііерогліфіческімі, греко-римськими, греко-християнськими, набатейського і ранніми арабськими написами¹⁶⁸. Автор написи, Аксумом Абреха, ймовірно, прибув морем в Береніку і отсюдакараванной дорогою відправився в долінуЕгіпта.

До початку V ст. відноситься упомінаніеаксумітов в листі Синезій Киренського (около355-414 рр.), написаному близько 410 р, незадолгодо того, як Синезий зайняв кафедру епіскопаПтолемеіди Кіренаікской. Він розповідає оборьбе християн з варварами (або берберами) десь на півдні Кіренаїки, по мненіюісследователей Синезій, в оазисі Джало ¹⁶⁹.Це - давня і ранньосередньовічна Авгіла.Особенно вихваляється в листі дьяконФауст, який боровся голими руками, «нагромаджуючи» навколо себе трупи берберів. Фауст названий М - «Чернозадий». Синезий, як візантійскійерудіт, має на увазі відомий епітетГеракла- для хороброго диякона приємно такоесравненіе. Але грубуватий епітет уместенлішь в тому випадку, якщо Фауст действітельнобил чорношкірим. Очевидно, так воно і било.Вряд чи Киренського жителю здався б «чорним» корінний житель Авгіли.

Тому не здається несподіваним саме по собі вказівку на походження Фауста взаключітельном побажанні листи: «Тисячауспехов священикам аксумітов!» (А - в виданні Миня ¹⁷⁰, А - в виданні Ерше ¹⁷¹).

Мова йде не тільки про окрему особистість, а й про групу аксумітов, досить сильною, щоб самостійно, хоча і в союзі свізантійцамі, вести боротьбу з берберскіміплеменамі в глибині їхньої країни. Це целаяобщіна зі своїми священнослужителями.

Яким же чином аксуміти виявилися воазісе Східної Сахари? У більш позднеевремя, в XVI - XX ст., Засвідетельствованкараванний шлях від берегів Нілу вБарку (Киренаику) через оазиси Селіма, Куфра, Джало. Це був самий східний ізтранссахарскіх шляхів. Ймовірно, етойдорогой з півдня, з Нубії, і прибутку в Джалоаксуміти. Таке припущення, висловлене Како і Лекланом, хорошосогласуется з тим, що відомо опронікновеніі аксумітов в Нубії напередодні Vв.¹⁷².

Інші гадки не виглядятнастолько правдоподібними. Якби етіаксуміти були рабами, вони не змогли бивиступать як одна зі сторін в боротьбі сберберамі. Навряд чи аксуміти можутьрозглядатися і як завойовники: візантійські і ефіопські джерела ничегоне говорять про Аксумський завоюваннях кзападу від Нілу. Та й сама ймовірність такогодальнего військового походу через пескіВосточной Сахари майже виключена. Остаетсясчітать, що мова може йти тільки оторговой колонії. У такому случаеобнаружівается несподівано широкий размахвнешней торгівлі Аксума на Афріканскомконтіненте, притому вже на початку V ст.

Особливу цінність представляє повідомлення «Псевдо-Каллісфена» (Палладія?), Которийпобивал в Аксумське царство на початку V в.Он знав якогось фіваідскогозаконоучітеля-схоласт, которийсовершіл подорож до Індії. З Фіваїди накораблях з якимось «старцем» (священиком?) Законовчитель відправився в Адуліс.Осмотрев місто, учитель Закону совершілпутешествіе в Аксум, «де пребиваетцарек ( ) індійців». Звідси схоласт знову черезАдуліс відправився до троглодитами, що живуть умиса Ароматов (Гвардафуй) і звідси -через Індійський океан - в Індію, странубрахманов, т. Е. В власне Індію. Етучасть шляху він зробив з «індійцями», зякими познайомився в Аксуме. Судячи тому, що Аксумський цар названий «царькоміндійцев» супутниками схоласт биліаксуміти. Латинська версія «Псевдо-Каллісфена» згадує Аксумський кораблі «а Цейлоні ⁺¹⁷³.Про те ж говорить Козьма Индикоплов (див. Нижче) .Сам «Псевдо-Каллисфен» також побував Вінд, причому в подорож його сопровождалМоісей, єпископ Адуліс. Путешествіеепіскопа в Індію навряд чи пояснюється тольколюбознательностью. Можна припускати, чтоепіскоп відвідав свою духовну паству, що перебувала в Індії, швидше за все поторговим делам- може бути, Моісейрассчітивал зібрати серед неї мілостинюдля іужд Адулісской єпархії. У всякомслучае, «Псевдо-Каллисфен» даетразнообразний матеріал про подорожі Вінд і на Цейлон не тільки єгиптян, але іаксумітов.

Характерно, що крім аксумскойпоявляется ще й Адулісская єпархія. У 451 г.епіскоп Адуліс присутній наХалкедонском соборі ¹⁷⁴. Етосвідетельствует про дальнейшемраспространеніі християнства в Аксумскомцарстве. Характерно, що в повідомленні «Псевдо-Каллісфена» фігурують чотири вчених мандрівника: він сам, два священики і законовчитель. Всеоні по тій або іншій причині виявляються впределах Аксумского царства. Безсумнівно, організація християнських громад в СевернойЕфіопіі зробила можливими поїздки в етустрану не тільки для купців-авантюристів ної для вчених, що бажають оглянути чужіестрани.

Цар Аксума названий у «Псевдо-Каллісфена» «царем». Цей термін був звичайний в V- VI вв.для іноземних, т. Е. Невізантійскіхмонархов. Наприклад, цар Нобаті Силко в VI в.називает себе «царем Нобаті і всехефіопов» ¹⁷⁵. Однак в білінгви Езани «царками» ( ) названилішь васальні «царі» бігу ¹⁷⁶- самЕзана - «цар» і «цар царів».

Наскільки часто римські піддані V в.совершалі поїздки в Аксумское царство, можна судити по Кодексу Феодосія II (408-450), одна зі статей которогоспеціально стосується тих, «хто путешествуетк хомерітам (химьярітам) і аксумітам» ( «Соdех Тheodosianus», XII, 2, 12). Харакгерно, чтосперва названі химьяріти і лише затемаксуміти. Феофіл Індус спочатку посетілЮжную Аравію і звідси прибув в АксумІсточнікі VI ст. прямо вказують, що «купці римські прибувають вовнутренніе області химьярітов, називаемиеАузеліс (Адуліс) Індійський, а потім - вобласти індійців і кушитов» (ефіопів) ¹⁷⁷і що «римські купці проїжджають через [землю] химьярітов в Аксум і держави індійців» ¹⁷⁸.Філосторгій, твір якого билозакончено між 425 і 433 рр., Також указиваетместонахожденіе аксумітов в залежності отпортов Південної Аравії. За його словами, аксумітижівут «на лівому березі Червоного моря» [наліво, якщо плисти до аксумітам в Адуліс ізАдани (Адена) або Музи (Мохи) - при плаванні почервонівши морю з півночі, безпосередньо ізегіпетскіх гаваней або палестинської Ели (Елатею), Адуліс і аксуміти виявляться на правому берегуморя]. Надзвичайно цікаво сообщеніеФілосторгія про сирійців, які в його времяякоби жили на берегах Індійського океану, квостоку від Аксумского царства. «До етіхаксумітов, у напрямку на схід доВнешнего Океану, живуть сирійці, що носять етоім і у місцевих жителів. Олександр (Македонський) вивів їх з Сирії і поселив там. Вони і понинеупотребляют рідна мова, але під отвеснимілучамі сонця стали чорними » ¹⁷⁹. «Чорнота» цих сирійців говорить про змішування їх секваторіальнимі расамі- мабуть, речьадет про християн Керали (Малабарскоепобережье Індії). Вони, дійсно, сирійського походження. Філосторгійотмечает поширення цих сирійців (южноіндійскіххрістіан) «до аксумітов», т. Е. До граніцАксумского царства- мабуть, південноіндійських християни, сліди которихотмечени також на о-ві Сокотра, торгували Ісель на африканських берегах. Почтінаверняка їх можна було зустріти в Адуліс, найбільшої станції на. шляху з сирійсько-палестінскогоЕла-та в Південну Індію.

Найбільш цінні відомості про аксумскомцарстве V - початку VI ст. повідомляє КозьмаІндікоплов ¹⁸⁰. Він відвідав Адуліс іопісал його визначні пам`ятки.

