Ідеологія аксумського царства

Ідеологія Аксумського обществаісследована так само мало, як і всі другіесторони внутрішнього життя Аксума. Тим часом, саме в Аксумський період були заложениоснови самобутньої ефіопської культури.

Зміст

Відео: total war: attila - Царство Аксум №15 - Божевілля триває!
Відео: total war: attila - Царство Аксум №18 - Трагічний Фінал
Відео: Проходження total war: attila - Царство Аксум №3 - Останні дні Аксума

Тут ми постараємося досліджувати такіеформи ідеології Аксумського суспільства, какрелігія, політичні ідеї, право і мораль, а також література і мистецтво. Двепоследніе галузі культури будуть затронутилішь в тій мірі, в якій вони являютсяформамі ідеології.

релігія Аксума

Від найбільш древніхсевероефіопскіх вірувань в средневековойлітературе і сучасному фольклоресохранілісь чарівні казки і легенди.Особенно популярна легенда про чудовіщномзмее, який в незапам`ятні временацарствовал на півночі Ефіопії.

Одним з верховних божеств древніхефіопскіх, южноарабскіх і інших семітскіхнародов була Астарта - оліцетвореніепланети Венера, божество родючості і любві.У вавилонян ім`я Астарти - Іштар, у хананеев- Ашторет, у катабанцев - Аштар, у сабе -Астар. В Ефіопії воно звучало як Астар, найближче до еллінізованій формі. Як иу південних арабів, Астар у ефіоповпредставлялся у вигляді чоловіка, а не жінки, як у північних семітів.

Культ Астара засвідчений многімінадпісямі предаксумского періоду ¹.Як показують написи Езани ², культАстара процвітав в Аксуме ще в середині IV ст., в період поширення монотеістіческіхрелігій. Більше того, ефіопський переклад «Еклезіаста» називає біблійно-християнського богаіменем Астар ³. Це свідчить не тільки про відносно ранній датіровкеперевода, а й про значення Астара в аксумскомпантеоне.

У предаксумской Ефіопії шанувався такжеАлмаках (Ілюмкух), племінний бог Саби. Сабеіназивалі себе «wld` lmqh »-« сини Алмакаха ».Культ цього Алмакаха, безсумнівно, билзанесен в Ефіопію Сабейське колоністами (також, як і в деякі області Аравії). Кроменадпісей предаксумского періоду, Алмакахупосвящена напис Аксумського царя GDR набронзовом жезлі з Асбі-Дера (див. Стор. 22-23). Васбю-Дера і Мелазо перебували святіліщаАлмакаха. У написі згаданий також бог (ілібогіня?) `RG (Арг, Ерег?), Невідомий другімісточнікам.

Деякі персонажі древнеефіопскогоастрального пантеону виявилися необичайножівучі. Літтман досліджував астральні міфиСеверной Ефіопії в тому вигляді, в якому онісохранілісь до початку XX в. Астрологіческіеміфи Менса і інших племен тигра сходять кдревнейшім часів ⁴, предшествующімне тільки християнізації Аксума, але іупадку астральних культів. Місяць почітаетсякак божество усіма Менса - какмусульманамі, так і християнами.

При затемненні місяця кажуть, що вона умірает.В цей час ніхто не лягає спать.Путешествія перериваються. Всі молять богасмілостівіться, пощадити Місяць. Як толькозатменіе закінчується, люди починають бурнорадоваться, святкуючи «одужання» Луни.Есть повір`я, що після місячного затменіядолжен померти якийсь видающійсячеловек.

Вважається, що молодик пріносітудачу. При появі нового місяця менсаговорят: «Арро (або Хеляль) видужав». Вноволуніе здійснюють магічні обряди ⁵.Конті-Россіні довів, що ефіопскоебожество Гад, з культом якого боролісьсредневековие «святі», не що інше, як богЛуна ⁶. Конті-Россіні пов`язує скультом Місяця також шанування антилопи торо, яке засвідчено в современнойЕфіопіі. Марія Хефнер пропонує сравнітьследи культу антилопи торо з культомкаменного барана, характерним дляюжноарабской релігії ⁷.

Знамениті стели Аксума вона пов`язує скультом мертвих- назву стел «хауельт», відоме з написів з Матара ⁸ іАнза ⁹, вона виводить з кореня hwl - «обходітькругом» (пор. араб. )¹⁰. Цей напис з Матара, що розповідає про присвячення робіт «батькам» общинників, мабуть, свідчить окульте предків, сліди якого сохранілісьі в середні століття. Таким чином, культмертвих, которим`ставілі погребальниестели, зливався з культом предків. Посуд идругие побутові предмети, що знаходяться взахороненіях, свідчать про віру взагробную життя. Можливо, в релігііпредаксумской і Аксумський Ефіопії, як і вінших семітських країнах (Ханаан, Севернаяі Південна Аравія), існував розвинений культ «господарів гір», згодом злився собразом християнських «святих». На местемонастиря Дабра-Дамм, очевидно, вдревності було гірське святилище (див. Стор. 35) .На місці монастиря Дабра-Лібанос (гораЛіванская) також, ймовірно, було святіліщеМата, «господаря Дабра-Мата» (господаря ториМата), як називають святого покровітелямонастиря в середньовічних документах-тут ім`я Мата осмислюється як друге імясвятого Лібаноса (Ліванія), міфіческогооснователя монастиря. Ймовірно, Алмак іЕрг також були «господарями» гірських святилищ ( «гірських місць»).

Протягом предаксумского періоду натерритории Північної Ефіопії і Південної Аравііустанавлівается приблизно єдина релігія, пантеїстичним за своїм характером. Воглаве пантеону стояла трійця верховнихбогов, - уособлення небесних світил.

У переможних написах Аксумський царів (язическогоперіода) завжди фігурує великий бог ітріада богів. Це легко простежити понадпісям, представивши їх у вигляді таблиці:

Напис грецькою мовою
Адулісская	з Абба-Панта-Левона	з Мерое	билингва
«... З милості мого велічайшегобога Ареса» ...	«Аресові, непереможному [богу] аксумітов»	Арес	Арес
«... Жертва Зевсу, Аресові іПосейдону»

Напис на мові гєез

DАЕ, IV, № 8

билингва

Відео: Total War: ATTILA - Царство Аксум №15 - Божевілля триває!

