Античні і середньовічні географи, перші карти
Відео: 12 Епоха Великих географічних відкриттів 15 17 ст
Зміст
На турах, у сідло і ПІШКИ
Ряд учених схильні вважати початком раннього західноєвропейського середньовіччя IIIв. н. е. Можна погодитися з Р. Хенніг, що кінець античної географії следуетдатіровать закінченням II ст. н. е. Він пише: «... саме в II столітті Рімскаяімперія досягла апогею своєї могутності і територіальної експансії ... Географічний кругозір людей цієї епохи досяг широти, остававшейсянепревзойденной аж до XV століття, якщо виключити дослідження північних країн ... Коли максимально розсунулися межі відомого стародавнім світу, великий генійПтолемея 1об`єднав в єдине ціле всю сукупність географічних знань і подав їх вблестящей рамці широких узагальнень ... За століття, що минули між деятельностьюПтолемея і Колумба (т. е. з III по XV ст. - А. Д.), в переважній більшостівипадків дослідницькі експедиції приводили лише до повторного завоювання длягеографіческой науки тих країн, які вже були відомі і часто відвідувалися вдревності »(Хенниг, 1961. Т. II. С. 21).
Однак з останнім висловлюванням вченого повністю погодитися не можна, так какво часи середньовіччя західні європейці мали можливість познайомитися не тільки з північними областями Європи і районами Північної Атлантики, неізвестнимідревнім народам Греції і Риму, а й з невідомими великими пространстваміЕвропи, з її північними околицями, з районами Центральної та Східної Азії, сзападнимі берегами Африки, про яких давні географи майже не мали нікакогопредставленія або ж мали неясними і наполовину легендарними сведеніямі.Средневековье, зокрема західноєвропейське, внесло свій вклад в расшіреніепространственного кругозору завдяки численним сухопутним походам іморскім плаванням.
Туринська карта світу (1080 г.)
Туринська колісна карта 1080 р може служити прикладом карт (креслень), що виконувалися в монастирях як ілюстрації біблійних творів. Онахранітся в бібліотеці міста Турина. На ній зображені материки Африка, Європа іАзія, відокремлені один від одного Середземним морем і річками Ніл і Танаїс (Дон), які розташовані у вигляді великої літери Т латинського алфавіту. Зовнішнє коло, вякому вписана буква Т, відповідає океану, що оточує всю сушу. Така схемарасположенія материків, як припускають дослідники, була вперше предложенаіспанскім енциклопедистом, єпископом міста Севільї Исидором, автором знаменітихв середні віки «Етимології». Карта орієнтована по сходу: у верхній половінепомещена Азія, в нижній лівій частині карти - Європа, в правій нижній - Афріка.Такое розташування грунтувалося на релігійному уявленні християн: Схід, т. е. Азія, де знаходяться «святі місця» Палестини і «гроб господній», як бивенчает карту. У самій верхній частині карти фігурки Адама і Єви сімволізіровалібіблейскій рай- в центрі карти - місто Єрусалим. На Туринській карті, так само каки на овальної карті, складеній близько 776 м монахоч Беата, зображений ещечетвертий, південний материк (на південь від Африки), населений антиподами, - несомненнийотголосок античних ідей.
Якщо в античні часи головними факторами, які сприяли расшіреніюпространственного кругозору і приводили до територіальних географіческімоткритіям, були військові походи (Олександра Македонського в IV ст. До н. Е. ВПереднюю і Середню Азію і в Індію, римських легіонерів через Сахару і Нубії, військові експедиції Юлія Цезаря в Галлії і Британії в I ст. до н. е. і ін.), атакож торговельні зв`язки між греко-римським світом і іншими народами (плаваніеГіппала в Індію і «відкриття» їм періодично змінюють свій напрямок вітрів -муссонов, плавання грецьких і єгипетських моряків до берегів Індокитаю, чтонашло відображення на карті Птолемея, або ж подорож Пифея з Массалии у Північній Атлантику і ін.), то в епоху раннього середньовіччя починає пріобретатьопределенное значення ще один фактор, а саме поширення хрістіанскіміміссіонерамі свого вчення серед язичницьких народів Європи, Північно ВосточнойАфрікі, Передній, Південній і Східній Азії.