Крім Адуліс Козьма совершілпутешествіе в Аксум, де навіть побував водворце і бачив годування жи-рафов у присутності самого царя ¹⁸¹. У Аксумеон зібрав відомості про золотоносної странеСасу в Південно-Західної Ефіопії. За егосвідетельству, торговельні зв`язки Аксумскогоцарства простягалися на південний захід до Сасу ина північний схід до Персії, Цейлону ідержави ефталітов ( «білих гунів») у Північній Індії. Козьма повідомляє, що Цейлон «відвідується кораблями ... з Ефіопії», ацейлонскіе товари «шлються в Персиду, омірітов (Химьяр) і Адула (Адуліс)», а такжечто ефіопи Аксумского царства пріобретаюту блемміев смарагди і доставляють їх взападноіндійскіе Барігази і до білих гунів .Козьма зустрів в Ефіопії жителів о-ваСокотра, які прибули сюди з торговими целямі.Іх єпископ отримував посвята з «Персиди», т. е. вони були християнами несторіанскоготолка.

В Ефіопії Козьма знайшов не толькоотдельних християн, а й хрістіанскіеобщіни і церкви з єпископами. Він пише: «Средібактров (« білих ») гунів, і персів, іостальних індійців, і персарменов (вірмен), Імеді (мидян), і еламітів, і по всій землеПерсіде немає числа церквам з єпископами ідуже багато християнських громад, а такжемножество мучеників і ченців, жівущіхотшельнікамі- рівним чином в Ефіопії, і вАксуме, і у всій країні навколо нього ». Про те, наскільки значною була на початку ісередіне VI ст. торгівля Аксума з Персією, свідчить такий факт: у своєму листі каксумскому царю імператор Юстініаннастаівал, щоб аксуміти прекратіліторговлю з персами ¹⁸².

Відносне значення в ефіопскойторговле заморських міст і країн в началеVI в. можна визначити на підставі перечнякораблей, присутніх влітку 525 р вгавані Габаза. Він міститься в «МученічествеАрефи» ¹⁸³ і детально проаналізовані. В. Пігулевський ¹⁸⁴. З Індії прибуло 9кораблей- втім, невідомо, чтоподразумевает «Мучеництво» під «Індією» .7 судів прибуло з «острова Фарсала», т. Е. З о-Баал-Фарасан аль-Кабір, де жілоюжноарабское християнське плем`я Фарасан, що відігравало велику роль в єменської іхіджазской торгівлі. З палестинської Ели (Елатею), головного красноморского порту сирійсько-палестінскойобласті, прибуло 15 кораблів. З егіпетскіхпортов - Клісми, Береники - прибуло 22корабля, з них 20 з Клісми і тільки 2 ізБеренікі- отже, шлях з Фіваїди вБереніку і далі морем в Аравію, Ефіопію Істран Індійського океану до початку VI в.захірел. Першість средікрасноморскіх портів Єгипту перешлок Клісме, яка під ім`ям Кульзумапроцветала і в наступні століття. Крім того, 7кораблей прибуло з о-ва Іотаба (Тиран).

Ефіопські суду описує ПрокопійКесарійскій: «Їх не змащують ні смолою, нідругім чимось або-дошки не збиті междусобой залізними цвяхами, а связаниверевкамі» ¹⁸⁵. Вантажопідйомність такіхсудов була не велика, але вони годилися длядальнейшего морських подорожей, до Індії іЦейлона включно.

Повідомлення Козьми Индикоплова, «Псевдо-Каллісфена», Синезій, «Книги химьярітов» (і ін.) Свідчать про те, що в кінці IV-початку VI ст. християнство досягло большіхуспехов в Аксумське царство. Це неопровергаемие повністю думки Болотова ¹⁸⁶,що в V ст. в Ефіопії по-прежнемугосподствовало язичництво мабуть, більшість населення оставалосьнехрістіанскім, але вплив хрістіанстванепреривно зростала навіть на формальнонехрістіанскіе кола. Цар продовжував, ймовірно, виконувати традиційні обряди, алевін протегував церкви. Нічого невідомо про переслідування християн вЕфіопіі- навпаки, багато фактів говорять опроцветаніі християнських громад в IV-V вв.под егідою Аксумський монархії.

Ймовірно, до цього часу относятсяцарскіе гробниці Аксума. В їх подземнихпомещеніях зустрічається знак хреста, однакона скромному місці. Можливо, онсвідетельствует про християнську верестроітелей, а не похованих ¹⁸⁷.

Характерно, що в цей період аксумскіемонети прикрашалися знаком хреста. «Етніческоепрозвіще» на них замінено «демагогіческойформулой» (див. Стор. 268- 269). Судячи з монетам, вкінці IV - початку VI ст. правили следующіеаксумскіе царі: Вазеба II, МНDYS ¹⁸⁸, Еон, Есбаель, Тезена, Калеб, неза і (або) Незона.Із них Калеб, або Елла-Асбеха, царював в20-30-х роках VI ст., А Тезена був його батьком. Намонетах Елла-Асбеха іменується Калеб (іліХалебом), сином Тезени ( ` ілі ). Однак, согласноверсіі «С» «Списків царів», безпосереднім попередником Калебана Аксумський престолі був Елла-Ахйава^18В.«Списками царів» відомі також Калеб іТезена ¹⁹⁰.

Незважаючи на триваючий расцветАксума, його політика зазнає ряд невдач. У країнах, що знаходяться в сфері аксумскоговліянія, - Південної Аравії, Північній Нубії іБеджа - утворюються сільниегосударственние об`єднання блемміев, нуба химьярітов. У V ст. блемміі-беджа і нубаусілівают натиск на римсько-візантійскійЕгіпет, спустошують і навіть захвативаютпогранічние території - частина СевернойНубіі і район алебастрові гір. Особенноразрушітельнимі були набіги 429 і 450 рр. Воглаве блемміев варто цар (тиран), який, за свідченням Олімпіодор, призначав «архонтів» над окремими племенами. Невідомо, підпорядковувався він хоча б формальноаксумскому царю- у всякому разі, візантійці зносилися з блемміямі безпосредства Аксума. На відміну від аксумітовблемміі твердо дотримуються язическіхкультов, зокрема Ісіди, і не прінімаютхрістіанства. Нуба також мали своїх царів, незалежних від Аксума- так далеко на північно-западаксумское вплив вже не доходило. Зате вонизнаходяться під політичним вліяніемВізантіі.

У Південній Аравії панування окончательнопереходіт до химьярітам- в кінці IV - V в.химьяріти володіли всією Південною і частічноЦентральной Аравією. Аксумський царі по-прежнемупретендовалі на гегемонію в Південній Аравії-мабуть, деякі химьярітскіе царіпрізнавалі їх влада. Так, царя Ма`дікаріба ( «Маадкаріма»), що правив на початку VI ст., Сирійська традіціясчітает християнином і ставленнікомЕфіопіі. Характерне утвержденіесодержітся в тому варіанті «Послання» Симеона Бетаршамского, який пріводітІоанн Ефеський. За його словами, химьярітскійцарь-іудей Зу-Нувас нібито писав лахмідскомуцарю аль-Мунзір III: «Хай буде тобі відомо, що помер цар, якого поставили кушити (аксуміти) в нашій земле- прийшло зимовий час, і не змогли кушити прийти в нашу землю умістили царя-християнина, як зазвичай » ¹⁹¹.Однак в самому «Посланні» Симеона немає слів «як завжди» ¹⁹²- ймовірно, всеутвержденіе є тенденціознимпреувеліченіем, але воно, безсумнівно, містить раціональне зерно - факт связіМа`дікаріба з Аксумом, а може бути, залежність. Це тим більш імовірно, що Ма`дікаріббил узурпатором і повинен був іскатьподдержкі ззовні, а втручання аксумітовв справи Південної Аравії давно сталотрадіціонним. Втім, напис Ма`дікарібанічего не говорить про його залежності отЕфіопіі ¹⁹³.

У першій половині VI ст. Аксумський монархіяделает останню спробу міцно подчінітьХимьяр. Це послужило початком ефіопскіхвойн в Аравії, які завершілісьзавоеваніем півдня півострова персами, загибеллю Химьярітского царства іослабленіем Аксумського впливу наполуострове.

Аксумское царство в 517-535 рр.

Ефіопські війни в Аравії ісследованигораздо краще і докладніше, ніж будь-який другойвопрос історії доисламской Аравії іАксумского царства. Тому здесьцелесообразно намалювати лише общуюкартіну військової, дипломатичної іідеологіческой боротьби в Південній Аравії, в якої Аксумський монархія прийняла участіе.Прі цьому факти, що стосуються головним образомк ефіопської, а не до южноарабскіе історії, проаналізовані більш ретельно.

