Розвиток держав, культури народів африки до н.е.
В 4 - 2 тисячоліттях до н. е. на території Афрікісуществовала тільки давньоєгипетська цивілізація, не поступалася сучасним ейцівілізаціям Передньої Азії, Ірану, долини Інду та інших районів Азії і - аждо появи мінойської цивілізації Криту, а потім іберійського Тартесса - значітельнопревосходівшая за своїм рівнем культури Європи.
Зміст
Потужне вплив давньоєгипетської цивілізації іспиталіна собі не тільки найближчі до неї племена Палестини, Сирії, Нубії, Лівії і прілегающіхк ним пустель, але і більш віддалені народи. Межі распространеніядревнеегіпетского культурного впливу відзначені знахідками предметів егіпетскогоіскусства або художнього ремесла. На заході давньоєгипетські ізделіяразних епох дали розкопки Карфагена, на півдні одна статуетка (Осіріса позднегоперіода) знайдена в Катанге, на півночі і північному сході єгипетські ізделіяпозднего часу виявлені у Володимирській області, Комі АРСР (у поселенні VII ст. До н.е.), Томської області і на Алтаї, на північно-заході в Англії (де були знайдені типові єгипетські намиста часу XVIII-XXдінастій), на сході - в районі Сиалк (Іран, де був знайдений в некрополеконца XI-початку X ст. скарабей з ім`ям фараона мережі I). Загадку представляетобнаруженний в Білорусії уламок кам`яної плити з ієрогліфічним написом, що містить ім`я фараона Тутмоса III. Чимале число знахідок єгипетських ізделійсаісского часу дають міста царства Урарту (Ван, Ані, Кармін-Блур), розташовані на Вірменському нагір`я, потім інші райони Закавказзя і Кавказу (так, в Армавірі був знайдений скарабей з ім`ям Менхерра), а також СеверногоПрічерноморья (о. Березань, Ольвія, Пантікапей і т.д.). Багато з них попалісюда внаслідок торгівлі Навкратіс-грецького міста в Нільській дельті - з СевернимПрічерноморьем. Нарешті, в степах Приуралля, поблизу Орська, археологи, який розкопав курган, виявили єгипетський алебастровий сосудVI-V ст. з написом "Артаксеркс, цар великий" на чотирьох мовах Ахеменідскойімперіі: єгипетському, давньо-перською, акадській і Еламська.
такі далекі "подорожі речей" билівозможни тому, що до рудних багатств Катанги вже в 1-му тисячолітті биліпроложени караванні стежки і існував, принаймні в еллінізму ірімское час, морський шлях з Єгипту до берегів Танзанії. А це в свою очередьзаставляет припускати розвиток всієї системи суспільних відносин, системи"етнос-ландшафт-час" і певної інфраструктури торгових шляхів.
Археологія дозволяє простежити, як поступово распространяліськультурние, антропогенні ландшафти в глиб Африки. Довгий час єдиним, хоча і дуже яскравим, зразком антропогенного ландшафту на Африканському матерікебил Стародавній Єгипет. Але приєднання Нубії до держави фараонів перетворило ееречние оазиси, а також оазиси Лівійської пустелі в подобу Землі Егіпетской.Фінікіяне і греки, оселившись серед берберів Північної Африки, прінеслікультуру високорозвиненого, інтенсивного плужного землеробства з шірокімассортіментом оброблюваних рослин і застосуванням штучного зрошення. Досередині 1-го тисячоліття ця землеробська культура, може бути, підтиском правителів Карфагена і інших пунічних міст, а також Кірениполучіла деяке поширення серед берберських племен, що населяли блізкіек цим містам райони. адже "лівійські" селяни, а також смешанниегруппи Лівіо-фінікійців і елліно-лівійців становили основне трудящеесянаселеніе карфагенских і Киренського володінь. У II ст. Нумі-дійскіе царіусіленно впроваджували інтенсивне землеробство серед підданих, переводячи кочівників іполукочевніков на міцну осілість. До цього часу в долині Мулухі (Мулу), на кордоні Нумидии з Мавританією, землеробство вже було панівною сферойхозяйства. Що стосується оазисів Феццан, то тут інтенсивне поливне земледеліепоявілось, ймовірно, ще в кінці 2-го тисячоліття, в зв`язку з переселенням сюдавиходцев з давньої Егеїди, що змішалися з лівійцамі- в середині 1-готисячелетія оазисное землеробство гарамантов Феццан знаходилося в расцвете.Завоеваніе гараманти нових груп оазисів і гірських районів з естественниморошеніем, можливо, призвело до поширення їх системи землеробства, нехай і вобедненном, спрощеному вигляді, на території Центральної та Південної Сахари. У середині 1-го тисячоліття, коли южноаравійского переселенці колонизовали платоТігре, тут настає розквіт порівняно інтенсивного землеробства того жетіпа, що і в гірському Ємені.