Звичайно, цей фактор не міг бути таким вирішальним, яким його собі уявляв К.Ріттер, що вирізняв, що «історія поширення християнства» в средневековойЕвропе «є в той же час і історія відкриттів і успіхів в області географії» (1864. С. 117) . В якійсь мірі йому вторив А. Геттнер, який писав, що «... просторове розширення географічного знання приблизно совпадаетс поширенням християнства» (1930. С. 36). Більш того, Геттнер стверджував, що духовні особи були в ту епоху єдиними носіями науки. Однак вместес тим він відзначав, що головним фактором у поширенні римського хрістіанствабило то, що з області Середземномор`я воно перекинулося на північ, охопивши всюЗападную Європу, в той час як Північна Африка опинилася для нього недоступною у зв`язку з поширенням ісламу арабів в VII ст. А. Геттнер звертає увагу нато, що поширенню географічних знань в державах Західної Европиспособствовалі численні паломництва в Рим і Палестину. Несколькоопісаній такого роду подорожей збереглося до нашого часу. Ч. Р. Бізлі (1979) також вважає, що середньовічним паломникам належить велика роль какпервооткривателей, особливо з часів Карла Великого до хрестових походів.
Мабуть, фактор поширення християнства недооцінювати не можна, так какпаломнічество в найбільші релігійні центри християнського світу зіграло великуроль в історії середньовічної торгівлі, оскільки самі паломники нередковиполнялі функції дрібних купців, а їх маршрути послужили основою дляскладивавшейся мережі торгових шляхів.
Відео: Великий обман "стародавнього Світу". Нова Географія проти Нової Хронології
Абсолютно певну роль в розширенні просторового кругозоразападноевропейцев в південно-східному напрямку зіграли паломництва в Палестину, на східні берега Середземного моря з метою відвідування «гробу господнього» идругих «святих місць», про яких розповідається в Біблії. На думку Бізлі, етіпаломнічества почалися з часу імператора Костянтина
«Карта усього світу» римського географа Помпония Мели (43 р).
(Яка зробила в 324-330 рр. Новою столицею Римської імперії Константинополь). Егомать Олена своїм відвідуванням Палестини, будівництвом християнської церкви вВіфлееме і «знаходженням» в Єрусалимі реліквій (залишків хреста, на якому билраспят Христос) сприяла тому, що паломництво стало счітатьсягосподствующей модою.
А. Геттнер показав, що грецький, або візантійський, Схід в епоху раннегосредневековья був зовсім іншу культурну сферу, що відокремилася від Західної Римської імперії після поділу в 395 р некогдаедіной Римської імперії на дві самостійні держави. У Візантії говоріліна іншому (грецькому) мовою, ніж в країнах Західної Європи, тут прідержівалісьі іншого віросповідання - православного, а не католицького, свойственногоЗападной Римської імперії-тут, у Візантії, був і інший географічний кругозір, так як з Малою Азією підтримувалася жвава торгівля.
У 569-571 рр. візантійський посол Зімарх здійснив подорож до тюрків на Алтай.Опісаніе цієї подорожі, під час якого було відкрито Аральське море яксамостійної басейн, дійшло до нас в історичному творі МенандраПетікто-ра (жив у другій половині VI ст.) «Про царювання імператораЮстініана». Також в VI ст. було скоєно плавання в Індію КонстантінаАнтіохійского (прийняв після постригу в ченці ім`я Косьми Индикоплова) .Будучі купцем і займаючись торгівлею, Костянтин плавав в трьох морях: ромейської (Середземному), Аравійському (Червоному) і Перській (Перській затоці). ВЕрітрейском море, як було прийнято називати в той час Індійський океан, Костянтин потрапив в жорстокий шторм. Чи досяг він Індостану, невідомо, але наострове Тапробана (Цейлон, суч. Шрі-Ланка), який описаний в XI книзі (главі) його твори, він, без сумніву, побував. У 522-525 рр. Костянтин відвідав Ефіопіюі півострів Сомалі (де була розташована «Ладоносная земля»). Можливо, онпосетіл витоки Блакитного Нілу, що бере початок з озера Тана на Ефіопскомнагорье. Йому був відомий Синайський півострів. Дослідники вважають, що вмонахі він постригся на Синаї, де закінчив життєвий шлях його супутник і другМіна. Ставши ченцем, Косьма написав «Християнську топографію» (бл. 547-550 рр.), Яка, з одного боку, повідомляє важливі відомості про далекі країни, а з іншого-малює абсолютно фантастичну картину світу, що викликало критику армянскіхучених VII ст. і патріарха Константинополя Фотія. Відомо, що Косьма був знакомс персом березня Абой, засвоїли сирійську і давньогрецьку культуру. Від нього він ізаімствовал свої Космографічні погляди християн несторіанського толку.