На початку 517 р химьярітскій цар Ма`дікаріббил повалений Масруком Зу-Нувас¹⁹⁴,прийняв іудейство під ім`ям Йосипа (Юсуфа) .Політіческая орієнтація химьярітскоймонархіі знову змінилася. Політика Зу-Нувасабила спрямована проти тієї частіхимьярітской знаті, яка получаланемалие вигоди від торгівлі з Ефіопією іРімской імперією і ісповедовалахрістіанскую релігію. Зу-Нувас зайняв резковраждебную позицію щодо Аксума ірімлян.

Джерела, висхідні до Ноннос і ІоаннуАнтіохійскому кажуть, що химьярітскійцарь конфіскував товари римських купців і «прекратілторговлю» між Ефіопією і Візантією ¹⁹⁵.Крім політичних Аксум понесекономіческіе втрати.

Южноаравійского християни звернулися донього за допомогою. Награнскій єпископ Фомаотправілся в Ефіопію, просячи аксумітовоказать військову допомогу проти Зу-Нуваса.Несомненно, Фома обіцяв їм поддержкуместного населення, перш за все християн, від імені яких він діяв. Етомупосольству була присвячена спеціальнаяглава «Книги химьярітов» від которойсохранілось тільки назва - «Розповідь про тому як єпископ Фома прибув до абіссінцем ісообщіл їм, що химьяріти преследуютхрістіан» ¹⁹⁶.

Аксумський цар діяв швидко. З початком сприятливих вітрів, в травні - іюне517 р аксуміти перетнули море і висаділісьна узбережжі Тіхама. Влада Зу-Нуваса билаеще настільки нетривкою, що він не смогоказать серйозного опору. Аксумітизанялі Зафар, столицю Химьярітскогоцарства і інші найважливіші міста. Зу-Нувасбежал в гори ¹⁹⁷. Вся Південна Аравіяоказалась у владі Аксума.

Хто був перед аксумітамі ветом поході? «Мучеництво Ареф» називаетЕлла-Асбеху, але це джерело плутає факти, пов`язані з першим походом. Так, сучасним Елла-Асбехе рімскімімператором названий Юстиніан замість Юстина I та дата походу невірно вказана як п`ятий годцарствованія Юстиніана (або 835 р поантіохійскому літочисленням) ¹⁹⁸, т. е.522 р Між тим южноарабскіе надпісісвідетельствуют про те, що перший походаксумітов відбувся в 517 р У «Кнігехимьярітов» опису походу не збереглися, але залишилася назва соответствующейглави - «Розповідь про першого прибуття НYWN (Хіуна, або Хайван) і абиссинцев » ¹⁹⁹. Большеоб цьому НYWN в «книзі химьярітов» незбереження ні слова. Це ім`я напомінаетімя Елла-Ахйава «Списків царів», попередника Елла-Асбехі ²⁰⁰. Хто він такий? Навряд чи поява цього імені можнооб`ясніть палеографічної ошібкой.Перепісчік не міг настільки спотворити імяцаря Калеба, або Елла-Асбехі, которийнеоднократно згадується в інших місцях. НYWN, можливо, не Калеб, а якийсь другойаксумскій цар або полководець (швидше за всегоцарь). Якщо це припущення вірне то мовайде про попередника Елла-Асбехі-отже, Елла-Асбеха вступив напрестол після 517-518 рр. Однак, поки це недоведені, залишається в силі версія ототожнити НYWN з Калеб.

Взимку з попутним вітром частина аксумітовотбила на батьківщину, а частина залишилася в ЮжнойАравіі. Загін приблизно в 600 человекрасположілся в Зафар ²⁰¹,меньшіеотряди, мабуть, залишилися в другіхместах! Безсумнівно, ефіопські войскапрінеслі чимало тягот місцевим населенію.Ето неминуче повинно було породітьнедовольство окупантами у більшій іліменьшей частини химьярітов. Относітельнонейтральние або нестійкі группіровкіязичніков і несториан тепер поддержіваліЗу-Нуваса, тоді як аксуміти через завосточного зимового мусону НЕ могліпослать підкріплень в Аравію.

Зу-Нувас негайно воспользовалсяблагопріятной ситуацією і перейшов кактівним дій. В першу чергу онпостарался опанувати Зафар, де находілсяефіопскій гарнізон. Лундін вважає, що «вгородила існувало значітельноехрістіанское населення яке оказалоЮсуфу (Зу-Нувас) запеклий опір»²⁰². Однак ні написи, ні «Кнігахимьярітов» які повідомляють про страти ірезне в награння і Мусі (Мухване), ні словомне обмовилися про респрессіях протівжітелей Зафара. Вони говорять лише обістребленіі Масруком ефіопського гарнізона.Между тим різанина серед городян Зафараобязательно була б відзначена якщо ненадпісямі, то вже у всякому разі «Кнігойхимьярітов». Хоча в Зафар було немалохрістіан, жителі страждали від ефіопскойоккупаціі і навряд чи були одностайні ірешітельни в свою ворожість до Зу-Нувасу.Поетому аксуміти в Зафар повинні билічувствовать себе невпевнено.

Однак взяти Зафар штурмом Зу-Нувас не зумів або не наважився. Він пішов на хітрость.Вероятно, він врахував, що аксуміти самі радивибраться на батьківщину з чужої і враждебнойстрани. Зу-Нувас направив в Зафар лист, вкотором обіцяв ефіопам повну безпеку, якщо вони покинуть місто. Ватажок їх далсебя жорстоко обдурити. За висловом «Кнігіхимьярітов», «коли абіссінци отримали його (Масрука) лист, крім того, почули Слован послів, що підтверджують його клятви, вони впростоте своїх душ повірили його клятвам івишлі до нього [а саме] Абба-Абави, іхпредводітель ... з трьома сотнями [воїнів] ». Вночі аксуміти були зрадницьки перебиті, а трупи їх звалені в одному місці, Оставшіесяв Зафар 280 ефіопів були замкнені в церкві ісожжени разом з нею ²⁰³. Розповідь «Кнігіхимьярітов» про ці події сільноіспорчен і лише частково відтворений Вараб-християн-ської «Хроніці Сеерта» .Однак збереглися фрагменти позволяютпредставіть картину зрадницької ночнойрезні, наруги трупів і спалення зажіволюдей в храмі, де вони молилися. Все це билосовершено за наказом Масрука. Одна ізнадпісей Шарах`іла Йакбула короткоупомінает, що химьяріти «оволоділи Зафаромвместе з паном їх царем [Зу-Нувас] ... ісожглі вони церква» (Rу, 508,3). У другойнадпісі (Rу, 507,4) є такі слова: «Когдасожглі вони церква і знищили абіссінцевв Зафар» (причому вказується і чіслоубітих - 309 осіб).

Шарах`іл Іакбул був в цей періодвіднейшім полководцем Зу-Нуваса. «Кнігахимьярітов» згадує його під ім`ям «полководцаЗу-Йазан» ²⁰⁴- Шарах`іл належав кзнатнейшему роду Іаз`ан, який в той времявозглавлял южноаравийских язичніков.Следовательно, язичники перейшли на сторонуЮсуфа. Навіть частина християн долучилася до Зу-Нувасу.Среді послів, відправлених Масруком в Зафар, були два іудейських священика з Тіверіадиі двоє «християн тільки по імені» ²⁰⁵.Згідно з припущенням Н. В. Пігулевський, вони належали до секти несторіан ²⁰⁶,гнаної в Східної Римської імперії, нонашедшей притулок в Ірані. У Ктесіфонеобосновался несторіанський патріарх. Здеськ несторіанам ставилися більш терпимо, иони займали проіранськи або нейтральнуюпозіцію в римсько-перської боротьбі. Многонесторіан було в торгових містах Аравіі.Клірікі о-ва Сокотра, за словами Козьми, також отримували посвячення «з Персиди» ²⁰⁷,т. е. від несторианского патріарха. Ймовірно, южноаравійского несториане якщо і неоказивалі військову допомогу Зу-Нувас, топрідержівалісь нейтралітету, не дивлячись наантіхрістіанскую політику цього царя.

Таким чином, Юсуф Зу-Нувас зумів взимку 517г. об`єднати навколо себе всі елементи, незадоволені ефіопським пануванням. Однакоряд химьярітскіх областей надав емусопротівленіе. Це були Мухван (з портовимгородом Муха, або Моха, стародавня Муза) і Аш`аранв районі Баб-ель-Мандебської протоки, атакож місто Награн на півночі країни. Здесьпреобладалі християни, пов`язані торговиміінтересамі з Африкою і Римської імперіей.Масрук і його полководці, як сообщаютнадпісі Шарах`іла Йакбула, розорили Мухвані Аш`аран, спалили церкви і знищили всехжітелей Мухваіа ²⁰⁸.