До кінця розглянутого періоду культура інтенсівногоземледелія просувається все далі на південь. Особливо високого розвитку онадостігла на півночі Мероитского царства, де взяла поширення толькопахотние знаряддя, запряжені тваринами, але і водочерпальние колеса-норії.
Освоєння Африки для господарської деятельностічеловека-основний внесок древніх, а потім і середньовічних африканців в міровуюкультуру.
Стародавні народи Азії і Середземномор`я інтересовалісьвнутреннімі районами Африки переважно як джерелами драгоценнихметаллов і дорогоцінного каміння, екзотичних звірів і звіриних шкур, слоновойкості та інших цінних продуктів природи.
З кожним новим етапом історії Середземномор`я і ЗападнойАзіі розширювалася та зона Африки, де вівся видобуток золота, велика частькоторого вивозилася за межі континенту. Золото Судану, Пунта і Восточнойпустині давало фараонам можливість панувати на Близькому Сході, наніматьіноземних воїнів, купувати британське олово для виробництва бронзи і зброї ізнее, прив`язувати фінікійців і інші торгові народи до політичної сістемеЕгіпта.
Золото Африки в чималому ступені сприяло ростубогатства і могутності Гарама, Напате, Мерое, держав плато Тігре, Карфагена, Кірени, Єгипту Лагідів. Крім того, Африка давала срібло, платину, мідь. Сільфій Кірени, пахощі Восточноафриканского Рогу, смарагди Нубійскойпустині, "карфагенский камінь" Центральної Сахари, самоцветикрасноморского узбережжя Ефіопії, корали, перли Червоного моря, слоноваякость, ріг носорога, зуб гіпопотама, черепахові щити, всілякі зверіниешкури -все ці екзотичні товари становили багатства міст-купців іцарей-торговців. Крім того, Африка вже в давнину була постачальником жівихзверей для царських палаців і звіринців, а пізніше-для римських цирків. У епохуеллінізма в Нумідії, Східному Судані, Північній і Східній Ефіопії і Сомалібило виловлено кілька тисяч слонів, які потім були видресируваний івключени в армію. До кінця античності слони були повністю винищені у Північній Африці, здебільшого Східного Судану, в прибережних районах Ефіопії (ще раніше - в Сирії і Єгипті). Мисливці за слоновою кісткою, виконуючи желаніясредіземноморскіх і азіатських купців, проникали все далі в глиб Афріканскогоматеріка: в гори Сахари, до витоків Нілу, Великим африканським озерам,"місячним горах" і т.д.
Відео: Єгипет до розкопок / Egypt before excavation
Відносини Африки і Єгипту
У Єгипту були особливі причини цікавитися внутреннімірайонамі Африки. Перетворення країни в одну гігантську ріллю, розділену научасткі дамбами і каналами, поставило перед населенням і урядом двепроблеми: м`яса і дерева. Викрадаючи десятки і сотні тисяч голів худоби з Лівії іНубіі, фараони намагалися вирішити першу проблему, а посилаючи експедиції до Лівану, Нубії, Пунт, організовуючи поставки будівельного і виробного дерева з етіхстран -другий. Третьою проблемою були розливи Нілу, від яких завіселоблагосостояніе всього Єгипту. Якщо розливи запізнювалися або не достігаліобичного рівня, країну чекав недорід, а то і голод. Тому чисто практіческіесоображенія штовхали єгиптян і їх правителів (єдиноплемінного або чужих) вивчати витоки чудовою річки. Результатом їх зусиль були разюче точниесведенія про витоки Нілу і мешканців цих місць -пігмеях, які ми знаходимо вантічной літературі-від Гомера до Гелиодора. Разом з тим під вліяніемегіпетской традиції древні народи Середземномор`я та Азії були схильні связиватьс витоками Нілу всяку річку тропічного поясу, в усякому разі все крупниеафріканскіе річки, і ототожнювати з пігмеями (негріллі) все нізкорослиеафріканскіе народи.