DАЕ, IV, № 9

DАЕ, IV, № 10

DАЕ, IV, № 17

Цар - син Махрема

«Непереможний Махрем [Арес]», «Астар, Махрем, Бехер [Медрі]»

Цар - син Махрема

Цар - син Махрема, непереможного дляврага

жертвопринесення махру

посвячення

трону Астара,

Бехер і Медрі

Астар і Медрі

Як видно з таблиці, тріада фігуріруетлішь в двох з семи язичницьких написів. Онаотступіла на другий план перед персонойвелікого бога. При цьому склад тріади внадпісях НЕ совпадает- в Адулісской надпісітріаду складають Зевс, Арес і Посейдон ¹¹-в написі Езани про похід на Афан - Астар, Бехер і Медрі ¹²- в «Сабейське» текстебілінгви тріаду складають Астар, Бехер іМахрем ¹³, в «ефіопського» - Астар, Медрі Махрем ¹³. Важко сказати, какоеаксумское божество ховається під іменемЗевса. Марія Хефнер передбачає, що етоАстар ¹⁵. Арес - це Махрем (див. Нижче), Посейдон - бог моря і морської торгівлі, якому цар приносить жертву «заплавающіх в море» ¹⁶. Ймовірно, Посейдоном напис називає будь-томестное божество. Може бути, воно являлосьпокровітелем Адуліс і богом іхтіофагів.

Відео: Total War: ATTILA - Царство Аксум №18 - Трагічний Фінал

Ще Агафархад Книдский у II ст. до н. е.сообщал, що східний край Сомалі «іменуетсяПосейдоніей, бо Арістон, який билпослан Птолемей для ісследованіяаравійского узбережжя аж до океану, присвятив там (в Сомалі) богу Посейдонуалтарь». Якщо навіть дійсно алтарьпосвящен Арістон, це ще не означає, щосаме він ввів в Сомалі культ Посейдона.Скорее за все, назва країни Як сідонііговоріт про поширення тут культаПосейдона вже до часу прибуття греков.Об це свідчить легендарнийрассказ про Ямбул і його супутниках, які потрапили в полон до ефіопам (іхтіофагів Сомалі) - ефіопихотелі «принести бранців в жертву», відправивши їх на човні у відкрите море ¹⁷.Судячи з усього, цю жертву тубільці пріносіліморскому божеству, яке могло бути легкоотождествлено з грецьким Посейдоном. Навряд в сухопутному Аксуме, що лежить в глубінеЕфіопского нагір`я, міг процвітати культморя. Спроби знайти його в образі Бехернеправомерни. Таким чином, по крайнеймере один член адулісской тріади місцевого, а не Аксумського походження.

Зате в написі-Езани про похід на Афан і вефіопскіх текстах білінгви все членибожественной тріади, безсумнівно, аксумскіебогі. Астар виступає на першому місці і цене випадково (див. Нижче). За ним йдуть Бехер іМедр. Слово «Бехер» ( )значить на мові гєез просто країна іліземля. У цьому ж сенсі вживалося іслова «Медрі» ( ).Згідно з дослідженням Вичіхла, слово «Бехер» позначало оброблену землю, а «Медрі» -земля взагалі ¹⁸. Були попиткіотождествлять Бехер з морем благодарясозвучію з арабським (Бахр)¹⁹, але вони не підкріплені нікакімідоказательствамі і абсолютно не об`ясняютнесомненних фактів. Таким чином, рушітсянільсеновская схема ефіопської тріади богів, які, на його думку, оліцетворяютпервоелементи і відповідають вавілонскойтріаде Ану - Бел - Еа, Небо - Земля - Море ²⁰.

З южноаравійского астральної тріадиаксумская зберегла тільки Астара, але і він, мабуть, отримав нове значення. БогіЛуни і Сонця випали з тріади- їх символи, зображення сонця і місяця, перейшли кМахрему.

Судячи по терміну Егзіабхер ( «бог Бехер», або «господь землі», - назва бога уефіопскіх християн), Бехер був мужскімбожеством. Медрі - слово, яке внаріцательном значенні було жіночого роду позначало жіноче божество- Медрнапомінает богиню-матір земледельческіхкультов.

У ролі небесного бога аксумітов виступалМахрем (Заборонене). Повинно бути, він мав і інше ім`я, заборонене для вимови. Незбіжними воно з одним з імен лунарногобожества? Багатьма рисами Махремнапомінает семітського бога Місяця. На стелахіз Аксума, Матара і Анза, на монетахязическіх царів Аксума зображені сонячно-лунниесімволи. Вони, ймовірно, належать до Махрему- династическому і племінному богуаксумітов. У білінгви Езани Махремефіопского тексту ²¹ названий по-греческіАресом ²². Ім`я Ареса дають всі греческіенадпісі Аксумський царів ²³(Кроменадпісі Сембрітеса, де ім`я богаотсутствует). Як відомо, афінський Арессчітался богом війни, грози. Очевидно, егодвойнік Махрем також шанувався як богвойни, блискавки, грози, а отже, ідождя. У написах Езани Махрем в качествебога війни по-ефіопська іменується «непобедімимдля ворога» ²⁴- в грецькому текстебілінгви ²⁵ і в грецького напису ізАбба-Панталевоном ²⁶ Арес також названий «непереможним». У Адулісской написи царьназивает Ареса «своїм найбільшим богом», що дарує йому перемогу ²⁷. У греческойнадпісі Аксумського царя з Мерое победааксумітов також приписується мілостіАреса ²⁸. Як племінного бога-прародітеляв написи з Абба-Панталевоном Аресіменуется «богом аксумітов» ²⁹. Какдінастіческого бога царі називають Ареса-Махрема «своїм найбільшим богом» (в Адулісскойнадпісі), богом, які народили царя (в надпісяхЕзани) ³⁰. Таким чином, Арес-Махрембил: по-перше, богом неба- по-друге -племенним богом аксумітов- по-третє -непобедімим богом війни-по-четверте родоначальника і батьком царя, засновником царського роду, причому каждийцарь вважався земним втіленням Махрема- по-п`яте, Махрем вважався богом-царем. Царі Аксумапосвящалі йому переможні трони в столиці іАдулісе.