Розправившись з племенами южногопобережья, Зу-Нувас посилає Шарах`ілаЙакбула на північ, на місто Награн, а сам щастя військ залишається на узбережжі, побоюючись нової висадки ефіопів. ВойскаШарах`іла зробили тисячекілометровийпереход і підійшли до награння. Награнітиподчінілісь і видали заручників, але пріпервом зручному випадку вони готові билівосстать. Пізньої осені 518 р, коли через занеблагопріятних вітрів ефіопи вже не могліпереправіться в Аравію, до награння прибув Зу-Нувас.Он опанував містом і обрушив на жітелейрепрессіі. Почалися масові страти, знамениті листопадові страти награнскіххрістіан. Всього за повідомленням «МученічестваАрефи» було вбито 770 чоловік ²⁰⁹.Джерела наводять імена багатьох з ніх.Казні тривали кілька днів-сначалабилі страчені монахи і монашки, диякониси, клірики, потім чоловіки знатного роду і, нарешті, жінки з дітьми. Але поголовногоістребленія жителів, як в Мухване, вНагране не було. Це пояснюється меньшімсопротівленіем награнітов Зу-Нувас, атакож відносно великим антагонізмоммежду міської знаттю і простолюдом.

Переслідування християн і сожженіецерквей тривало і в інших областях: вХадрамауте, Марібе, Хагаране ²¹⁰.Багато християн бігли за пределихимьярітского царства.

Зу-Нувас спробував знайти підтримку уперсов і їх васалів - Лахмідов. Оннаправіл посольство з листом в Хирса (ал-Хиру), до лахмідскому царю ал-Мунзір III, прізиваяего розправитися з християнами. За етокористолюбівому ал-Мунзір було обіцяно 3000дінаріев. Лист Зу-Нуваса було зачитано у присутності лахмідского двору, війська ііностранних послів. Серед них були відниепредставітелі християнських сект. У той часЛ Хире перебували пресвітер Авраам, посолВосточной Римської імперії, монофізітскійепіскоп Персії Симеон Бет-Аршамскій, посолперсідского царя, православний епіскопСаргіс Русафскій, несторіанський епіскопСіла. З них тільки Сила, здається, питалсяоправдать Зу-Нуваса- якщо «МученічествоАрефи» хто не обмовляє, Сила «бажав угодітьязичнікам і іудеям» ²¹¹. Остальниепосли, навіть перс Симеон, а також местниехрістіане рішуче засуджували Зу-Нуваса.Хрістіане-Лахмідов змусили ал-Мунзіраотказаться від підтримки Масрука- крім того, лахмідскій цар уклав мирний договір сВізантіей.

В цей час в Хиру почали прібиватьнагранскіе біженці-християни. Хрістіанскіекругі на чолі з єпископами та священиками, присутніми в Хире, розгорнули енергічнуюагітацію проти Зу-Нуваса. Симеон Бет-Аршамскійнапісал «Послання», що розповідає особитіях в Химьяре і прославляющеенагранскіх мучеників. Симеон хотів, щоб «всеістінно віруючі» монофізити іпредставітелі інших християнських теченійузналі про злодіяння Масрука. Сімеонпредлагал вжити негайних заходів протівТіверіадскіх євреїв, щоб ізолювати Зу-Нуваса, а самого його задарувати грошима, дабиудержать від подальших преследованійхрістіан ²¹². Цьому «Послання» передувало інше, того ж автора, також присвячене подіям в Химьяре- нажаль, це більш раннє послання незбереження. Майже одночасно з СімеономБет-Аршамскім написав «Послання кнагранцам» інший сирійський автор - ЯковСеругскій ²¹³. Іоанн Псалтес з Бет-Автоніісочініл вірш про награнскіхмученіках, а Павло Едеський перевів його сгреческого на сирійський ²¹⁴.Безсумнівно, пропаганда проти Зу-Нувасавелась по всій Сирії, Палестині іМесопотаміі- послання і вірші на сірійскомі грецькою мовами проникали в Єгипет, Константинополь і Ктесифон іраспространялісь по всьому Близькому Востоку.Пресвітер Авраам і єпископ Сарга такжесодействовалі агітації проти Зу-Нуваса. Взначною мірою завдяки їхнім зусиллям, а також зусиллям усієї візантійскойдіпломатіі Масрук дійсно билізолірован і не отримав реальної помощіізвне. Торгівля химьярітов, і без тогорасстроенная переслідуваннями християн, виявилася в самому жалюгідному состояніі.Візантійскій імператор Юстин I началізисківать заходи проти Масрука. Стало ясно, що єдиною силою, способнойсвергнуть химьярітского царя, биліаксуміти. Однак візантійська дипломатія іцерковь далеко не відразу звернулися в Аксум.Ето тим більше дивно, що саме з Ефіопіідолжна була піти немедленнаяреакція на дії Зу-Нуваса. Адже Масруквиступіл насамперед проти Аксум-скогогосподства- його перші вбивства билісовершени над аксумітамі і їх союзнікамі.Еще більше враження, ніж награнскіеказні, в Ефіопії мали проізвестізафарскіе вбивства і мухванская резня.Однако аксуміти ні в 518 р, ні в следующіешесть років не починали військових действійпротів Зу-Нуваса. Тим часом він не мограссчітивать на допомогу ззовні, так і всерединікраїни не користувався загальної поддержкой.Почему ж Аксум залишався бездіяльним? Очевидно, війні з Химьяромпрепятствовалі якісь внутрішні події, швидше за все міжусобна війна.

Про неї повідомляють грецькі і сірійскіеісточнікі, висхідні до творів Нонноса.Феофан і Іоанн Ефеський, якого цітіруетПсевдо-Діонісій, розповідають наступне: «Вів час (перед початком війни Елла-Асбехі СЗУ-Нувас) сталося так, що була войнамежду індійським царем Аксундоном (у Феофана- «царем ексомітов», т. е. царем аксумітов) ідругім царем Внутрішньої Індії - Айдугом (іначеАндугом, Індугом, Андасом або Андадом), який був язичником » ²¹⁵.

Галеві вважає, що ім`я Андуг (іліІндуг) - це перекручена назва Адуліса- всірійском тексті проізошлапалеографіческая помилка: замість написали.Але Іоанн Малала і Феофан не писали по-сирійських не користувалися сирійськими джерелами, однак у них ім`я царя ще менш схоже наназваніе «Адуліс» - `А ,` А . Можливо, етодействітельно власне ім`я. Так ілііначе, Аксумський цар воював з якимось «царемВнутренней Індії», або «царем ефіопів» .Аксумскім царем міг бути тільки Елла-Асбеха, або Калеб, так як після примирення сАндасом-Андугом він іистуніл і похід протівхимьярітского царя Діміопа (Зу Нуваса) ²¹⁶.Точна дата війни невідома. «МученічествоАрефи» повідомляє про якусь війну, которуюЕлла-Асбсха вів в 522 р, але змішує її свойнамі в Аравії. Може бути, в 522 м онвоевал ні з Зу-Нувас, а з Андасом-Андугом? За словами Козьми Индикоплова, до 525 р Елла-Асбехалішь недавно вийшов з юнацького віку ²¹⁷.Усобиця в Ефіопії, можливо, була пов`язана спріходом до влади Елла-Асбехі після Елла-Ахйава (див. Вище). Елла-Асбеха домігся подчіненіяАндаса-Андуга, перемігши його і уклавши з німсоглашеніе.

Після цього він відправив у Александріюпосольство, до місцевого монофізітскомупатріарху. Очевидно, Аксумський єпископ умер.В результаті був призначений новий єпископ, названий в «Книзі химьярітов» Евпрепіем ²¹⁸,а в «Мучеництво» - Іоанном, которийпрежде був просмонаріем александрійскойцеркві Іоанна Предтечі ²¹⁹.

Звідси видно, що єпископи Аксума іАдуліса, наступники Фрументія, продолжаліназначаться з Олександрії, до того ж не ізуроженцев Ефіопії, а з єгиптян або другіхмонофізітскіх священиків, які опинилися в^:столиці Єгипту. Ноннос підкреслює, чтоефіопскій цар Айдуг був язичником (мається на увазі, на відміну від царя аксумітов) - Галеві делаетвивод, що він був «іудеєм», т. Е. Аріаном ²²⁰.Галеві сумнівався в существованіііудейского царя химьярітов, пріпісиваягоненія в Південній Аравії арианам. Всяконцепція Галеві помилкова і протіворечітісточнікам, як відомим в його час, такособенно відкритим в попередні кілька років. Скореевсего, Елла-Асбеха е самого початку виступалкак покровитель монофізітскогохрістіанства. У той же час він міг следоватьнекоторим язичницьких обрядів, пов`язаних потрадіціі зі жрецькими функціями царя.Нобіблейское ім`я Калеб, можливо, свідчить про прийняття християнства.

