Сабеї в ефіопії
Відео: Перехрестя в Індії
Зміст
Центральну частину Північної Ефіопії займає плато Тігре - чітко окреслена природна область з майже субтропічним кліматом, добре зрошувана мусонами. З півночі, північного заходу і сходу вона оточена напівпустелями, з південного заходу обмежена гірськими лісами і бушем так званої мисливської зони, з півдня-високими горами Семен, Амхарці-Сейнт і Ласта. Посеред плато підносяться амба - "столові" гори зі стрімкими схилами і плоскими вершинами, що служили природними фортецями.
Разом з відомої ізольованістю, яка сприяла захисту від іноземних завойовників, плато Тігре мало і перевага географічної близькості до світових центрів цивілізації і джерел сільськогосподарських і природних продуктів. В районі Аркіко - Зула лише вузька смуга прибережної напівпустелі відокремлює плато Тігре від Червоного моря. У кількох днях шляху під вітрилами звідси знаходилися два найважливіших перехрестя древніх торговельних шляхів: протоку Баб-ель-Мандеб на півдні і Синайського-Суецький перешийок на півночі. Долини річок Атбара (Такказе) і Гаш з`єднували плато Тігре з родючою долиною Нілу і високими цивілізаціями Нубії і Єгипту. За вузьким Червоним морем лежали родючі нагір`я, долини і оазиси Аравії з її багатими древніми містами. За горами, обмежує плато Тігре з півдня, простягалися ще більш родючі і великі плоскогір`я Центральної, Південної і Східної Ефіопії. На північ і північний захід від плато Тігре (в Нубийской пустелі і Уоллега) знаходилися багаті родовища золота, а також платини, срібла і дорогоцінних каменів, на берегах Червоного моря - зарості коралів, місця видобутку перлів і лову черепах, на південний схід, в області Африканського Рогу, - ладоносние лісу, в глибині материка - родовища обсидіану, сурми, місця полювання на слонів, бегемотів, носорогів, жирафів, леопардів і іншу цінну дичину.
Ефіопське нагір`я представляло собою велике поле для торгової і культурної експансії і сільськогосподарської колонізації. У культурному відношенні в 4-м-середині 1-го тисячоліття плато Тігре разом з Нубийской пустелею становило північну частину кушитского світу, що простягалася на південь до нинішньої Танзанії.
Комбінуючи археологічні, палеоботанічні і історія-ко-лінгвістичні дані з відомостями письмових джерел (давньогрецьких і древнеегіпегскіх), ми отримуємо певне уявлення про Ефіопії до переселення сюди племен з Аравії. В цілому суспільний лад кушитов Ефіопії того часу, мабуть, мало відрізнявся від суспільного ладу кушитских племен Судану і Африканського Рогу, який описували давньогрецькі географи IV -! ст. У навколишніх плато Тігре напівпустелях і гірських лісах співіснували господарсько-культурні типи напівкочових скотарів, розводили корів і овець і займалися частково також екстенсивним мотичнимземлеробством, збиранням і полюванням, рибалок-збирачів морського узбережжя, бродячих мисливців-збирачів і ін. Однак основним на плато був господарсько-культурний тип порівняно інтенсивних хліборобів тропічної зони, які вирощували пшеницю, ячмінь, Теффі (місцевий культурний злак) і, на думку американського вченого Ф.Саймунза, застосовували штучне зрошення і, може бути, також оранку на биках. На користь цього припущення свідчать дані етнографії та історичної лінгвістики. Ф.Саймунз виявив в кушитских мовах Ефіопії два слова для позначення орного знаряддя: одне з них семітського походження, інше ж ("мареша") -древнеегіпетского. Цьому відповідає дійсності та типи орних знарядь, з яких один (з лопатоподібним лемешем і воронкою для сівби) веде своє походження з Месопотамії, а інший - з Єгипту. Єгипетський плуг міг бути запозичений стародавніми кушити з долини Нілу напередодні переселення в Ефіопію семітів з Аравійського півострова, Аравійському-месопотамський же був, очевидно, принесений останніми. Однак по відношенню до цивілізацій долини Нілу і Аравії кушитські Північна Ефіопія була відсталою околицею. До середини 1-го тисячоліття плато Тігре виявилося хоча і на далекій периферії тодішнього цивілізованого світу, але в той же час між цивілізаціями Мерое і Саби і поясом древніх культур Сходу і кушітской "глибинкою".
Тоді-то на плато Тігре і переселяються вихідці з Південної Аравії. Тут вони знайшли природні умови, близькі до ландшафту Ашер і Ємену, і сприятливі можливості для посередницької торгівлі між своєю аравійської батьківщиною з одного боку, і долиною Нілу і кушітскімі племенами - з іншого.
Відео: В Індії немає ДТП. Як їздять в Індії без світлофорів.