«Християнська топографія», широко поширена в Візантії і відома вАрменіі, довго залишалася незнайомій західноєвропейським діячам. У всякомслучае ім`я Косьми Индикоплова зустрічається тільки в пергаментному списку VI ст., Що зберігається у Флоренції в Лаврентійської бібліотеці. Автори раннегозападноевропейского середньовіччя ім`я Косьми не згадують.
Якщо не брати до уваги вже названих подорожей в східному напрямку - КосьмиІндікоплова в Індію і Східну Африку і посольства Зімарха на Алтай черезСреднюю Азію, - то найбільш раннім подорожжю на Схід з Візантії билосухопутное подорож двох християнських ченців близько 500 м в країну «Серінда», які були надіслані імператором Юстиніан за Грень шовковичних червей.Рассказ про це міститься в творі історика Прокопія з Кесарії «Війна СГОТ». Ця подорож була дуже важливим з економічної точки зору, так какдо цього часу в Європі не займалися шелководством і змушені були забольшую ціну купувати китайський шовк (через персів або ефіопів). Правда, до сихпор залишається невідомим, де точно знаходилася країна, названа Прокопом «Серінда», так як в літературі того часу ніде більше це географіческоеназваніе не зустрічається. Деякі дослідники локалізують її з Китаєм іліІндокітаем, але інші, зокрема Р. Хенніг (1961), переконливо показують, чтопосланние імператором ченці побували не в Китаї, а в Согдиане, т. Е. В області, що лежала між річками Амудар`я і Сирдар`я, зі столицею в Самарканді, де, Як повідомляється деякі історичні джерела, в VI ст. вирощували шовкопрядів іпроізводілі шовк. Ченці таємно пронесли грени шовкопрядів в своїх посохах вВізантію і тим самим створили можливість для виробництва тут шовку.
У 636 р здійснив подорож до Китаю християнський місіонер Олопёна (алопе) .Про це свідчить кам`яна стела з текстом на китайському і сірійскомязиках, встановлена в одному з китайських міст близько 780 м Це путешествіепо часом збігається з поширенням в Китаї християнства несторіанскоготолка, занесеного в цю країну ще в VII ст. монахами-несторианами. Там онопроцветало близько 200 років, протягом яких у багатьох містах були построеницеркві. На думку вчених, встановлення кам`яної стели говорить про достаточнотесних зв`язках між Сходом і Заходом ойкумени того часу.
Слід сказати, що християнство в Західній Європі поширювалося достаточнобистро. Вже до 380 м значна частина великої Римської імперії (до ееразделенія на Східну і Західну) вважалася християнською. Після того як поедікту імператора Костянтина від 313 м християнство було визнано в імперііофіціальной релігією, це віросповідання стало поширюватися і серед інших, що не римських народів.
Так, в 330 р були звернені в християнство іберійці - жителі ЗападногоЗакавказья, і незабаром була споруджена перша християнська церква на південному склонеКавказского хребта. У 354 р монах Теофіл поширив християнство в ЮжнойАравіі. В Адені, Джафар і Омані римські купці тримали торгових агентів, Багато з яких були християнами. Трохи раніше, в 340 м, міссіонериФрументій і Едезій проповідували свою релігію в Аксумське царство - древнемгосударстве на території сучасної Ефіопії. Їх твори (до нас не дійшли) послужили основою для глави про насадженні християнства в Північно-Східній Африці, яка увійшла в «Історію церкви» Руфіна Туранського. Цей твір дополнілоодноіменний працю єпископа Євсевія з Кесарії, написаний в IV ст.
З початку IV ст. почалося поширення християнства на території Вірменії. В301 р в Багаване відбулося хрещення царя Трдата (Тірідата) III і його дворавместе з розташованими там військами, здійснене пресвітером ГрігоріемПросветітелем.