Безсумнівно, Калеб і Елла-Асбеха - одне Іто ж особа-як і численні царі средневековойЕфіопіі, він мав два імені (якщо не більше!) ²²¹.

Ефіопська історіографія любітподчерківать символічне значення етогоімені: Елла-Асбеха діяв на зарехрістіанства в Ефіопії, при ньому взошлосолнце християнської віри, котораяпревратілась в державну релігію.Однако релігійна політика Елла-Асбехіімела свої плюси і мінуси, перемоги іпораженія- війни, які вів він і еговассали, в кінцевому рахунку не дали желаемихрезультатов.

Всі джерела одноголосно ізображаютЕлла-Асбеху освіченим, допитливим імудрим правителем, покровителем наукових ірелігіозних знань. Некоториесовременние йому автори повідомляють інтересниеподробності. Палац Елла-Асбехі опісиваетКозьма Інді-коплов- цей «четирехбашеннийдворец царя Ефіопії» до 1938 р сохранялсяв центрі комплексу Та`акха-Марйам. ЗдесьКозьма побачив «чотири бронзові фігуриедінорогов», опудало носорога, набітоемякіной, і кілька жирафів. Вони билідоставлени до палацу за наказом молодогоцаря для його розваги. Іоанн Ма-дала (поНонносу) описує чотирьох прірученнихслонов, запряжених в колісницю Елла-Асбехі²²². Це дозволяє представітьне тільки розкіш аксумскогодвора в V-VI ст., А й правильніше оценітьлічность найбільш видатного з царейетого періоду. Якщо вміст в неволедікіх тварин було в звичаї аксумскіхцарей, то зберігання опудала носорога можетсвідетельствовать про спеціальному інтересі кестествознанію. Такий же інтерес проявлялЕлла-Асбеха і до історії. За словами Козьми, він наказав правителю Адуліс прислати знаменитий Адулісскій монумент.Для царя, остаточно перейшов вхрістіанство, язичницький посвятітельнийтрон не міг представляти релігіознойценності- очевидно, Елла-Асбехаколлекціоніровал пам`ятники старовини іпроізведенія стародавнього мистецтва. «Кнігахимьярітов» вкладає в його уста оченьхарактерное зауваження: він відгукнувся охимьярітах як про варварів, вважаючи іхгораздо нижче себе і своіхсоотечественніков щодо духовнойкультури ²²³. Ефіопська історіческаятрадіція зображує Елла-Асбехупокровітелем християнського «просвіти» -при ньому нібито діяли «семеро святих».

Можливо, при Елла-Асбехе були переведенина мову гєез багато частин Старого і НовогоЗаветов, а також інші християнські книги.

Елла-Асбеха круто змінив релігіознуюполітіку Аксумський монархії. Прежняяшірокая віротерпимість і умеренноепокровітельство християнам сменілосьактівним насадженням християнства, проголошеного державної релігіей.Резкій поворот офіційного курсу нашелотраженіе на девізи Аксумський монет: замість колишньої «демагогічною формули» монети Калеба містять напис: - «Вблагодарность богу!». Усіленіерелігіозного антагонізму в Південній Аравії і, ймовірно, Ефіопії змусило аксумскогопаря чітко визначити своє ставлення до тійабо іншої релігії, підтримавши її всейполнотой державної влади.

Характерно, що християнство було прінятоефіопамі не в формі православ`я, офіційної релігії Візантії, а в формемонофізітства - то гнаного, то терпімогона сході імперії. Як повідомлялося вище, Аксумський єпископ Іоанн був рукоположенмонофізітскім патріархом Александріі.Александрійскій патріарх був главнимдуховним авторитетом для Елла-Асбехі (див.нижче). Позначилися не тільки давні зв`язки Ак-сумас Єгиптом, молодий ефіопської церкви сегіпетской монофизитской ²²⁴, але іполітіка Аксумський царів, стремівшіхсяодновременно і до зміцнення зв`язків сВізантіей, і до незалежності від неї.

Після того як Елла-Асбеха подчінілмятежних васалів на Афріканскомконтіненте і зміцнив свою владу в Ефіопії, стало ясно, що Аксум може в бліжайшембудущем почати військові дії в ЮжнойАравіі. Обидві сторони готувалися до війни.

Тоді-то, до 524 м, складиваетсяполітіческій і військовий союз ВосточнойРімской імперії, Аксумского царства іюжноаравійскіх християн, направленнийпротів Зу-Нуваса.

Візантія і Аксум наполегливо іскалідіпломатіческого зближення. Ініціатівапрінадлежала не тільки Візантії, як обичносчітается, але і ефіопської стороне.Церковное посольство аксумітов вАлександрію мало обсудітьактуальние політичні вопроси.Результати переговорів, ймовірно, билідоложени олександрійським патріархомімператору Юстину I. Слідом за тим Юстіннаправляет в Аксум посольство з листом Келлі-Асбехе. Те ж саме по требованіюімператора зробив Тимофій, патріархАлександрійскій. Він передав Елла-Асбехеблагословенія Нітрійській і скітскіхмонахов, а також свої благословення іподаркі ²²⁵.

Візантійський імператор пропонував Елла-Асбехесовместное вторгнення в Химьяр. Планомвторженія передбачалася перекидання вЕфіопію по суші - через Єгипет, БеренікуЕгіпетскую, землі блемміев і МОБА -візантійські військ для з`єднання саксумітамі і висадки в Південній Аравії. Етотплан не був прийнятий, ймовірно, частково через утруднений шляху ²²⁶, але головним образоміз небажання аксумітов прініматьіностранние війська, нехай навіть «союзні» .Тому візантійський експедіціоннийкорпус не був посланий, в Ефіопію не тільки сухіше, але і по морю. Візантійці НЕ висаділісвоіх військ в Химьяре, очевидно, також через засопротівленія Аксума. Імператорогранічілся посилкою кораблів в помощьефіопскому флоту і повинен був відмовитися отпрямого втручання в справи химьярітов іаксумітов. Аксум займає головне місце втройственной коаліції 524-525 рр.

Сили Зу-Нуваса представлялися настолькобольшімі, що для успішної боротьби з ним билонедостаточно звичайних Аксумський загонів, що посилаються перш в Аравію на місцевих судах.Елла-Асбеха зміг зібрати многочісленноевойско, але не мав у своєму розпорядженні флотом, достатнім для його перевезення.

Крім Аксумського війська до вторженіюготовілісь южноарабскіе християни, які втекли в Ефіопію. До 524 р тут собралосьмножество емігрантів з Химьярітско-гоцарства. Серед них були представітеліхрістіанской і навіть язичницької знаті, в цьому числі Сумайфа `Ашва` з роду Йаз`ан - братШарах`іла Йакбула (див. Вище). Він був одним ізбогатейшіх, шляхетних і вліятельнейшіхподданних Зу-Нуваса і став в Ефіопііпрізнанним главою химьярітской еміграціі.В 517-518 рр. Сумайфа `Ашва` разом зі своімібратьямі і родичами боровся на сторонеЗу-Нуваса. У написі 20-х років ісчезаютімена братів Сумайфа `Ашва`, а сам оноказивается в еміграції. Між Зу-Нувас Їглава роду Йаз`ан стався конфлікт-деякі язаніти поплатилися життям, інші втекли за кордон. Навіть ті з них, які взяли іудейство (їх упомінаютнадпісі) ²²⁷, навряд чи безоговорочноподдержівалі Зу-Нуваса. Очевидно, централізаторська і уніфікаторскаяполітіка Юсуфа відштовхнула від негоюжноаравійскую знати, а разом з нею ісвязанних з нею общинників. У країні рослонедовольство правлінням Зу-Нуваса, котороеусугублялось економічними трудностямі.Режім Зу-Нуваса майже дозрів для паденія.Для Елла-Ас-бехи і його союзників насталовремя перейти до рішучих дій.

І ось тоді, близько 524 м, з`явився планвторженія в Південну Аравію. Він представляетсобой чудовий зразок аксумскойстратегіі. Прямого вторгнення ефіопскіхвойск повинна була передувати висадкаюжноарабскіх емігрантів, которимпредстояло дезорганізувати тил химьярітов, відколоти від царя всіх тих, хто вагається, поднятьна боротьбу незадоволених, зірвати тщательноподготовленную оборону узбережжя, лішітьборьбу Зу-Нуваса з аксумітаміпатріотіческого характеру і подготовітьвисадку ефіопських військ.