Махрем - бог війни і монархії - явногосподствует над землеробської тріадою, подібно до того як небо панує надземлей, як священна монархіягосподствует над народом- в той же час вліце Махрема війна бере верх над мірнимтрудом, набуваючи небачене преждезначеніе в суспільному житті Аксума, стаючи більш почесним і богоугоднимделом , ніж освячений заповітами предковкрестьянскій працю. В релігії раннього Аксумавідни характерні риси раннеклассовойідеологіі, ідеології становящегосяфеодального суспільства. Вона освячує іморально піднімає військовий грабіж, военнуюсілу і все зростаючу владу царя надмассой дрібних виробників.

Вплив давньої грецької релігії нарелігію аксумітов позначилося лише вотождествленіі Махрема з Аресом вгреческіх написах Аксумський царей.Прокопій Кесарійський ³¹ і «Подорожниеот Едему» згадують «еллінські вірування» аксумітов і блемміев, але це, потермінологіі того часу, значить просто «язическіекульти»³².

Численні вихідці з Егіптапрінеслі в Аксум давньоєгипетську релігіюв її найбільш пізніх формах. Брюс, який відвідав Аксум в XVIII в., Виявив здесьмраморное статуя Гора, снабженноеіерогліфіческой написом ³³. Судячи порісунку Брюса, це зображення належить келліністіческому або римського періоду ісделалось в самому Єгипті ³⁴. Воно, ймовірно, призначалося для культовихнужд єгипетської торгової колоніі.Отдельние елементи єгипетської релігіімоглі проникнути в середу местногонаселенія. У Адуліс (розкопки Парібені 1907 г.) виявлений скляний скарабей ³⁵-час його виготовлення невідомо, але, ймовірно, він сінхронічен статуї Гора. Пріраскопках 1959 року в Хаулті - Мелазо биліобнаружени дві фігурки з блакитного фаянсу-це єгипетські амулети Хатор і Птаха, ймовірно, римського часу ³⁶. Всредневекових ефіопських «Житія святих» згадується поклоніння Гору і Серапісу- ноето, мабуть, літературнаяремінісценція. Про сакральних функціяхаксумскіх царів і про їх обожествленіісказано вище.

Своїм богам аксуміти приносили жертви. Мабуть, тварини жертви становили головну частьжертвопріношеній. До сих пір ефіопи -хрістіане, мусульмани, іудеї-фалаша, кеманти, «язичники» - приносять жівотниежертви. Амхара, Тигран, галла, данакіль, агау, народи Південної і Південно-Західної Ефіопіісовершают жертвопринесення кози (рідше вівці) при вступі (вірніше, внесення) нареченої вдома нареченого і новонародженого в отчий дом.Жертвопріношеніе бика ( «курбан», як удревніть арабів) відбувається у Тиграна ітігре на поминках (тазкар) після закінчення Семілєт після смерті родича. Поллер³⁷довів, що тазкар є всущності спокутний обряд, оченьблізкій до відповідного обряду удревніть євреїв. Ймовірно, це общесемітскійобичай, що проник в Ефіопію і Палестину ізАравіі разом з семітоязичниміпереселенцамі. Гураге приносять в жертвукорову, козу або вівцю перед коллектівнойобработкой посадок безплідного банана.Етім жертвопринесенням вони стремятсяобеспечіть захист посадок від комах. Вів же час еротичні танці під времяжертвопріношенія говорять про зв`язок собрядамі родючості. Половина жертвенногомяса поїдається участнікаміжертвопріношенія ввечері, відразу ж послепрінесенія жертви- інша половина мясас`едается на наступний день.

У деяких випадках для жертвопріношеніяокази-викликають перевагу бесплоднойкорове. Можливо, тут зіграв свою рольісконний практицизм селян, підкріплений сакральними мотівамі.Жертвопріношеніе безплідною коровиотмечено у Тиграна Аккеле-ГУЗа (в Еритреї) ³⁸.У барйа вбивця приносить в будинок убітогобесплодную корову як похоронну жертву ³⁹.У написі з Сафра також, по толкованіюДревеса, фігурують безплідна корова ібесплодная вівця ⁴⁰.

Про принесення в жертву махру відразу 100биков повідомляє один з написів Езани ⁴¹.Напис з Сафра також зв`язується сжертвопріношеніем корови (див. Стор. 176) ісодержіт, на думку видавця, рядспеціфіческіх термінів, які використовувалися крітуалу жертвоприношень ⁴². Зокрема, тут фігурує жрець закла-тель (sewa`i) ⁴³. Про заклании худоби говорятнадпісі з предаксумской Ефіопії ⁴⁴-перекази про царя-змія також розповідають ожертвопріношеніі кіз.

На додаток до тварин жертвам, судячи понадпісі з Сафра, приносилися і жертвипродуктамі землеробства і бджільництва. Поканеізвестно, хто курить чи ак-сумським богамблаговонія, але і цей вид жертви вполневероятен.

Уже в предаксумскій період проісходітзамена тваринної жертви даруванням божествустатуі тварини. До нас дійшли бронзові ікаменние статуетки жертовних биків, баранів, кіз, верблюдів, диких тварин івигравірованние на камені ізображеніякаменних баранів, биків і газелей спосвятітельнимі надпісямі- все оніпредаксумского і початку аксумскогоперіодов. Бронзова статуетка бика з зеба-Кутурімеет напис, що говорить про посвященііАстару молодого бичка (lg `) або вівці (bg`) «Здес там» ⁴⁵. Вона датується кінцем II-початку III ст.

Текст «D» написи з Сафра вводить нас кругом обрядів і ідей, пов`язаних сжертвопріношеніямі. Дар, який складається ізмонети і вершкового масла, приносився врітуально чистої одежде- для пріношеніядров і рослинного масла це билонеобязательно (див. Стор. 177). Рейкманс, який пояснив текст, знайшов аналогії у древніхевреев (Gen., XXXV, 2 II Reg., X, 22- Reg., XXII, 14), а також усабеев (покаянна табличка, опублікованнаяІ. Ю. Крачковський ⁴⁶, потім Рейкмансом ⁴⁷) І мусульманський звичай носіння ихрама впериод хаджу ⁴⁸.

Раннеклассовом характер аксумскойрелігіі підкреслюється обичаемчеловеческіх жертвоприношень. ВАдулісской написи йдеться тільки опрінесеніі жертв, але не сказано какіхіменно ⁴⁹. У написі Езани про похід наАфан вказана жертва махру: 100 биків і 50пленніков ⁵⁰. У легендах про царя-змееупомінаются людські жертви. Жертвипріносілісь, можливо, на п`єдесталах стел, виконаних у формі вівтарів. Кров стекалав поглиблення, висічені в формі чаш.