Тропічна Африка в давнину не була поставщіцейрабов для більш розвинених суспільств. Це якість вона почала набувати в средніевека і особливо в новий час, коли настав небачений в історії человечестварасцвет работоргівлі.
Судячи за сукупністю різних даних (пісьменнимдокументам, творам образотворчого мистецтва, антропологіческімісследованіям поховань і т. Д.) Темношкірі "ефіопи" составлялінічтожно малий відсоток серед населення древніх держав Північної Африки іЕвразіі. Навпаки, час від часу великі і малі групи людей переміщалися в Африці переважно в південному і західному напрямках - з Передньої Азії, Єгипту і Середземномор`я в глиб Африки. Вище ми вже простежили деякі ізетіх міграцій: древніх єгиптян-в Судан, егейських народів - в Лівію і ВосточнуюСахару, фінікійців - на африканські берега Середземного моря і Атлантики, народів Південної Аравії - в Ефіопію і т. Д.
Ці два напрямки - на південь і на захід -соответствовалі головним потокам культурної інформації в Африці до епохи Велікіхгеографіческіх відкриттів. З потоками інформації в глиб Африки пронікалікультурние впливу Середземномор`я, Передньої Азії, Індії і особливо Егіпта.Поетому цілком законно прагнення багатьох археологів і етнографів знайти следиегіпетского впливу в найвіддаленіших куточках материка. Інша справа, що не завжди наводяться строгі докази єгипетського походження тих чи інихстілей мистецтва, звичаїв і обрядів.
Ще більш широким було культурний вплив ДревнегоЕгіпта за посередництвом цивілізацій, які зазнали на зорі свого розвитку егомощное вплив. Такі крито-ми-нойская, фінікійський, Мероитского, давньогрецька та ін. Вони в свою чергу допомагали формуватися іншим, сравнітельнопозднім або периферійним цивілізаціям, які впливали на болееотдаленние в часі і просторі культури і т. Д. Внесок Стародавнього Єгипту у світовій культуру грандіозний і до сих пір не вивчений настільки, щоб можна билоподвесті підсумок. Мистецтво і вся система давньоєгипетської культури продовжують іпонине надихати художників і мислителів.
Тільки з VIII ст. у давньоєгипетській цивілізації появілісьсопернікі на Африканському континенті, сама ж вона в той час все більше клоніласьк занепаду. В середині 1-го тисячоліття, коли в стародавньому світі проісходятреволюціонние зміни у всій системі культури, в Африці расцветаютцівілізаціі Мерое, Гарама, Карфагена, плато Тігре, тісно пов`язані з Єгиптом іЗападной Азіей- прискорюється розвиток культур берберських племен Північної Африки інегроідних племен Сахари і Нігерії, де в IV ст. до н.е. II ст. н. е. расцветаеткультура нок.
Одним з найбільших культурних досягнень древнегоміра було створення листи. До VI ст. на Близькому Сході і в Середземномор`ї ужеімелісь всі основні типи систем письма, починаючи від досить прімітівногопіктографіческого і закінчуючи сьогоденням літерним алфавітом у греків - едінственниміз алфавітів того часу, що залишився у вжитку до наших днів.
Якщо не брати до уваги пиктографии, найбільш древніми сістемаміпісьма є лого-силлабические (словесно-складові), такі, як шумерское, Еламська, древнє индское (в долині р. Інд) і єгипетське лист. Последнеегосподствовало в долині Нілу протягом всього цікавить нас періоду: лише всамой кінці 1-го тисячоліття воно було витіснене в Єгипті грецьким листом, а вМероітском царстві - Мероитского. До кінця VI ст. єгипетське лого-сіллабіческоепісьмо налічувало вже добрих 2,5 тисячоліття історичного існування. Оноупотреблялось тільки з єгипетським мовою. За 2,5 тисячі років двічі существенноізменілся єгипетський мову, але єгипетське лист зберігалося з незначітельниміізмененіямі, підтримуючи культурні традиції, подібно грецькому письму.
Залежно від характеру записів застосовувалася одна ізтрех основних різновидів єгипетського письма: монументальна иероглифика, витончена іератіка або найбільш ходове курсивное демотическое лист. Подобносредневековим японцям, стародавні єгиптяни винайшли дуже зручну сістемуслогового листи, що складалася з 24 знаків, які відігравали допоміжну роль прізапісі текстів, власних імен та навчанні грамоті.