Навесні або влітку 524 р южноарабскіеемігранти висадилися на півдні Химьярітскогоцарства і зміцнилися в гірській крепостіМавіят. Зу-Нувас виявився бессіленсправіться з повстанцями. Їх поддержалоокрестное населення- до них, ймовірно, пробиралися християни та інші недовольниесо всього Ємену. Судячи з напису з хусн аль-Гураб, серед емігрантів-повстанців оказалісьпредставітелі багатьох племен і міст - отНаграна на півночі до Хадрамауту і граніцОмана на півдні ²²⁸. За своєю знатності релігійно-політичної прінадлежностіСумайфа `Ашва` (формально тоді нехрістіанін) був саме тією особою, вокругкоторого могли згуртуватися самиеразнообразние елементи химьярітскогообщества. Боротьба Зу-Нуваса з опасностьюефіопского вторгнення перетворювалася Впрост междоусобіцу- при цьому большінствоего підданих трималися нейтрально іліпереходілі на сторону його супротивників. У той же час повстанці з фортеці Мавіятоттягівалі на себе сили Зу-Нуваса, которийвинужден був послабити оборону узбережжя.

Влітку 525 р все було готово для вторгнення. Вгавані Габаза був зібраний большойтранспортний флот у складі 70 кораблів. Егоподробно описує «Мучеництво Ареф», повідомляючи, скільки судів надіслав кожен огорожі або островов- зразком для етогоперечня кораблів явно послужілосоответствующее місце «Іліади». Кораблісобіралісь з різних «гаваней римських, перських і ефіопських» і з островів Фарсала (Фарасан) і Іотаба (Тиран) ²²⁹. Втім, перські суду в подальшому перечнеотсутствуют і згадані, ймовірно, понедоразуменію. Більшість названих вперечне судів прибуло з римсько-візантійскіхпортов. Ефіопські суду не названі, так яких не треба було збирати в Адуліс з далекіхпортов. Нарешті, сім кораблів пріслаліфарасанци ²³⁰, бунтівні піддані Зу-Нуваса.Такім чином, це був з`єднаний ефіопсько-візантійсько-южноарабскійфлот.

На кораблі були посаджені Аксумський войска.В море флот розділився на дві ескадри ²³¹-одна з них попрямувала далі на південь, чтобисовершіть висадку на значітельномрасстояніі від першої. Частина судів потерпелакрушеніе, але інші благополучнодостіглі призначених для висадки пунктів²³².Химьярітская напис вживає формидвойственного числа кажучи про висадкеефіопскіх військ ²³³. «Книга химьярітов» також знає про двох одночасних десантахаксумітов, причому одним загоном командовалКалеб, а іншим - його полководець Z`WNS (За-Авнас) Втім, це може бути спотворенням іменіцаря Зу-Нуваса (перестановкою букв).

Мета маневру не зовсім ясна, проте успіх був можливий тільки в тому випадку, якби Зу-Нувас не міг розраховувати набезусловную підтримку князів прібрежнихплемен. Очевидно, їх позиція залежала від того, чи з`являться на їх терріторіяхаксумскіе війська або війська Зу-Нуваса.Надпісь з хусн аль-Гураб каже, що всраженіі з «абіссінцем» химьярітскій царьполучіл підтримку тільки собственнохимьярітскіх і архабітскіх князів ²³⁴.Вожді інших племен не підтримали Зу-Нуваса.Арабская традиція також повідомляє, що вождіплемен відмовилися йому коритися ²³⁵.Доля Південної Аравії залежала тепер отодного-двох сраженій- вони повинні були іліукрепіть положення Зу-Нуваса, або показати, що його справа програна.

«Книга химьярітов» і «Мучеництво Ареф» розповідають про битву, яка разиграласьна березі моря. У ній химьяріти сражалісьверхом на конях, а ефіопи в пішому строю.Химьяріти зазнали великих втрат, биліразбіти і бігли. Їх цар був убитий ефіопскімвоіном, який приволік його тіло помелководью до берега і відтяв голову мечем ²³⁶.Арабські джерела містять смутниеотзвукі цієї битви ²³⁷.

В результаті її, а можливо, ще одного-двухнебольшіх битв сопротівленіехимьярітов було сломлено- Аксумський войскалегко зайняли Зафар, Награн і інші города.Сумайфа `Ашва` і повстанці з крепостіМавіят не взяли участі в військовихдій: настільки короткою була война.В Південна Аравія опинилася під властьюАксуиа.

Джерела описують переможний шествіеЕлла-Асбехі по завойованій країні. У Зафар супроводжував родич химьярітскогоцаря. Тут Аксумський цар захопив палац, гарем і скарби Зу-Нуваса ²³⁸. Незабаром столицю прибув Сумайфа `Ашва`, а також, ймовірно, і інші емігранти. Скрізь ефіопиразрушалі язичницькі храми і синагоги, відновлювали і будували заново церкви, відновлювали в них богослужіння ²³⁹.Священиків не вистачало, деякі з ніхпрібилі з аксумекім військом, інші, какмізіец Грігентій, були спрямовані в Химьярвізантійскімі церковною владою. Елла-Асбехавесьма дбав про насадженні хрістіанствав країні, де ще вчора господствовалііудеі. Його переможна напис, поставлена вМарібе, носить благочестиво-хрістіанскійхарактер.

Всім колишнім християнам було запропоновано напротязі року повернутися в лоно церкви. Вхрістіанство перейшов Сумайфа `Ашва`, прічемего хрещеним батьком став сам Елла-Асбеха. Етоукрепіло на новій основі особистий зв`язок междуаксумекім царем і предводітелемюжноарабскіх повстанців. Місцеві християни-емігранти, що повернулися з Ефіопії та інших країн, займали найважливіші пости в традіціоннихорганах влади. Так, сина «святого» АрефиНагранского Елла-Асбеха зробив етнарха, або племінним главою. Сумайфа `Ашва` получілтітул царя і зайняв химьярітскій престол в як васала Елла-Асбехі ²⁴⁰.

Цей останній не надто увлекалсярепрессіямі. Він розумів, що послекровавого панування і падіння Зу-Нувасахимьяріти очікували від нових правітелейізвестной релігійної терпимості, громадянського миру і восстановленіяторгових зв`язків. Джерела розповідають обубійствах ефіопами химьярітскіх іудеїв, ноето жорстокості відбувалися не за пріказуЕлла-Асбехі- знатні химьяріти жаловалісьаксумскому царю на вбивства і насіліявоінов. Щоб захистити себе від небезпеки, місцеві християни татуювали на рукахзнак хреста. Незважаючи на утиски, іудеїв язичники залишалися на території ЮжнойАравіі- це свідчить про ізвестнойверотерпімості Елла-Асбехі і егонаместніков.

Однак, пробувши в Аравії близько семи місяців²⁴¹, Аксумський цар повернувся на батьківщину, залишивши в своїх заморських владеніяхреорганізованную систему управління.

Химьяр перетворився в залежне від Аксума, але автономна держава. Його главойсчітался Сумайфа `Ашва` - цар Саби і Зу-Райданаі тощо. Тощо. Вище нього стояв Елла-Асбеха-цар Аксума, Химьяра, Саби, Райдана тощо. І пр.В свій написи цар Сумайфа `називає Елла-Асбеху « своїми панами, Нагаш Аксума »²⁴²( «Множинне величі»).

Химьярітскому царю підпорядковувалися местниекнязья і все корінне населення. Поряд сместной була створена ефіопскаяадміністрація. Елла-Асбеха поселив вХимьяре Аксумський воїнів. Ефіопскіевоеначальнікі були по крайней мерефактіческі незалежними від місцевої влади, може бути, і від самого Сумайфа `Ашва`. Більшетого, вони склали при ньому особливий рада, який, за офіційною версією, мав «защіщатьцаря від ворогів» ²⁴³. З рішеннями етогосовета химьярітскій цар повинен билсчітаться. Можливо, головою советаефіопскіх воєначальників був спеціальнийпредставітель Аксумського царя, може бути, Арйат арабських джерел.

Таким чином, в результаті походу 525 р вюжном Аравії встановилося своєрідне «двойноеуправленіе». Поряд з химьярітскім царем й їхні правителі-Кайл существовалаадміністрація ефіопських військових поселень, або колоній, що підпорядковувалися тільки своімвоеначальнікам. Царська напис Сумайфа`Ашва `називає їх «наместнікамінагашей Аксума» ²⁴⁴. Вони обладалібольшой військовою силою і, отже, більшою реальною владою, ніж химьярітскійцарь. Тому царювання Сумайфа `Ашва`ізвестно тільки Прокопію Кесарийскому.