У Південній Аравії відомі лише гекатомбижівотних, але не людські. Ці останні-ймовірно, африканська риса в аксумскойрелігіі, хоча древні семіти, напрімерфінікіяне, знали человеческіежертвопріношенія.

Збереглися зображення мероітських царів, особисто приносять жертви людей і жівотних.Геліодор докладно описує принесення в жертву Мероитского богам 4 коней, 4 биків і 12пленних: 6 хлопців і 6 дівчат ⁵¹. У всехізвестних нам випадках, як це подчерківаетГеліодор, в жертву приносили пленнихчужеземцев.

Відомо про человеческіхжертвопріношеніях сонячному божеству ублемміев ⁵². Ми вже наголошували очеловеческіх жертвопринесення Посейдонуу древніх жителів Барбара (історія Ямбул) .В середні століття ритуальні жертвопринесення (членів власної родини) ізредкаслучалісь у ефіопських християн на крайнемсеверо заході країни-про них розповідає «КнігаСвета» царя Зара-Якоба і «Житіє Такла-Хаварйта»⁵³.Нарешті, ще в самому кінці XIX ст. человеческіежертви практикувалися царями Кафи, Джанджеро і держав омето- тут в жертву приносили полонених чужинців, аместних жителів. Так чи інакше, обичайчеловеческіх жертвоприношень билраспространен в Північно-Східній Афріке.Характерно, що Аксумський царі пріносілічеловеческіе жертви (а також іхскульптурние заміни) тільки богу махру.

У Аксуме жертвопринесення повинні биліустрашать переможених і експлуатіруемих- вто же час вони представляли видовище напотеху Аксумський натовпі. Распространеніехрістіанства призвело до зникнення етогообичая з офіційно-релігійної сфери-проте він зберігався до позднегосредневековья в таємницею магічній практиці.

У царювання Езани відбувається зрушення врелігіі аксумітов. У Аксум і егоафріканскіе володіння проникають заморскіемонотеістіческіе культи. Вони представленихрістіанством різних сект і іудейством.

Про поширення християнства миподробно говорили вище. Слід зазначити, що в Аксумское царство прібиваліхрістіане різних напрямків: монофізітиіз Єгипту, Сирії, Константинополя, ЮжнойАравіі і Південної Індії- православні ізВізантіі і Химьяра (як єпископ Грігентій) ідаже несториане. Так, Козьма зустрів вЕфіопіі жителів Сокотра, коториеісповедовалі несторіанство (див. Стор. 74) Поряд з християнством в Аксумское царствопронік юдаїзм. Його носіями були, ймовірно, єврейські купці з Палестини, Єгипту та Аравії. До початку VI ст. іудействошіроко поширилося в азіатскіхвладеніях Аксума- тоді ж, ймовірно, взяли юдаїзм фалаша. Галеві припустив, що іудеї були переселені в Семьен Елла-Асбехойпосле 525 м⁵⁴. Можливо, були іудеї ісреді аксумітов- збереглася архаічнаяаксумская напис з ім`ям якогось Ієгуди (yhd) ⁵⁵, який міг бути іудеєм, але МОГБ і християнином.

Цікаве, але вкрай ненадійне ізвестіесодержіт «Коротка хроніка»: до крещеніяАксума при Елла-Асбехе «одні (ефіопи) вірив Аруе, інші були юдеями». «У ті временаеще не було турків (мусульман)», - додає «Хроніка» ⁵⁶.

Значення іудейської релігії в Аксумевообще не слід перебільшувати. Труднонайті автора, який би не говорив про такзваних іудейських рисах ефіопскогохрістіанства ⁵⁷. Сюди относятобрезаніе, шанування суботи та навіть танці вцерквах - по аналогії з ритуальною пляскойцаря Давида. Але жоден з цих звичаїв неможе бути зведений до простого заімствованіюу євреїв. Обрізання як хлопчиків, так ідевочек було широко поширене надревнем Сході, а також в Північно-Восточнойі Східній Африці, від Єгипту до Зулуленда.Почітаніе суботи було введено в Ефіопії всередньому століття і не під прямим вліяніеміудеев, а на основі християнських догм- дотого ж субота святкувалася не так строго, як неділя. Що стосується танців прібогослуженіі, то вони здавна биліраспространени в храмах Близького Сходу іпроніклі в ефіопський християнство, ймовірно, з місцевих язичницьких культов.Поетому про вплив юдаїзму на ефіопскоехрістіанство можна говорити лише в планеобщеідеологіческом, а не стосовно кобрядності.

Ідеї монотеїзму проникали в Аксум не тільки з Близького, а й Середнього Востокавместе з послідовниками буддизму. Впервиеіндійци з`явилися біля берегів Ефіопії ще впредаксумскій період. Ймовірно, тоді жевознікает індійська колонія на о-ві Сокотра, назва якого, до речі сказати, індійського походження. У III ст. тут ещежілі індійці, які підтримували постоянниесвязі з батьківщиною. В кінці предаксумскогоперіода встановлюється океанський шлях ізЕгіпта і Середземномор`я до Індії і на Далекому Схід. Адуліс був однією з главнихстанцій цього шляху. У Адуліс, а потім і вАксуме з`являються індійські, цейлонські, сокотранскіе купці, разом з якими, без сумніву, в Ефіопію потрапляли учениепутешественнікі: брахмани, джайни, буддистські ченці. Сліди індійскоговліянія видно в культовій архітектуреАксума, але докази не виглядятубедітельнимі. За старих часів ефіопські монахіносілі особливі тоги хайява, зшиті з трехкусков тканини і пофарбовані в жовтий колір. Оніпоразітельно схожі на вбрання буддістскіхмонахов Цейлону і Південно-Східної Азії.

Відео: Проходження Total War: ATTILA - Царство Аксум №3 - Останні дні Аксума

Під впливом ближньому і средневосточнихмонотеістіческіх релігій релігіозноесознаніе ефіопів змінюється, в нього пронікаютідеі монотеїзму. Чим більше іностранцевпосещало Ефіопію і осідало в її межах, тим більше ефіопів становілосьпоследователямі іноземних релігій. Мивіделі, що християнізація Аксумскогоцарства відбувалася протягом длітельногопромежутка часу - понад чотири століття. Ветот же період відбувається найбільш сільноепронікновеніе в Ефіопію другіхмонотеістіческіх релігій: юдаїзму, буддизму, маніхейства, а такженеопределенного монотеїзму Аравії (див. Нижче) .Протягом III-VI ст. на території Аксумскогоцарства більш-менш мирно сосуществуютіноземние монотеїстичні релігії, місцеві землеробські культи і «державний» культ Махрема.