Через 100-150 років після цього християнська релігія поширилася зі сторониГалліі по всій Західній Європі і проникла на Британські острови. Близько 450 г.ірландскім єпископом став житель Британії Патрік, в листах якого міститься, можливо, перше географічний опис острова Ірландія. У ньому називаютсянекоторие гірські масиви (наприклад, Антрім), озера (Лохня і ін.), Річки (Шаннон ін.). Правда, деякими сучасними дослідниками справжність пісемПатріка заперечується. Так, існує думка, що ще до Патріка Ірландія ужебила християнською країною, а сам Патрік був посланий туди для викорінення ересіПелагія2 иего діяльність на острові була обмежена районом Уіклоу (на сході острова) .Легенда про Патріка, як «апостола всій Ірландії», була створена рімскойкатоліческой церквою тільки в VII ст., щоб мати чужого єресі «покровітелястрани» (Магидович, 1970).
Мабуть, близько 670 м на північ від Британських островів ірландскіміхрістіанамі-відлюдниками були відкриті Фаррерських острова, де мешкали толькодікіе вівці. Про це вперше повідомив в 825 р ірландський чернець Діку, авторупомінавшегося трактату «Про вимір Землі» - першого керівництва по географії, написаного в імперії Карла Великого.
Відео: Як люди відкривали і вивчали Землю
До того ж VII ст. відноситься дуже популярне, заросле легендарними подробностямісказаніе про плаванні по Атлантичному океану ченця Брандао, котороесохранілось в ірландських епічних переказах. У літературному творі «Плавання Святого Брандао», яке відноситься до X ст., Йдеться про откритіяхетім мореплавцем берегів Гренландії і острова Ян-Майєн в Північній Атлантіке.І. П. і В. М. Магидович (1982) схильні вважати Брандао особою історичним, кдеятельності якого можуть бути віднесені відкриття названих географіческіхоб`ектов, але Р. Рамсей (1977) відноситься до легенди негативно, незважаючи на точто на знаменитій герефордської карті світу, створеної в 1260 м ченцем РічардомХельдінгемом, показані навіть маршрути плавання Брандао3.
Найбільш відомими західноєвропейськими мандрівниками кінця VII ст. биліфранкскій або галльський єпископ Аркульф і ірландський священик Віллібальд.Первий з них відвідав Палестину незабаром після завоювання Малої Азії мусульманамі.Около 690 м він побував в Єрусалимі, був в долині річки Йордан (в водах етойрекі, згідно з біблійною легендою, Іоанном Хрестителем був хрещений ІісусХрістос ), відвідав місто Назарет і інші «святі місця». Потім він побував в Єгипті, де на нього справили враження своїми розмірами місто Александріяіогромний Фаросский маяк (ще в давнину вважався одним з «семи чудессвета»). Аркульфа вразила природа Єгипту. Країна ця, за його словами, «в справі посухи дуже родюча». Аркульф піднявся вгору по Нілу «до міста слонів» (яквін назвав давню Елефантіна - нині Асуан), за яким у порогів «в дікомкрушеніі падала зі скелі» річка (Бізлі, 1979. С. 39).
На зворотному шляху, коли паломники пливли повз Сицилії, його вразив «островВулкана» (в групі Липарских островів), «викидає вдень і вночі полум`я з шумом, подібним до грому». Аркульф додає, що, за словами осіб, які вже побували тут, цей вулкан виробляє особливо сильний шум по п`ятницях і суботах.
Віллібальд відправився з Ірландії в шлях в 721 р У описі подорожі онсообщает, що коли плив від Неаполя до Сицилії, то бачив вулкан, який пріізверженіі, якщо до нього підносили покривало святої Агати, «відразу вщухає» (Бізлі, С 42). Далі, пропливши повз островів Самос і Кіпр, він досяг «странисарацін», де вся група паломників потрапила до в`язниці за підозрою в шпигунстві, звідки, правда, всіх незабаром звільнили завдяки заступництву якогось тоіспанца. Потім Віллібальду вдається побувати в Дамаску, де він отримує пропускдля відвідування «святих місць» Палестини. Він ходив по «святих місць» Єрусалима, побував у джерел річок ИОР і Дан, бачив «славну церкву Олени» в Віфлеємі, Ноособенно розчулився він, побачивши колон в церкві Вознесіння на Оливній горе.Еті колони, за переказами, мали властивість очищати людину від всіх гріхів, якщо йому вдасться проповзти між ними і стіною. На зворотному шляху, пропливаясреді Липарских островів в Тірренському морі, Віллібальд, як і Аркульф, віделізверженіе вулкана, викидають пемзу на берег острова і в море. За егословам, в жерлі вулкана знаходився тиран Теодорих, який був приречений на вечниемукі за своє «закоренілих аріанство». Віллібальду хотілося все це увідетьсамому, але він не зміг піднятися по крутих схилах гори.