Відео: Стародавній Єгипет - історія створення могутньої імперії ч. 1
Мабуть, близько XVIII в. під прямим впливом егіпетскогосіллабарія було створено досі не цілком розшифроване силлабическое (консонантних-силлабическое) лист Кахунскою документів з Фаюма. Околосередіни 2-го тисячоліття також під впливом єгипетського сіллабарій на Сінаебило винайдено древнесемитского протосінайского консонантних-складовий (такзване консонантних-буквене) лист. Незабаром цей лист в модіфіцірованномвіде поширилося по всій Фінікії і Палестині. У XIV ст. в чаду, на севереСіріі, вживалося клинописное за формою, але консонантних-складовий (консонантних-буквене) в своїй сутності лист, що відбувалося отдревнепалестінского і протосінайского.
Мабуть, в IX-VII ст. консонантний"алфавіт", Службовець для позначення певного приголосного звукаплюс будь-якого з голосних звуків, існував в Південній Аравії, у всякому разі вМаине, Сабі і Катабаном. У V ст. він був принесений з Південної Аравії в СевернуюЕфіопію, а потім отримав тут самостійний розвиток, давши в кінцевому счетесовременное амхарск і тіграйское лист.
В Азії від древнепалестінского листи відбулися"алфавіти": Сирійський, єврейський, набатейской, арабська, пехлеві, согдийский, індійський, тибетський, уйгурська, монгольська і багато інших, як правило, не прямо, а через посередництво інших різновидів письма, які Всев кінцевому рахунку сягають древнепалестінскому (і древнефінікійскому).
У Месопотамії, Малої Азії та Ірані цей лист витесніломестние оригінальні системи лого-силабічного характеру. У Південно-Східної Азії за посередництвом індійських і індонезійських алфавітів воно дало в своемразвітіі більшу частину систем письма Індокитаю, Південного Китаю і навіть Філіппін- ветой частини ойкумени, як і в Африці, в зв`язку з поширенням ісламапоявілісь місцеві різновиди арабського письма.
У Середземномор`ї фінікійське лист витіснило местниеслоговие "алфавіти", Що відбувалися від лого-силабічного крітскогопісьма рисуночного вигляду. Близько VIII ст. на основі фінікійського був созданархаіческій грецький алфавіт, спочатку буквено-складової, а потім чістобуквенний. Близько середини 1-го тисячоліття грецький алфавіт распространілсяпо всьому Середземномор`ю, спочатку в еллінських колоніях, а потім і уетрусков, иберов і кель-Тіберія Іспанії, італіків і ін. Лише карфагеняни стойкодержалісь традиційного фінікійського письма, так єгиптяни до пори до часу неотказивалісь від своєї вельми складної традиційної писемності. Але в концеелліністіческого і в римський періоди вони почали переходити на грецький алфавіт, а потім на його основі, але зі збереженням досить важливих традиційних местнихелементов створили середньовічне коптської лист.
Таким чином, винахід древніх єгипетських переписувачів, поповнившись ідеями і досвідом багатьох поколінь грамотіїв, що належали кразним народам Середземномор`я, через тисячоліття повернулося в долину Нілу. ІзЕгіпта через стародавні переднеазиатские цивілізації лист прийшов в кінцевому рахунку Ефіопію і карфагенську Африку.
У тісному зв`язку з поширенням листи відбувалося іраспространеніе писемності, канонічних богослужбових книг і літератури, зібраних в бібліотеках.
У всіх країнах Близького Сходу, Середземномор`я іАфрікі, в яких вже існувало лист, стародавні пам`ятники писемності биліпредставлени насамперед діловими документами і написами. Правда, до цих порно відкриті дідові документи древньої Південної Аравії, плато Тігре, Мерое, Нуміда Мавританії, але навряд чи варто сумніватися, що вони існували здесьповсеместно, так само як і дійшли до нас написи.
Інакше йшла справа з богослужбовими книгами і бібліотекамі.К середині 1-го тисячоліття вони вже давно існували в Єгипті і Вавілоне.Священние книги були також у персів (Авеста), індійців (Веди), євреїв (більша частина Біблії). Жерці цих народів знали мертві священні мови (відповідно єгипетський часів Стародавнього царства, шумерська, авестийська, ведичний, давньоєврейську). Але у персів, індійців і євреїв ще не билособственной літератури, котра становила бібліотеки. У греків VI-V ст. вже імеласьтакая література, але ще не було канонічних священних книг і традіційізученія священного мертвого мови.