Поряд з ними повинні були існувати идругие культи, пов`язані з колдовскойпрактікой. Всі ці релігії взаємно вліялідруг на одного. Сліди їх помітні всредневекових і сучасних верованіяхефіопов.

Відносна живучість культу Махремаопределялась його офіційним характером, живучість землеробських культовоб`яснялась глибоким корінням, які оніпустілі в масі селян, тому етікульти, проникаючи в монотеістіческіерелігіі поволі, стихійно, наповнювали іхсвоім змістом. Навпаки, державний культ Махрема, підтримуваний штучно, чи не був такімвсеоб`емлющім і глубокім- зберігаючи своіофіціальние форми, він пріобреталмонотеістіческое зміст.

У Аксуме поряд з іноземними стіхійновознікает власна монотеістіческаярелігія. Вона багато в чому подобнанеопределенно-монотеїстичної віри Південної Західної Аравії, яка виникла під вліяніемтех ж іноземних монотеістіческіхрелігій і проіснувала з IV ст. доМухаммада ⁵⁸. Виникнувши майже одночасно в обох країнах, невизначений монотеїзм Аравііподдержівал монотеїзм Ефіопії і наоборот.Ето помітно в релігійній термінологііаксумскіх написів.

Таких написів збереглося тільки две.Одна з них - відома «християнська» напис Езани (про похід до Нубії). «Християнської» її називають все автори, крім Тураєва іЛіттмана. Тураєв визнавав, що надпісьмонотеістіческая, але мав труднощі вважаєте християнської ⁵⁹. Літтман сначалабезоговорочно проголосив надпісьхрістіанской ⁶⁰, але впоследствііуказал на зв`язок її ідей і позначень скультом Махрема ⁶¹, а також Астара ⁶².

У написі фігурує лише одна всемогущееі всеосяжне божество. Подобнопроізведеніям християнської літератури, етанадпісь Езани починається присвятою еебогу, тоді як у всіх язичницьких надпісяхсначала слід ім`я і титул царя. Подобнохрістіанскому богу, бог написи триєдиний. Онназван трьома різними термінами: «ГосподьВсего», «Господь Небес» і «Господь Землі» (для «Землі» застосовуються обидва слова: Бехер і Медрі) .Все три імені, без сумніву, позначають один ітот же персонаж - едінственногоуніверсального бога. Так, термін «ГосподьВсего» ( ) Вжито в якості стілістіческойзамени терміна «Господь Небес» ( ) -в Іншому випадку бог названий «Господом небесах Землі» ( ) .Він Той, хто панує «на Небі і на Землі» ( ).

Основне позначення бога в цій надпісі- «Господь Небес» ( ) -так Він названий на самому початку, вовступітельной формулою, а потім ще сім раз.Два рази бог названий «Господом Землі» ( ,), І один раз - «Господом Всього». «ГосподьВсего» з`являється після развернутогофілософского визначення як його узагальнення: «Силою Господа Небес, який зробив менявладикой, який всім - Вічність, ктосовершенний, хто панує, хто непобедімдля ворога ... Силою Господа Всього я вів війну ...». Терміни «Господь небес »і« Господь Землі »вживаються в одному і тому ж сенсі, носоставітель написи явно предпочітаетобращеніе до бога як до «Господу Небес» .Устрашает і підкорює ворога «Господь Землі» і «Господь Небес», дарує царю видобуток «ГосподьНебес». Ймовірно, ці два позначення биліпервоначально пов`язані з двома разнимікультамі- з них «Господь Небес» - з болееофіціальним. Це міг бути лише культМахрема, злився з культом Астара. «ГосподьЗемлі», або «бог Бехер» і «бог (богиня) Медрі», явно пов`язаний зі злитим культом Бехер-Медрі. Втакому випадку напис про похід в Нубіюотражает подальше злиття Махрема, Астара і Бехер-Медрі.

Очевидно, і інші ефіопські божестваслівалісь з образом єдиного бога, которийстановілся багатоликим, так як каждоебожество уявлялося його персоіі-фікаціей.Но головні боги становили тріаду, вірніше-несколькотріад: Сонце - Місяць - Венера, Зевс - Арес- Посейдон, Махрем - Бехер - Медрі . Етітріади змішувалися між собою і слівалісьв образі універсального бога.Універсальний бог при цьому ставав триєдиним,подібно богу християнського догматизму. Етооблегчало прийняття хрістіанства.Несомненно, що уявлення про тріедіномбоге з`явилося в Аксу-ме на основепредставленій про місцеві тріади богів ноето ідея, далека стихійно-реалістіческомународному світогляду, оформилася іукрепілась в свідомості мас під вліяніемпроповеді християнства.

Останній напис Езани счіталасьедінственним пам`ятником аксумскогонеопределенного монотеїзму. Однак недавнооткритая напис з Ваді-Меніхобнаружівает ті ж релігіозниепредставленія. У ньому записано: «Я, Абреха, уродженець Аксума (або власне ім`я Такла-Аксум, буквально означає« Рослина Аксума »). І яостановілся тут. Я прийшов [силою] ГосподаВисокіх Небес, з моїм сином » ⁶³.Вираз «[силою] Господа Високих Небес» майже точно повторює фразеологію надпісіЕзани. Характерно, що автор напису ізВаді-Меніхносіт іудейсько-християнське ім`я Абреха. Онмог бути іудеєм або християнином. Етоаксуміт, звернений в одну ізмонотеістіческіх релігій-але його монотеізмтакой же невизначений, як і в надпісіЕзани.

Можливо, до цього культу відноситься храм вУшатей-Гуло, поблизу Аксума, датіруемийхрістіанскім періодом (середина VI-VIII ст.), Але явно нехристиянський. Судячи з большойбазальтовой купелі і «святая святих», прибудованої зі сходу ⁶⁴, в рітуалевідную роль грали обмивання і таїнства.