Судячи з топоніміки, переселенці походили з різних областей Південної Аравії. Але панування зайняли вихідці з царства Саба, якому належала гегемонія і на південному заході Аравії. У своїй масі колоністи навряд чи істотно відрізнялися від аборигенів за характером трудової діяльності. І ті й інші займалися землеробством в поєднанні зі скотарством, вирощуючи в основному одні й ті ж злаки і розводячи одних і тих же тварин (корів, овець, кіз і ослів). Але в стародавній Аравії методи водозбору і штучного зрошення були більш досконалі, ніж у кушитов Ефіопії, і, можливо, орне знаряддя (примітивний плуг) вперше з`явилося в Ефіопії разом з семітських переселенцями. Довго працював в Ефіопії французький археолог Ф. Анфрей, найбільший знавець ефіопсько-Сабейського культури предаксумского періоду, вважає, що південно-аравійські колонії були "першими справжніми землеробськими поселеннями" в Ефіопії[58]. Стародавні жителі Південної Аравії ширше, ніж кушити, застосовували одягу з тканин і були знайомі з бронзовим литтям, будівництвом з тесаного каменю (методом сухої кладки, без застосування цементуючого розчину), а також, ймовірно, краще, ніж стародавні кушити, вміли використовувати молоко і зерно- з молока готували не тільки кисле молоко, але і "масло і сир, з зерна-не тільки каші і пиво, а й борошно, з якої пекли коржі і ін. Але головне - вони принесли з Аравії на плато Тігре більш розвинену систему культури (докладніше про культере нок). Аналіз стародавньої южноаравійского культури виявляє в ній порівняно прогресивні риси, пов`язані з державною, міський та храмової життям і з караванної торгівлею. Южноаравійского колоністи мали більш упорядковане представлення про простір і час, а також суспільної ієрархії, ніж це можна припустити у древніх кушитов. Стародавні сабеї знали консонантних-алфа-Вітні лист, яке вони принесли з собою і в Ефіопію.
Саме направлення листа - бустрофедон (перший рядок читалася справа наліво, друга зліва направо, третя знову справа наліво і т. Д.) Відображало типово хліборобське уявлення про порядок роботи переписувачів-орачів, "бустрофедон" (що значить "запряженими в плуг биками") Обробляли свої поля.
Южноаравійского племена заселяли плато Тігре, рухаючись по найбільш зручною дорозі з Саби в Мерое. На ефіопського березі Червоного моря вони висадилися в районі Аркіко - Зула і звідси заглибилися в Тигре.
Можливо, якісь групи южноаравийских переселенців проникли і в Середню Ефіопію через Ассаб, але ці райони археологічно майже не вивчені. Будучи народом, знайомим з міською цивілізацією, сабеї створили в Північній Ефіопії селища нового типу: хоча і порівняно невеликі за розмірами, але з плануванням навколо храмів монументальної споруди циркулярної форми, складених з ретельно обтесаних кам`яних блоків, з монументальною скульптурою, присвятними написами, постійним храмовим персоналом, ритуалами регулярно відбувалися богослужінь. Пам`ятники цієї культури в Ефіопії-храм в ЕХА, скульптури, знайдені в Хаульті і Мелазо, південніше Аксума, в Адді-гелем, на крайньому сході плато Тігре, в Матара (Еритрея), Адді-Граматен, на північ від Матара, і ін.
Храми стали центрами концентрації населення, торгівлі, поширення семітської мови і древнесемитского астральної релігії, листи, ремесел, в тому числі зодчества, мистецтва різьблення по каменю, художньої ліпки, мальованої кераміки. Як і в Південній Аравії, храми південно-аравійських богів на плато Тігре були осередком політичного життя. Більшість жителів групувалося в громадах навколо храмів. Усередині громад вони ділилися на патрилінійні генеалогічні пологи, або "лініджа", Назви яких, можливо, зустрічаються в написах, а також, ймовірно, на етносоціальні групи кастового типу.
Переселенці, що відбувалися з різних областей Південної Аравії, поклонялися богам різних южноаравийских племен і царств: Сабейське Альмакаху, або Ілюмкуху, Хадра-маутской Сину і ін., Але головним чином Астара-загальносемітських божеству родючості. Важливе місце серед переселенців займали сабеї. Щодо їх міграції на Африканський материк існує кілька припущень. Може бути, вона стала наслідком перемог Ауса над своїми сусідами, в результаті якої значна частина катабанцев, хадрамаутцев і сабе покинула свою батьківщину, а залишилися змирилися з пануванням аусанцев. До цих раннім переселенцям могли приєднатися сабеї - піддані Карібаіля Ватар II або його наступників, коли Саба відродила свою могутність і потім домоглася гегемонії на півдні Аравійського півострова[59]. Нарешті, з посиленням царської влади в Сабі незадоволені нею сабеї могли емігрувати до своїх родичів за море. Можливі й інші припущення. Наскільки ми можемо судити за даними археологічних і епіграфічних джерел, переселялися аж ніяк не цілі племена, а окремі групи з різних племен і міських громад.