Серед цивілізацій Африки середини 1-го тисячелетіясамая багата літературна традиція існувала в Єгипті. Найважливішу її частьсоставляла релігійно-магічна література, перш за все каноніческіесвященние тексти пірамід і саркофагів, "книга мертвих", Потім свогороду путівники по загробному світу: "Книга про два шляхи блаженногоусопшего", "книга врат", "книга печер", "Кнігапронікновенія у вічність", "книга Амдуат", А також отдельниегімни і молитви богам і ін.
Ця літературна традиція розвивалася на всьому протяженііісторіі давньоєгипетської цивілізації. "тексти пірамід" окончательносформіровалісь за часів IV династії, в кінці 3-го тисячоліття їх змінили"тексти саркофагів", В які увійшли деякі елементи "текстовпірамід", Але в основному це було новим релігійно-магічним каноном. Всамой початку Середнього царства з`явилася "Книга про два шляхи", В періодНового царства-"книга мертвих", В яку увійшли деякі текстипірамід і саркофагів і шість інших священних книг, які представляли собойрелігіозно-магічні композиції старих і нових текстів.
У міру створення нових композицій старі утрачіваліактуальность і відмирали, замінюючись, витісняючи новими, а останні становіліськаноном. Цей процес протікав надзвичайно повільно.
Крім релігійно-магічною в Стародавньому Єгипті существовалазначітельная наукова (математична, астрономічна, медична), а такжеучебная література- до останньої примикала дидактична література поученій.Художественная література була представлена чарівними казками і повестямі.Шедевром всесвітньо-історичного значення є філософський діалог"Бесіда розчарованого зі своєю душею". Однак в 1-м тисячелетііновие ідеї майже не проникали в давньоєгипетську літературу, хоча на почвебогатейшей національної традиції продовжували створюватися нові твори.
У Напате і Мерое єгипетська літературна традиція прісутствовалав обедненном вигляді і при звуженої соціальної бази. У пізній час у зв`язку зрозвитком Мероитского писемності у мероітов почала розвиватися собственнаялітература на рідній мові. Священним мертвою мовою тут був єгипетський, місцеві ж мови аж до кінця 1-го тисячоліття залишалися безписемними. ВКарфагене і інших пунічних містах становище не цілком ясно. Остаткікарфагенской літератури (географічні та агрономічні праці в грецьких ілатінскіх перекладах і цитатах) дозволяють припускати існування пуніческіхбібліотек. Однак не збереглося жодних слідів богословської літератури ні накакого-небудь мертвому, ні на будь-якому архаїчному, скажімо Угаритська, мовою. Наплато Тигре в V-IV ст. навряд чи існувала література в повному смислеслова, не могло бути тому і священних книг. Інші народи Африки в той времяні мали ще своєї писемності.
Подібну картину малює поширення монументальнихсооруженій і монументального мистецтва. І знову Єгипет займає перше повремени і все ще історично провідне місце, хоча протягом всього переходногоперіода (1000-305 рр.) Тут не споруджувалися такі грандіозні памятнікіархітектури і скульптури, як за фараонів Стародавнього, Середнього і Нового царств.Високіе зразки монументальної архітектури і монументального образотворчого мистецтва Африки VII-VI ст. дають Карфаген, Напата і Мерое. На плато ТігреізЮжной Аравії була перенесена культура монументалізму, яка позначається наматеріале і стилі пам`ятників, але в набагато меншому ступені на їх розмірах.
Видатне місце займає давньоєгипетська цівілізаціяі в історії релігійної філософії та ідеології. Єгипет дав першу в Афрікеполітеістіческую релігію і перше в світі монотеистическое вчення.
Ранні пам`ятники єгипетського політеїзму відносяться допочатку Стародавнього царства, тобто до 3-го тисячоліття. Ніде в Африці в той час ещене було настільки розвиненою форми релігії. У цю епоху давньоєгипетський пантеізмуже мав такі характерні риси, що збереглися до початку середньовіччя: архаїчні міфи про світобудову, що нагадують космогонію народів Західної Африки інших регіонів світу, уявлення про потойбічне життя і воскресіння померлих, звичай муміфікації, специфічні обряди поховання, типи гробниць іпогребального інвентарю, архаїчний зооморфний вигляд богів поруч спредставленіем про ієрархічному ладі потойбічного світу і т. д.