В кінцевому рахунку ця невизначено-монотеістіческаярелігія, складаючись під частічнимвліяніем християнства, сама розчищала емудорогу і ставала подготовітельниметапом до повної християнізації. Але так какраспространеніе християнства в СевернойЕфіопіі затягнулося принаймні на 200 років, то і цей підготовчий етап був весьмапродолжітельним. Він представляв собойвремя існування і взаімногопронікновенія старих язичницьких вірувань, іноземних монотеїстичних культів інеопределенно-монотеїстичної релігіі.Етот період почався в середині IV ст. і продовжує щонайменше доцарствованія Калеба (Елла-Асбехі) в VI в.Хрістіанскій некрополь в Кохайто вознікоколо V - початку VI ст. Очевидно, саме в VI в.язическіе храми Аксума, Адуліс і ЕХА биліобращени (або перебудовані) в церкві.

Релігійна політика Елла-Асбехі і егопреемніков носила подчеркнутохрістіанскій характер. На їх монетахпоявляется не тільки знак хреста, а й девіз «На знак подяки Богу!», На монеті Іоель -девіз «Христос з нами!» (Кrst msln) - на монетеГерсема I - «Христос переможе!» (Або «перемагає»), на монеті Махадейаса - «Перемога - в хресті!» (zb-mw-b-msql) ⁶⁵. Хрестом украшаетсякорона і скіпетр царя. На монетах царьізображен з трьома хрестами, кожен зяких трохи менше його особи. Але опреследованіі іновірців в Ефіопії в VI ст. і впериод пізнього Аксума нічого не ізвестно.Мусульманская традиція говорить опребиваніі в Аксумське царство гнаних вМекке мусульман. Як зазначалося вище, храмVI-VIII ст. в цебра-Гуло явно нехрістіанскій.Кое-де на території царства, особливо кюгу від річок Мареб і Такказе, большінствонаселенія залишалося нехристиянських. Досих пір тут живуть іудеї і кеманти (полухрістіанскійкульт). У самому ефіопського християнстві, ВЕГО ідеях, міфології і обрядах сохранілосьмножество дохристиянських язическіхелементов. Старі поганські міфи про Матір-Землю, про Махреме, Алмакахе, Венері (Астарі), «хозяевахгор» продовжували жити під новою оболочкойМаріі, бога-батька, Христа, «святого» За-Манфас-Кедуса, бога Духа Святого, «святих» основателеймонастирей та ін. в Аксумський період етіязическіе елементи в ефіопскомхрістіанстве були ще сильніше, ніж всередньому століття.

У чотирьох церквах Аксумського періоду, перебудованих з язичницьких храмів, і церквіЕнда-Черкос є по три культовихпомещенія: вівтар, скарбниця (ілідіаконнік) і баптистерій, де совершалсяобряд хрещення. У церквах VIII ст. баптістерійотсутствует- очевидно хрещення, як і всучасної Ефіопії, почали здійснювати вреку. С. А. Кауфман відзначає простоту ісуровость оздоблення аксумскіхбаптістеріев. Однак вівтарі, диаконника іокна церков як в Аксумський період, так іпозднее прикрашалися розкішно.

На жаль, не збереглося відомостей омагіческіх віруваннях стародавнього Аксума-проте розвинена ефіопська магія, ізвестнаяв середні століття, в новий час і всучасної Ефіопії, безсумнівно, ігралаважную роль в релігійному житті Аксума. Каки пізніше, вона протівопоставляласьофіціальним культів. У магічної практікеотчасті знаходив своє вираження стіхійнийіндівідуальний протест пригноблених іексплуатіруемих. У той же час некоториемагіческіе обряди і представленіяусваівалісь офіційною релігією (християнством), яке позбавляло їх колишнього соціальногосодержанія. З магічною практикою вЕфіопіі зазвичай пов`язувалася народнаямедіціна. У IX ст. про неї згадує Ібн уль-Факіхаль-Хамадані. За його словами, нубийци іабіссінци лікуються від болю в шлунку зубамібегемота ⁶⁶.

Розвиток релігії в Аксумське царство билосложним процесом, який протікав не тільки під впливом стихійних факторів (економіческогоі соціального розвитку, класової боротьби, взаємодії з релігіями інших народові т. Д.), Але і під впливом сознательнойгосударственной політики. Розвиток релігії Аксумський період веде до установленіювозможно повнішого едінстварелігіозних ідей на всій терріторііАксумской держави, яка складалася ізшесті головних частин: Північній Ефіопії, Сийамо, Барбара, країни бігу-беджа, Нубії іЮжной Аравії. Аксумський правітелістремілісь об`єднати всі ці країни не тільки під своєю політичною гегемонією, але і за допомогою загальної релігійної ідеологіі.Сначала такою ідеологією билнеопределенний монотеїзм, прийнятний дляхрістіан, іудеїв, місцевих монотеістовАравіі, Ефіопії і Нубії. Потім у зв`язку собостреніем боротьби між іудеями іхрістіанамі (в Південній Аравії, а також, ймовірно, в Ефіопії) офіційної ідеологіейАксума стає християнство. Аксумскіецарі прагнуть поширити його у всехподвластних їм країнах. У Південній Аравії онідля насадження християнства пріменяютвоенную силу і судові репресії. У Нубії істране беджа хрістіанствораспространялось не тільки з Єгипту, але ііз Ефіопії, особливо в південних і центральнихрайонах, і «е тільки стихійно, а й припомощи політичних заходів. За словами аль-Хамадані, в IX ст. нубийци і беджа називали Аллаха (едіногобога) ім`ям Бехір ⁶⁷ (Варіант аз-забехір)⁶⁸- це гранично точна передачаефіопского Бехер, Егзіабхер, імені божестваземлі і християнського бога. У VI ст. Нубія билахрістіанізірована- племена пустиннихравнін залишалися язичницькими, хоча іхрелігія і відчувала вплив хрістіанства.Начіная з царювання Езани і особенноКалеба, релігія починає грати все великуроль в ідеології і політиці Аксума.Ізоляція Ефіопії і Нубії (в результатемусульманского завоювання Палестини іЕгіпта) призвела до подальшого ростузначенія християнства в ідеологііаксумского суспільства і релігіознойідеологіі - в усьому житті країни.

Однак і в період пізнього Аксума і тим більше раніше релігія не поглинала собойвсей ідеології, хоча і була ееважнейшей частиною. Поряд з релігійними відеологіі Аксума существоваліполітіческіе, правові та моральні ідеї, часто майже незалежні від релігійних, особливо в більш ранній період.