Так в творах паломників поряд з описом дійсно віденнихоб`ектов повідомлялися і фантастичні відомості і давалися легендарні об`ясненіяпріродним явищам.
Як підкреслює Бізлі (1979), ставлення католицизму того часу (VIII ст.) Кстранам відомого світу сприяло тому, що звіт Віллібальда билобнародован з санкції папи Григорія III разом зі звітом Аркульфа і получілпрізнаніе, ставши хорошим коментарем до старого «бордосскую ітінерарії», складеним за 400 років до цього.
Географічні відомості, необхідні паломникам і викладені в двох головних «путівниках», складених Аркульфом і Віллібальд, були підтверджені ідополнени ченцями Фідель (який відвідав Єгипет близько 750 м) і БернардомМудрим, які пройшли через усі «святі місця» Палестини близько 867 м
Правда, ці відомості були скоріше історико-географічно-ми, ніж чістогеографіческімі. Так, Фідель захоплюють «житниці Йосипа» (так у той времяхрістіане зазвичай називали єгипетські піраміди, дивував своїми розмірами) .По біблійним переказом, Йосип Прекрасний, який служив у єгипетського фараона, накопичив протягом семи років достатку небувалі запаси зерна, яке зберігав вспеціальних коморі . При настанні голодних років він став продавати хлебегіптянам і жителям інших країн. (Ця легенда була поширена і вмусульманском світі.) Фідель докладно описує своє плавання по пресноводномуканалу Нехо (з`єднував ще в давнину один з проток Нілу з Краснимморем), де Мойсей, згідно з Біблією, перейшов з ізраїльтянами посуху море, Азат дуже коротко повідомляє про плаванні навколо Синайського півострова до прістаніЕціон-Гебер (в затоці Акаба).
Відео: Прибульці карта Антарктиди в 16 столітті
Бернард Мудрий, монах з французького півострова Бретань, опісиваядостопрімечательності Єрусалиму, не забув розповісти про існуючі в тойчас заїжджих дворах для паломників, побудованих за розпорядженням короляфранков Карла Великого.
Нарешті, близько 850 м один з паломників (його ім`я залишилося невідомим) такженапісал трактат під назвою «Про будинках божих в Єрусалимі». Це сочіненіенаряду з «путівниками» Фідель і Бернарда Мудрого стало одним з последніхгеографіческіх пам`ятників такого роду, які, за словами Бізлі (1979), передували «норманської епохи».
Примітки:
1 Тут мається на увазі олександрійський географ і астроном Клавдій Птолемей, який створив карту відомого в той час світу і склав до неї опис у праці «Географічне керівництво» (скорочено часто званому просто «Географією»).
2 Про Пелагії (автора вчення про свободу волі як джерелі доброчесних ізлонамеренних дій, яка була засуджена як єресь на Ефеського собору в 430г.) Див .: Донін, 1979.
3 Див. Рец. Когана М. А. на кн. Рамсея Р. «Відкриття, яких ніколи не було» (1978).
4 Див .: Майоров, 1978. Гл. 4, 5 Соколов, 1979.
5 У давньоруської літературі була поширена в рукописах інше сочііненіеГонорія - «Луцідаріус» (від лат. «Еlacidarium» - просвітитель), в которомізлагалісь Космографічні і географічні погляди. (Див .: Райков, 1937.)
6 Про Кассиодора див .: Голенищев-Кутузов І. Н. Середньовічна латинська літератураІталіі. М., 1972.
7 Див .: «Від редакції» в кн. Кисельової Л. І. «Про що розповідають средневековиерукопісі» (1978).