З плином часу один з богів висунувся на рольнебесного фараона. На початку Стародавнього царства найбільш популярним богом билверхнеегіпетскій Сет, покровитель мисливців і пастухів пустелі, потім егооттеснілі Ісіда і її чоловік Осіріс, вмираючий і воскресающий бог рослинності іземледелія, потім верховним богом став сонячний Ра в період Середнього царства- Амон, який придбав максимальне значення в епоху Нового царства- в позднійперіод на перший план висунувся бог-сокіл Гор, що увібрав в себе риси Амона, Ра та інших богів.
Вже в епоху Стародавнього царства оформилося уявленняпро божественності фараона, закріплене і підкреслює соответствующімрітуалом. Існує гіпотеза, згідно з якою з Єгипту культурний комплекс"царя-бога" поширився на більшість африканських країн. Всамой Єгипті культ царюючого і померлих фараонів зливався з культомверховного бога, царя богів, сприяючи все більшого зміцнення культапоследнего. Для народу все боги були одно могутні: селяни, що складали переважну більшість давньоєгипетського народу, не потребували віерархіі богів. Але освічені жерці, чиновники, вельможі, ассімілірованниеіностранци, розмірковуючи про релігію, створювали її все більш утонченниесінкретіческіе форми. Що стосується центральної державної влади, то вона, природно, переносила в потойбічний світ свої принципи ієрархії, централізації, уніфікації. У підсумку в епоху Нового царства - період найбільшого расцветадревнеегіпетской цивілізації - був здійснений перший в історії человечестваповорот релігійної думки від пантеїзму до монотеїзму, а також до дуалізму ітріалізму.
Ще в епоху Середнього царства образ і культ Амона, ставшегоцарем богів, почав зливатися з образами і культами популярних богів Сонця-Ра, Атума, Гора. В епоху Нового царства іпостасями Амона були оголошені такжемногіе інші боги, почитавшиеся в окремих номах. Крім того, етосінкретіческое божество єгипетських жерців і освічених чиновників, нередкозанімавшіх за сумісництвом військові посади, стало богом війни,"непереможним Сонцем" зразок пізніших Мітри іранців і Махремааксумітов. З давніх-давен єгиптяни знали тріади - сімейні групи богів. Тепер же уних склалося уявлення про божественну трійцю, єдиному в трьох особах бога.
За правління Аменхотепа IV (Ехнатона) в релігійній жізніЕгіпта стався рішучий і насильницький поворот до монотеїзму і разом стем перший і єдиний раз в історії Єгипту проявилася релігіознаянетерпімость. Ця релігійна форма, як і пов`язані з нею соціальна ікультурная реформи, пройшла кілька етапів, причому при переході від одногоетапа до іншого знищувалися багато досягнень попереднього етапа.Во-перше, Ехнатон і його прихильники зробили ідеї монотеїзму, що лежали в основерелігіозной філософії Гелиополиса, надбанням простолюду , з которогофараон вербував своїх нових чиновників-по-друге, вони поетапно распространяліновую ідеологічну систему як в самому Єгипті, так і в його володіннях вПередней Азії і Судані.
В остаточному вигляді вчення Ехнатона представлялособой обожнювання його абсолютистськоївлади. Сутність государственногосолнцепоклоннічества Ехнатона можна передати такими словами: "Немає бога, крім царського Сонця, і земної сонцеподібний фараон - його син і еговоплощеніе". Радянський єгиптолог Ю. Я. Перепелкин, глибокий знавець епохіЕхнатона, так характеризує його реформу: "Те було повне відкидання старихбогов, аж до відмови від слова "бог", Їх так називали, і отзнаков, їх візуально і подумки представляли. Одночасно то було полноеторжество і завершення уявлення про сонце як про фараона ... У своєму окончательномзавершенном вигляді ... царепоклонніческое сонце-шанування ... представлялонеобикновенное, дуже своєрідне, єдиний у своєму роді явище средівсех інших видів шанування природи"[64].