Політичні ідеї, право і моральаксумского суспільства

Про політичні ідеї, поширених ваксумском суспільстві, можна лішьдогадиваться на підставі общіхпредставленій про соціальне ідержавні ладі Аксума. Ці ідеї неоставалісь незмінними на протяженіітисячелетней історії Аксумского царства.Однако простежити їх розвиток майже непредставляє можливим. Вище говорілосьоб ідеях божественного проісхожденіяцарской влади, про обожествленііаксумского царя, які з`явилися, звичайно, задовго до розквіту Аксумского царства. ПріЕзане народжується ідея божественнойізбранності Аксумського царя, которомуедіний універсальний бог оказиваетособое заступництво. Ця ідея повиннабула зміцнитися в наступні століття в связіс поширенням монотеістіческіхрелігій і особливо християнства.

Зі зміцненням монархії вироджуються ігібнут ідеї народоправства, представлявшіесобой пережиток військової демократії у свідомості народу. Можливо, з ісчезновеніеметіх ідей пов`язаний відмова царів отофіціального етнічного прізвиська, местокоторого на Аксумський монетах занімаюттеперь демагогічні формули, або девізи.

Вони носять явно декларативний характер. Намонетах наступників Езани появляетсягреческій девіз: Т ` - «Щоб [це] сподобалося країні» ⁶⁹. Цар явнодобівается популярності у народу-стійкість демагогічною формули врядли випадкова: вона відображає устойчівостьофіціальной доктрини. Її перші сліди можнавиявити в пізніх написах Езани: вефіопском і Сабейське текстах білінгви і в «монотеїстичної» написи (див. Стор. 47, 54), де цар висловлює турботу про славу своегогорода (або країни) і заявляє, що «неттягот» на його народ.

На деяких монетах Калеба сохраняетсядевіз «Т ` » або аналогічнийефіопскій девіз «z-`dl l-hgr» ( «це дапонравітся місту»)⁷⁰, але потім онісчезает, змінюючись благочестивої формулою « ` » - "на знак вдячності Богу". Калеб теперьблагодаріт бога, який дав йому владу, ібільше не згадує про своїх обязанностяхперед народом. Цю благочестиве формулуповторяют монети найближчих преемніковКалеба. Потім спостерігаються коливання. МонетиЕсбаеля взагалі позбавлені "демагогічних"і "благочестивих" формул. На монетахЗона відроджується етнічне прізвисько. Намонетах Вазени зберігається демагогіческаяформула "l-`hzb ydll" ⁷¹ (З пропускомслабой `) - "Щоб народам [це] сподобалося"-чи на увазі "народи" самого Аксума. Намонетах Іоель і Герсема I появляютсяблагочестівие формули: "Krsts msln" - "Хрістосс нами!" і "Krsts ym" - "Христос перемагає!".Потім На монетах Ізраеля і Хатаза Iпоявляется девіз: `bkh z-bs hbg (або hbl?)⁷², ана монетах царів VIII ст. - АРМах II і Хатаза II- з`являються нові демагогічні формули: на монетах АРМах - fsh l-ykn, l-hzb - "чтобирадость була народам", Fsh w-slm l-`hzb - "Радість мир народам"- На монетах Хатаза - shl l-`hzb- "благовоління (або милість) народам!"⁷³.У наявності якийсь ідеологічний рух, яке, мабуть, є отраженіемполітіческой боротьби. Про нього немає прямихсведеній- можна говорити лише про боротьбу двухтенденцій в офіційній аксумскойідеологіі: монархічної ідеї, пов`язаної схрістіанскім унітаризмом і "демагогічною", Що спирається на місцеві традиції.

Про право і судочинство древнегоАксума збереглося надзвичайно малосведеній. Від Аксумського періоду не осталосьсвода писаних законів, так він, ймовірно, і неіснуючі. Перша збірка правових нормпоявілся в XVII в. Це відома «Фетхіє Нагашт» ( «Законодавство царів»), складена наоснове коптів-християнського права, нопріменітельно до ефіопським умов. У етомотношеніі «Фехта Нагашт» нагадує «Закониомірітов» (химьярітов), складені в VI в.Для жителів Південної Аравії на основехрістіанско-візантійських норм, але з учетомместних умов ⁷⁴. Навряд чи вони «мелісерьезное застосування в Химьяре або темболее в сусідній Ефіопії. Однак вцерковной практиці Аксумского царствапосле його християнізації повинні биліпріменяться римсько-візантійські правовиенорми, на перших порах нерозривно пов`язаніз нової, іноземної релігією. Вони могли битьобязательни для проживали в Аксуме іАдулісе римських підданих і в гораздоменьшей ступеня - для хрещених туземцев.Іудейскіе, індійські та цейлонський купці, очевидно, користувалися собственнимрелігіозним правом, поки мали справу сосвоімі земляками і одновірцями. Недаромранняя мусульманська традиція восхваляеттолерантность Аксумський царів початку VII ст.

В кінці Аксумського періоду на побережьеЕфіопіі разом з мусульманської релігіейпронікло мусульманське право, расцветкоторого в Ефіопії відноситься лише до среднімвекам.

Але якщо в ісламі правові нормисодержатся в самій релігійній літературі, починаючи з Корану, то в християнстві етогонет- тому вплив християнства наефіопское право ніколи не було особенносільним, навіть після появи «Фетхіє Нагашт».

У Аксумський царстві панували нормиобичного права, які відбилися взапретітельних формулах написів Езани. Оних сказано вище.

З усіх форм ідеології мораль наіменееуловіма. Особливо важко реставріроватьетіческіе норми Аксумського суспільства, яке не залишило після себе ніорігінальних священних книг, ні скільки-нібудьобшірной художньої літератури, нічого, крім кількох написів. До речі сказати, серед цих написів майже совершенноотсутствуют покаянні. Можна припускати, що в період розквіту Аксумского царствамораль відігравала важливу роль в поддержанііавторітета монархів і інших знатних лиц.П принаймні, Езана дуже піклується опріданіі своїм образом в написах високогоморального обліка- він прагне показатьсебя справедливим, великодушним царем, які піклуються насамперед про благо своегонарода.

Він стверджує, що всі його набіги биліспровоціровани ворожої стороною, а сам він лише охороняє традиційний порядок ісправедлівость у відносинах між народамі.Арест нубійських вождів пояснюється тим, чтоих підозрюють у шпигунстві, арешт афанскогоаліта - його відповідальністю заістребленіе Аксумського каравану, царьгеезов був заарештований тоді, коли открилосьего «підступність» і лр. Очевидно, в надпісяхЕзани відбилися норми феодальної моралі.