Сумайфа `Ашва` царював приблизно до 535 р.У 531 р, як вважають большінствоісследователей ²⁴⁵, в Ефіопію до Елла-Асбехеі в Химьяр до Сумайфа `було отправленовізантійское посольство. Про немрассказивает Прокопій Кесарійський, которийбил прекрасно обізнаний в такого родаделах. На чолі посольства стояв некійЮліан, «брат стратега Сума». Імператор (знаменітийЮстініан) дав йому два роздільних порученія.Во-перше, домогтися, щоб химьяріти ізавісімие від них араби-Маадий, а також, зрозуміло, що панували над німіефіопи почали військові дії проти Персідскойдержави. Друге доручення було чістоекономіческого характеру: спонукати ефіоповзахватіть в свої руки торгівлю кітайскімшелком, яка велася через порти Цейлонаі Південної Індії персами, які доставляли шовк впределах Римської імперії. Імператор, засловами Прокопія, не хотів збагачувати своіхврагов-персів ²⁴⁶.

Перше доручення було викликано тяжелимвоенним становищем, в якому оказаласьтогда Візантійська імперія. З 529 по 531 р, коли помер шаханшах Кавад, перси нанесліВізантіі ряд поразок. Їх походи следуютодін за іншим. Підвладні персам араби-лахмідипоявляются в передмістях Антіохії і уграніц Єгипту. Химьяріти і підвладні імараби Центральної Аравії (кіндіти, Маадий) могли відвернути Лахмідов, вдаривши по них з тилу²⁴⁷. Світова Римська імперія, частічновосстановленная Юстиніан, нуждаласьтеперь допомоги Аксума, його васалів івассалов його васалів. Однак действеннойпомощі вона так і не отримала. Економіческаячасть місії також провалилася. Ось какрассказивает Прокопій Кесарійський онеудаче посольства:

«Еллісфеей (Елла-Асбеха) і Есіміфей (іліЕсіміфайос, т. Е. Сумайфа `Ашва`) обещаліісполніть прохання [імператора Юстініана] і відправитися назад [візантійського] посланника, але жоден з них не ісполнілдоговора. [Химьярітам] представлялосьтрудним, перейшовши пустелю і проделавпродолжітельний шлях, напасти на народ, який був набагато воинственнее (ілібоеспособнее) їх. Ефіопи не були в состоянііпокупать шовк у индов, бо перські купці, населяючи суміжну з індамі землю і приїжджаючи впорт, куди пристають індійські суду, обичноскупалі у них все вантажі » ²⁴⁸.

Пояснення Прокопія кажетсяправдоподобним. Воно передбачає, що Елла-Асбехасделал спробу організувати торговлюшелком. У такому випадку його агенти прибутку наЦейлон і в Південну Індію- тут вони помімопрочіх традиційних товарів питалісьзакупіть шовк. Чи здатні були аксумітиконкуріровать з перськими купцями? Навряд чи. Крім того, торгівля шовком була дляпоследніх новою справою, а перси поставили ееобразцово і монополізували. На це, власне, і вказує Прокопій. З егорассказа слід, що аксуміти НЕ пріобрелідаже невеликої кількості шовку. Навряд ЛІЕТ пояснюється лише тим, що перси іхопереділі. Швидше за все, аксуміти і непиталісь зайнятися торгівлею цим товаром. Дотого ж основну масу Метакса і шелковихтканей перси отримували по караванних путямчерез Центральну і Середню Азію.

У Малали збереглося опис другогопосольства. Імені посла Малала не називає, але це був Ноннос - син Авраама. Ноннос, каквідно з листування Фотія, направілсясначала до арабів і химьярітам, потім вЕфіопію, в Аксум ²⁴⁹. Малаларассказивает про посольство наступне ²⁵⁰.Юстиніан послав Елла-Асбехе лист, вкотором запропонував йому припинити торговлюс персами і почати війну з перським царемКава-будинок. І Елла-Асбеха нібито виконав егопредложеніе.На насправді ніякої войнимежду Ефіопією і Персією тоді не відбулося-в реченні ж припинити торгівлю Сперс і направити її по нільському путіможно бачити спотворення відомостей про попиткеперехватіть у персів торгівлю кітайскімшелком. Згадка імені Кавада заставляетотнесті посольство Ноннос до періоду до 531 г.Как і Юліан, Ноннос мав порученіеотносітельно кіндітского царя Кайса (Кайсібн Саляма ібн аль-Харіс). Однак, тоді какЮліан повинен був домогтися пробачення Кайса вХимьяре, Ноннос мав, «якщо можливо», привести Кайса до імператора ...²⁵¹.Феофан Візантієць переказує текстМалали про посольство в Аксум, але називаетпосла Юліаном, а саме посольство відносить к571 р²⁵². Останнє - явна помилка. Чтокасается імені Юліан, то воно, ймовірно, взято з Прокопія Кесарійського. Якщо верітьФеофану, то Юліану було б пріпісатьзапіскі посла, використані ІоанномМалалой і слідом за ним Феофаном. Однаковескіе аргументи змушують визнати, чтоавтором записок про посольство був Ноннос.

Очевидно, Феофан і Малала змішують двавізантійскіх посольства в Ефіопію і Аравію- Юліана і Ноннос. Ця плутанина легкооб`ясніма: обидва посольства преследовалісходние мети і обидва закінчилися невдачею. Втакому випадку ім`я Кавада могло потрапити втекст Малали помилково ²⁵³.

Навряд чи варто сумніватися в тому, чтопосольства Юліана і Ноннос не одне і те ж-но настільки ж безсумнівно, що вони дуже блізкіпо часу, буквально слідували одна заіншим. Залишається невідомим, їздив ліНоннос в Ефіопію до 531 м, раніше Юліана, іліпозже цього часу-в останньому случаеМалала помиляється, відносячи посольство ковременной, коли шаханшах Кавад був ще жів.Более ймовірно, що Ноннос їздив в Ефіопіюдо 531 м, т. Е . між 526 і 530 рр., междувосстановленіем в Химьяре аксумскогогосподства і посольством Юліана. У 532 г.между Візантією та Іраном було укладено мир, і необхідність втручання ефіопів ввізантійско-перську боротьбу значітельноослабела.

Слід зазначити наполегливість ібесплодность спроб візантійскойдіпломатіі втягнути Аксумское царство і еговассалов в війну з Персією. Ефіопи непреривавшуюся нормальних зв`язків з Іраном, і всвою чергу Перська держава невиказивала до них ворожості. Какотмечалось вище, Іран відмовив Зу-Нувас впомощі проти Аксума і не штовхнув на войнусвоіх васалів-Лахмідов. Зате візантійсько-аксумскіеотношенія залишали бажати багато кращого, незважаючи на офіційно демонстріруемуюдружбу цих двох християнських держав.Візантійская дипломатія явно була непрочьоказать тиск на Аксум, шантажіруяаксумского царя зближенням з егоненадежним васалом. Спочатку візантійципопиталісь встановити контакт з Сумайфа`Ашва `. За їх клопотанням він позволілкіндітскому царю Кайсу знову занятьпрестол. Однак між 532 і 535 рр. Сумайфа `билсвергнут і ув`язнений в крепость.Химьярітскій престол зайняв Абреха, простойвоін або молодший командир ефіопських військ, поселених в Південній Аравії.

Елла-Асбеха спробував восстановітьпорядок, але зазнав невдачі. За словамПрокопія, «він послав під предводітельствомодного зі своїх родичів військо, яке складалося з 3000 чоловік, але це військо незахотело повернутися на батьківщину івознамерілось залишитися в цій прекраснойстране (т. Е. В Щасливої Аравії). Оновступіло в зносини з Абрамом (Абрехой) таємно від свого предводітеля- в началебітви умертвити його, приєдналося кнепріятельскому війську і оселилося в етойстране. Еллісфеей (Елла-Асбеха) в велікойдосаде послав проти Абрама інше військо, яке вступило в бій з войскомАбрама, але було розбите і немедленновозвратілось на батьківщину. Тепер страхудержівал ефіопського царя від всякіхпопиток боротьби з Абрамом » ²⁵⁴.

У цьому повідомленні, яке подтверждаетсяарабской традицією ²⁵⁵, Абрехавозглавіл простих воїнів ( «многіхслужітелей ефіопського війська і всіх, що мали схильність до злочинів») ²⁵⁶в їх боротьбі з військово-родової знатью.Следовательно, соціальні протиріччя ваксумском суспільстві були вже настольковелікі, що призвели до відкритих повстань, хоча і за межами Ефіопії. Як виражаласьета боротьба в самій Ефіопії, остаетсянеізвестним.

Спочатку візантійська діпломатіяотнеслась вороже до Абрехе. Справа не стільки в класових симпатіях, скільки вбліжайшем політичному розрахунку. Абрехасверг Сумайфа `, з яким Візантіяустановіла контакт- крім того, візантійцине вірили в міцність положення мятежнікові не бажали через них сваритися з Ефіопією.