Енергійний, цілеспрямований, талановитий і образованнийправітель, Ехнатон, здавалося, повністю вигнав багатобожжя зі своїх владеній.Но реформа ненадовго пережила свого творця. Зазвичай кажуть, що геніальнийфараон занадто випередив свій час, що він і його прихильники стали жертвами озлобленнихжрецов-мракобісів. Однак в найновішому вченні були дуже серйозні вади, що перешкоджали його засвоєнню народом. Державна ідеологія явно випіралана перший план і поглинала все інше. Селяни і ремісники, що експлуатувалися і пригнічує ім`ям сонце-подібного фараона, аж ніяк нежаждалі такої релігійної ідеології. Ця віра не давала їм розради і доступнойім духовної їжі. Бог-фараон Атон був недосяжний і незрозумілий, онде могзаменіть народу великих і малих богів, всіляких духів, "спілкування"з якими було нагальною, повсякденною потребою ... Слабкою стороною релігііАтона було байдуже ставлення до традиційного і настільки дорогій для егіптянученію 6 загробного життя і пов`язаного з ним поданням про загробномвозмездіі. Хто вірує в загробне життя єгиптянин виявився дезорієнтованим, аих була більшість, і всі вони були в таборі противників Атона[65].
Але повернення до багатобожжя, що тривав в Єгипті ещеболее 1700 років, не означав повного знищення ідеї монотеїзму і дуалізму, яку можна визнати одним з найбільших досягнень древнеегіпетскойцівілізаціі. У богослов`ї Амона-Ра ідеї релігійно-філософського монотеізмапродолжалі жити аж до початку римського часу. Крім того, вони моглісохраніться і за межами Єгипту. Відомо, що Ехнатон жорстоко розправився зусіма чинили опір його абсолютної влади. Він винищував навіть своїх болееумеренних прихильників, які взяли на тому чи іншому етапі його реформаторскойдеятельності офіційну ідеологію і продовжували сповідувати цю форму ідеології релігії після її заміни більш нової. Деякі з таких негібкіхсолнцепоклонніков, мабуть, бігли від гніву Царя-Сонця на околиці егодержави: в Нубії, Палестини, Сирії, або їх засилали туди, або просто на окраінахменьше турбували. Туди ж могли сховатися від люті многобожників і стороннікірелігіі Сонця після її заборони в самому Єгипті. У Нубії написи временіправленія Ехнатона дають цікаві варіанти його релігійних формул, але в етойстране монотеїзм не тільки Атона, але і Амона-Ра швидко і основательновироділся. Зате в Біблії вчені знаходять не тільки ідею монотеїзму, але імногочісленние елементи давньоєгипетської релігії, наприклад в космогонії, уявленнях про загробне існування, зовнішності бога і ін. Помічено також, что103-й псалом місцями дуже нагадує написаний самим Ехнатоном гімн Солнцу.Можно припустити, що давньоєврейську монотеїзм в якійсь мірі обязансвоім походженням Стародавнього Єгипту. Багаторазово запліднений другіміідеямі єгипетської і елліно-єгипетської філософії (а також ідеями, які йшли ізІндіі, Середньої Азії та інших країн), монотеїзм Біблії виріс в складний монотеізмхрістіанства.
Поряд з іранським світом Єгипет, мабуть, являетсяодним з вогнищ релігійно-філософського дуалізму. Образ бога мисливців іпастухов пустелі Сета поступово настільки обріс демонічними, дьявольскімічертамі, що став нагадувати всюдисущого "князя Темряви", "ДухаЗла" - Сатану. До речі сказати, Сет і Сатана- дуже подібні імена. Той жекорень часом звучить і в іменах Сатани деяких кушитских і сахарських народів, яких в ранньому середньовіччі араби вважали "магами і дуалістами".Якщо Ці близькі до Єгипту народи зазнали впливу релігійно-філософскогодуалізма стародавнього Сходу, то швидше за все цей вплив не іранського, адревнеегіпетского походження.
Характерна особливість релігії Стародавнього Єгипту-огромнаяроль магії. Разом з тим безсумнівно поступовий розвиток єгипетської релігії отрітуально-магічною, в якій особистість віруючого не береться до уваги, кболее індивідуалістичної, коли основний акцент робиться не тільки на виполненіеобрядов і магічних дій, але і на етику, коли в зародковій форместавітся питання про совість, чистоті душі людини.
В середині 1-го тисячоліття стався качественнийсдвіг в системі давньої культури, який хоч і не був таким радикальним, як"неолітична революція", Але тим не менш дав человечествувелічайшіе культурні цінності, що перетворилися в основу подальшого развітіяміровой цивілізації.