Тим часом в літературі про Ефіопії до сих пір поширена помилкова думка, що в давнину з Південної Аравії в Ефіопію переселилося два племені: хабашат і гєез, у тому числі перше дало назву країні (Абіссінії), а друге - мови (гєез) древніх ефіопів.
Однак ця концепція спирається тільки на сам факт южноаравійского колонізації і на довільне тлумачення пізньої християнської легенди про переселення в Ефіопію євреїв за царя Соломона (легенда про Соломона, ефіопської цариці і їх сина, майбутньому царя Ефіопії). У знаменитій середньовічній ефіопської книзі "Кибра Нагаст", Де міститься найстаріший варіант цієї легенди, і у всіх ранніх записах Південна Аравія зовсім не фігурірует- і цариця Македа, і переселенці-євреї прибувають в Ефіопію через Єгипет і Східний Судан, а не з Аравійського півострова. Не збереглося жодних спогадів про давнє переселення з Аравії і в середньовічній і більш пізньої Ефіопіі- всі основні народи Ефіопії вважали себе автохтонними. версія "Кибра Нагаст" залишається тільки твором художньої літератури, що не підкріплюється жодними історичними свідченнями і не має відношення до переселення в Ефіопію семітів.
Відео: хто як міг 2
Відомий німецький сходознавець Е.Глязер довів, що назва "хабашат", Яке пізніше стало специфічним для абиссинцев-аксумітов, спочатку відносилося до населення всіх взагалі країн, де збирали ладан, як області Африканського Рогу (Сомалі і Східна Ефіопія), так і крайнього півдня Аравії - Хадрамауту і Махра. термін "хаба-ша" значив просто "збирач ладану". Більш того, грецьке слово "ефіоп" (Букв, засмаглий), мабуть, не що інше, як народна етимологія семітського терміна "атьюб" від кореня (араб, аромат). Глязер, вважав, що велика частина стародавніх переселенців з Аравії в Ефіопію походила з Махра або Західного Хадрамауту. На доказ він посилався на давньогрецького географа Уранія, фрагмент з твору якого зберіг Стефан Візантійський: "Ураній говорить в III книзі "арабіки": "Після сабе слідують хадрамотіти Абассом"-і далі: "Країна Абассом приносить мірру, Оссона, або осі (кост), ладан і керпат" (Кору кінамонового дерева.- Ю. К.). На думку Глязер, южноаравійского перетинає Ленца в Ефіопії вели торгівлю ароматичними спеціями, чому їх і називали "абіссінцем". При сучасному рівні наших знань ми можемо тільки сказати, що гіпотеза Е. Глязер про походження терміна "хабашат", А від нього і назви Абіссінії в загальному правдоподібна. Можливо, цей термін існував уже при цариці Хатшепсут, так як належить їй напис з Дейр-ель-Бахрі згадує "хабаса Землі Бога". У IV ст. до н.е. цей термін був відомий в Мерое і ставився до населення плато Тігре. Близько II ст. до н.е. назва хабашат знову з`являється - тепер уже в сабей-ських написах як:
1) синонім народу аксумітов;
2) позначення однієї з приморських областей Ємену, політично пов`язаної з Аксумом;
3) найменування осіб ефіопського походження б Аравії.
Перше і третє вживання терміна "хабашат", або "Хабаша", Характерно і для арабської мови VII-VIII ст. У написі Езани (IV ст. Н.е.) Хабашат це переклад грецького слова "Ефіопія". І це єдина згадка терміна "хабашат" в древньої Ефіопії! Напрошується висновок, що ніякого "племені хабашат" ні в стародавній Аравії, ні в стародавній Ефіопії не існувало, але що в чужих країнах нерідко цією назвою позначали спочатку збирачів ладану і торговців ароматичними смолами і спеціями, а потім жителів Північної Ефіопії.
Точно так же в Аравії не засвідчено і ніякого "племені гєез". Всі відомості про існування цього терміна (точніше, етноніма) відносяться до Північної Ефіопії, а саме до плато Тігре, причому він мав як більш вузьке, так і розширене застосування.
У V-початку IV ст. на плато Тігре вже існувало перше в Ефіопії держава, правителі якого становили написи на Сабейське мовою. У IV ст. це держава, мабуть, вело війни з Мерое.
Мерое і древнє Тигре були самими східними вогнищами цивілізації в Тропічній Африці 1-готисячелетія, тогдакак карфагенские колонії в Атлантиці представляли собою
самі західні вогнища. Їх розділяли великі простори Африканського материка, заселені ранніх етапах розвитку суспільства, в основному кочовими скотарськими або скотарства землеробськими. Лише цивілізація Гарама в глибині Сахари і своєрідна за своїм виглядом і загадкова за походженням культура нок самотньо маячили двома ізольованими вогнищами в океані варварства. Культура нок виникла близько 500 р в Нігерії і, як вважають, справила величезний вплив на давні народи Центральної Африки. На жаль, вивчені в основному не самі ранні пам`ятники цієї культури (за винятком прекрасних теракотових скульптур), а більш пізні, що відносяться до II ст. до н. н.е.- II ст. н. е.