Те небагато, що відомо про політіческіхідеях, праві і моралі в Аксумське царство, свідчить про значні пережіткахдоклассових, первіснообщинних форм, онеразвітості внеекономіческогопрінужденія аксумітов-общинників.

Ці риси характерні і для інших формаксумской ідеології: для ідейногосодержанія і естетики ефіопської літературиі мистецтва.

Аксумський література і мистецтво

Аксумський літературі я присвятив особуюстатью ⁷⁵, яку тут немає смислаповторять. Розвиток ефіопської літературидо початку пізнього средневековьяпроісходіло головним чином в рамкахустного народного і профессіональноготворчества. Аж до XIV-XVI ст. пісьменнаялітература грала другорядну роль. Впредаксумскій і Аксумський періоди вона була представлена лише епіграфічними жанрами, розквіт яких відноситься до IV- VI ст. Послераспространенія християнства появляетсянебольшая книжкова література, призначена для церковних потреб іцеліком перекладена з греческого.Аксуміти і племена предаксумского періодане мали художніх або історико-міфологіческіхкніг- їх цілком замінювало розвинене устноетворчество. Історичні перекази ірелігіозние міфи дбайливо зберігалися впамяті багатьох поколеній- співаки-оповідачі інародние поети знали величезна колічествостіхов і могли імпровізувати в рамкахтрадіціонних жанров- значна частьвсей цієї словесності плюс пісенно-сказочноетворчество були надбанням всієї массинаселенія. Найсильніші пережіткіпервобитнородового ладу, наявність родо-племеннихделеній і традицій, общинного побуту, слабкість класових відмінностей, іншими словами, раннеклассовом характер предаксумского іаксумского суспільства, яке не знало ярковираженного індивідуалізму, обусловілігосподство усної літератури. Пісьменностьсуществовала, але служила головним образомдля сакральних і ділових потреб. Разом з темв предаксумскую і особливо Аксумський епохупостепенно розвиваються перші жанрипісьменной літератури, поки що лішьепіграфіческіе. Однак переклад сгреческого християнських книг і развітіеіндівідуалістіческого монашествасоздавалі об`єктивні передумови дляпоявленія книжкової літератури. Сила общинно-родовихтрадіцій позначилася в тому, що етіпредпосилкі були використані ваксумскій період. Лише поява победнихнадпісей і феодально-епічних «сказань»⁷⁶говорить про розвиток класових рис ваксумской літературі.

У Аксумський період розквітає ефіопскоеізобразітельное мистецтво і архітектура.Іх дослідженню присвячений прекрасний очеркКауфман ⁷⁷, написаний опитниміскусствоведом і архітектором на основеобшірного фактичного матеріалу. Здесьпрослежено розвиток Аксумського іскусстваот його витоків до пам`ятників XIV-XV ст., Дана докладна характеристика з точкизрения естетики і техніки. Рассматріваяаксумское мистецтво з ідеологічної точкизрения, доречно повторити думку, висловлену мною в іншому місці ⁷⁸, озакономерном появі гігантизму ваксумском мистецтві епохи розквіту.

Предаксумское мистецтво не знає нігігантскіх будівель, ні колосальних статуй.Только в епоху розквіту появляютсядворцовий комплекс Та`акха-Марйам, 33,5-метроваястела і інші величезні обеліски на 114-метровойбазе, 5-метрова бронзова статуя і пр.Тенденція гігантизму, гігантоманіяотражала смаки Аксумський монархії і виконували її ідеологічне замовлення -внушать побожний трепет передвелічіем і силою владик цих памятніков.Относітельное багатство і заморські связіторгових міст Адуліс і Колое, прагнення їх жителів до затишку і покоюотражено в будинках і некрополях. У самомАксуме вражає контраст між палацами, храмами і царськими некрополями, з одногобоку, і убогими домішками простого люда- з іншого.

Музика, спів і танці ставали наслужбу монархії і церкви. Співаки та музикантиупражнялісь в своєму мистецтві наофіціальних прийомах Аксумський царів, какрассказивает Іоанн Малала ⁷⁹.Поява царя перед народомсопровождалось танцем жінок- такутверждает хроніка імператора Зара-Якоба, відроджує давні Аксумський обряди: «Когдапрішел в землю Аксума цар наш Зара-Якоб, щоб зробити весь обряд коронації, какделалі були їхні батьки [Аксумський] царі, встретіліего все люди міста і монахи в велікойрадості ... і багато жінок, ісполнявшіхпляску безперервно, за стародавнім їх порядку.Во час вступу його в стіни [Аксума] стали макуаннен Тигре і небура-ед Аксумасправа і зліва, потрясаючи гілками оливи, іботаков їх порядок, чому і називаетсямакуаннен Тигре " охоронцем мух"»⁸⁰.Безсумнівно, перед нами дуже древній обряд, мабуть, зовсім справедлівоотносімий до Аксумський епосі.

Відомо, що в ефіопської церкви дужевеликих роль відіграють спів, музика і дажетанци. Місцева традиція відносить появленіемузикі, співу і танців під час богослужіння ещек Аксумський епосі. Згідно ефіопскойтрадіціі, винахідником або реформаторомефіопского церковного співу і создателемефіопскіх нот був уродженець Аксума Яред, якого вважають сучасником одного ізпоздніх Аксумський царів (Габро-Маскаль) ⁸¹.Все це в тій чи іншій мірі свідчите стародавньому з`єднанні богослужіння сіскусством.

Незважаючи на безсумнівні посторонніевліянія, Аксумський культура і ідеологіявиросла на ефіопської грунті, «а которойпріжівалісь далеко не всі з пронікавшіхсюда елементів іноземних культур-онаотражала рівень розвитку местногоафріканского суспільства і служила егосоціальним і естетичним потребностям.Аксумская цивілізація, в свою чергу, мала помітний вплив на культурусоседніх розвинених країн: Південної Аравії іНубіі, не кажучи вже про сравнітельноотсталих племенах Північно-Східної Афрікі.Етім вона зіграла певну роль вісторіі світової цивілізації. Виконавши своюісторіческую роль, Аксумський цівілізаціяне зникла безслідно. Її традіціісохранялісь в наступний період ісохраняются досі в культурі Ефіопії

Поділитися в соц мережах:

Увага, тільки СЬОГОДНІ!

Схожі