Характерний ворожий тон, в которомПрокопій говорить про заколот Абрехі. Однак сукрепленіем влади Абрехі положеніеменяется. Візантія шукає з ним зближення ідействітельно встановлює теснуюполітіческую і ідеологічну связь.Абреха отримує візантійську допомогу вбудівництві церков ²⁵⁷, ізВізантійской імперії в Химьяр прібиваютпосольства, про один з яких упомінаетМарібская напис ²⁵⁸.

На противагу апокрифам Ефіопії Абрехаподдержівает православ`я ²⁵⁹-Офіційний ідеологію Візантіі- заігриваяс місцевими патріотами, він составляетнадпісі на Сабейське мовою і присвячує іхто православної трійці, то невизначено-монотеістіческомуРахману ²⁶⁰. Можна бути вполнеуверенним, що Аксумський монархія була ввосторге від підступів візантійскойдіпломатіі, навіть якщо зближення Візантії сАбрехой сталося після його примирення саксумскім царем. Елла-Асбеха, мабуть, до кінця свого життя відмовлявся прізнатьузурпатора химьярітскім царем. Але етосделал його наступник.

Прокопію відомо, що «після смертіЕллісфеея Абрам зобов`язався платити даньпреемніку його царської влади в Ефіопії ітем затвердив свою владу» ²⁶¹. Прімерното ж повідомляють арабські автори²⁶².Напис самого Абрехі 543 м також називаеться «васалом» (?) - `Аzli - Аксумського царя ²⁶³і при перерахуванні посольств згадує опосольстве останнього до Абрехе на самомпервом, почесному місці²⁶⁴- дажепосольство світової держави - Римськоїімперії названо після ефіопського. Очевидно, все посольства відбулися в тому ж 543 р

Визнаючи гегемонію Аксума і посилаючи вЕфіопію данину, Абреха фактично проводілнезавісімую політику. Він стремілсявозродіть міць Химьярітского царства іраспространіть його вплив на Центральнуюі Північну Аравію. Він здійснив походи наМекку і центральноаравійскій Халабала. Етіпоходи, принаймні перший з них (поход547 р), Абреха зробив в союзі з Візантією.

Арабська легенда розповідає, що одиниз ефіопських воїнів Абрехі, потерпевшегопораженіе під Меккою, біг з печальнойвестью в Ефіопію.

Навколо непересічної особистості Абрехівскоре після його смерті почали создаватьлегенди. Ними харчувалися три літературно-історіческіетрадіціі: арабська, візантійська іефіопская. Немає такого арабського твори, що зачіпає події VI ст. або історіюХимьяра, яке б не знало Абрехі. Ввізантійской літературі, а саме впроізведеніях, пов`язаних з ім`ям епіскопаГрігентія, Абреха прийняв образблагочестівого православного царя. У «Жітіісвятого Грігентія» вперше содержітсяутвержденіе, що сам Елла-Асбеха назначілАбреху царем химьярітов непосредственнопосле повалення Зу-Нуваса ²⁶⁵. Такимобразом, обидва царя перебували нібито внаілучшіх відносинах. Ще далі пошлаефіопская традиція. Вона зробила Абреху іЕлла-Асбеху рідними братами. При цьому подвліяніем арабів і візантійців Абрехеуделено особливу увагу. Згідно «Спіскамцарей», він старший з двох братів і умерраньше Елла-Асбехі- за життя Абрехі Елла-Асбехабил його співправителем, а після смерті Абрехіцарствовал один. Це совместноецарствованіе тривало нібито 27 років і 3 місяці (вдействітельності Абреха царював близько 23років, а Елла-Асбеха близько 20 років) - після смертісвоего «брата» Елла-Асбеха царював ще 12 років. Згідно «Списками», ці царі імеліпочетное прізвисько - Егуала-Анбаса (СиновьяЛьва) - може бути, етімологізірованіеметого прізвиська і пояснюється легенда про іхродстве. Сам Абреха називає себе РумахісЗабіяман- це прізвисько фігурує вМарібской написи ²⁶⁶ і вопублікованних недавно Rу, 506, JА, 544-547.Дервес переводить його як «Спис Правої Руки»²⁶⁷, що далеко не безперечно, хоча іможе бути пов`язано з ефіопськими звичаями іпредставленіямі.

Помер Абреха близько 558 м, переживши Елла-Асбехулет на 15-20.

По суті Елла-Асбехе НЕ удалосьпревратіть Південну Аравію в органіческісоставную частина Аксумского царства. Онадобілась значною незалежності, нооставалась під політичним вліяніемАксума і платила йому щорічну данину. У Північній Нубії посилюються местниеправітелі, однак більш родючий ібогатий південь, мабуть, залишається подгегемоніей Аксума (див. Нижче). Офіціальноепрінятіе християнства не привело дозміни зовнішньої політики Аксумскогоцарства- Елла-Асбеха, демонстріруядружелюбіе до Візантії, последовательноотклонял всі спроби іноземного впливу наполітіку своєї країни. Ефіопія сталахрістіанской, але не православної, какВізантія- вона розвивала дружні зв`язки сВізантіей, але не на шкоду нормальнимотношеніям з Іраном, який оставалсяглавним ворогом Візантії на Востоке.Продолжалі розвиватися давні связіЕфіопіі з Індіей- мабуть, усілілосьпронікновеніе аксумітов у внутренніечасті Ефіопського нагір`я. Незважаючи наокремі політичні невдачі, правленіеЕлла-Асбехі становило одну з блестящіхепох в історії Аксумского царства.

Аксумское царство з середини VI до другої половіниVIII в.

Розквіт Аксумского царствапродолжался і після смерті Елла-Асбехі (близько 540 м). До середини VIII ст. Аксумський царічеканят власну монету, хоча золотопостепенно зникає з карбування, уступаяместо міді і частково сріблу. Ізображеніяна монетах змінюються в подражаніесовременним візантійським образцам.Продолжается будівництво каменнихзданій. Вельми показово появленіевдалі від старих міських центрів, наокраінах Аксумского царства, християнських церков і перших монастирей.На крайній півночі Ефіопії була основанацерковь в Данга (в країні тангаітов?) Наторгових шляхах від Аксума і Адуліс в странубеджа і долину Нілу. Дещо на південь, варат, також збереглася церква VII-VIII вв.Бліз Данга виник монастир Хагар-Награн (буквально «місто Награн») про сучасну СевернойЕрітрее, на кордоні ис-торической Ефіопії сВосточним Суданом. Цей «місто Награн» билназван так або в честь награнскіхмученіков618 р (як утверждаетлегенда), або на честь награнскіххрістіан, вигнаних з Аравії після смертіМухаммада. Ефіопська легенда говорить, чтооснователямі монастиря були 40 награнцев і 32ефіопа- за іншою версією, засновників биловсего 40 осіб. Подібно аравійскомуНаграну, Хагар-Награн расположеннаграніце континентальних пустель, наперекрестке важливих караванних путей.Другой монастир, розташований южнееХагар-Награна, був заснований, согласносредневековой ефіопської книзі «ГадлаСадкан» ( «Житіє преподобних»), 8 сирійцями і62 ефіопами ²⁶⁸. Важко сказати, в какойстепені наведені вище цифри вірні, еслісудіть по ним про число ченців в первихефіопскіх монастирях. На крайньому югеАксумского царства був заснований монастирьНазре, т. Е. Назарет, від якого сохраніласьцерковь. У безпосередній близькості отстоліци та інших міст центральної частіцарства виник монастир Дабра-Дамм, можливо, на місці древнього святилища, існуючий до наших днів.

У деяких місцевостях на окраінахАксумского царства збереглися гроти соследамі житла і короткими написами наскалах, що містять старовинні хрістіанскіеімена. Вони належать ченцям-отшельнікамVII-VIII ст. Характерно, що до цього временібилі переведені чернечі «Правила» Пахомія ²⁶⁹.

Створюється враження, що кінець періодарасцвета Аксума ознаменований «монашескімдвіженіем», коли ефіопські хрістіанемассамі відрікалися від світу і йшли вотшельнічество і в монастирі.

Відео: Total War: ATTILA - Царство Аксум №6 - Нові подвиги

Під перехресним впливом візантійскогоЕгіпта і Ефіопії хрістіанізіруется Нубія.

Деякі джерела говорять опронікновеніі в Нубії християнства ще вперше століття його історії. Новозаветнаялегенда розповідає про хрещення евнухакандакі, який, повернувшись з Іерусалімав Мерое, став проповідувати нову релігію.Тертулліан вважав Мероитского царство однойіз країн, де християнство получілонекоторое поширення. Євсевій писав, що сюди бігли єгипетські християни отпреследованій Галерія і Макс

Поділитися в соц мережах:

Увага, тільки СЬОГОДНІ!

Схожі