В основі цієї "третьої" революції лежав ростпроізводітельних сил і населення на величезній, більш-менш непреривнойтерріторіі Євразії від "п`яти володінь" Китаю до Франції, Британії іПіренейского півострова. На Близькому Сході, як уже було показано, вознікаютрегіональние імперії, столиці яких стають не тільки главниміпотребітелямі ренти, а й осередками товарного виробництва, галасливої, калейдоскопічною, насиченою різноманітної соціальної та культурнойінформаціей міського життя. Такі ж міста розвиваються на околицях зони древніхцівілізацій і регіональних імперій. До їх числа належать еллінські Мілет, Коринф, Афіни, Сіракузи, Массилия і ін., А також деякі середньоазіатські іюжно-азіатські міста.
До цього ж часу відноситься поява бессмертнихсістем філософської та релігійно-етичної думки. У субтропічному поясі отСредіземного моря до Жовтого виникають майже одночасно численні іорігінальние філософські школи. У малоазійською Іонії в VII-VI ст. виступають сосвоімі навчаннями "про природу речей" Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Піфагор, Геракліт, Епіменід і багато інших, розвивається профессіональнаяпоезія і драматургія, а в наступному столітті настає найвищий расцветдревнегреческой філософії і всієї великої еллінської цивілізації.
У Палестині та Месопотамії VII-початку VI ст. достігаетапогея рух пророків, найбільшим серед яких слід вважати Авакума-оформляється іудейський монотеїзм. У Бактрії і Середньої Азії VII ст. Заратуштрареформірует давню арійську релігію "Авести" і створює стройнуюрелігіозно-філософську систему дуалізму - зороастризм. У Північній Індії VI-Vвв. проповідують свої філософсько-етичні системи засновник буддізмаСіддхартха Гаутама Шакья Муні Будда, засновник джайнізму Вардхамана Маха-віраДжіна, матеріаліст Уддалака, син Аруни, аджвіка Госала, автори"упанишад" і багато інших мислителів. У Китаї концаVI-початку V в.Конфуцій створює своє вчення, а в IV ст. Мен-цзи розвиває стосовно новимусловіям найважливіші принципи конфуціанства. В кінці IV ст. був напісанзнаменітий даосістской трактат "Даодецзін", Авторство которогопріпісивается легендарному філософові Лао-цзи- в ті ж роки або кілька раньшеЧжуан-цзи запропонував суспільству свій ідеал вільної людини, що відкинув путіобщества і цивілізації і живе в гармонії з природою.
У 1-му тисячолітті на Близькому Сході широко распространяютсяпроізведенія усної словесності і письмовій літератури, такі, як повести (оповіді), повчання, байки, поеми, все ще тісно пов`язані з фольклором.
Кінець VIII-перша половина VII ст. дали світової літературегреческую поезію Гесіода, Гомера, Архілоха, арамейські "Сказання обАхікаре" (Тоді ж перекладений не давньоєврейську мову і частічновключенное в Біблію, відоме також Гесіоду, а через тисячу з гаком летпереведенное на арабську мову як "Сказання про Хаікаре"),"Сказання про облогу Єрусалиму ассирийцами" і ін. При цьому не толькоотдельние списки творів художньої літератури перевозилися з однойстрани в іншу (так, "Сказання про Ахикаре" знайдено в Елефантині), ної усні повісті та анекдоти вільно мігрували з Месопотамії, Сирії іПалестіни в Єгипет, Малу Азію і грецький світ, наприклад розповідь про чуму 701 г.во час облоги Єрусалима ассирийцами. Сліди цієї розповіді виявлені в"Іліаді" і в "єгипетському логосі" Геродота, записаному"батьком історії" в Єгипті в V ст.
Вражаюче схожість ряду філософських та релігіознихідей, що поширилися в середині 1-го тисячоліття від Непалу і Китаю доЮжной Італії і Сицилії. Наприклад, у вченні Піфагора і його послідовників (конецVI в.) Ми знаходимо, як і у азіатських мислителів того ж часу, осужденіекровавих жертвоприношень, уявлення про переселення душ і ланцюги все нових інів народжень, про докорінну відмінність безсмертної і прагне вгору душі отнечістого, земного тіла, в яке вона укладена, про причини страждань человекаа вчинках його колишнього життя (життя його душі в минулому народженні), про моральнойі ритуальної чистоті і можливе злиття душі, який перервав ланцюг перероджень івирвавшейся з земного тіла, з небесним божеством, про значення чисел і ритмів і т.д. В трагедіях Есхіла є майже пантеистические і монотеїстичні формули.В грецької, індійської і китайської філософії того часу містяться оченьсходние ідеї "первоматерии", Її форм, або стихій, елементів, атомів, їх руху, а також ідеї раціоналізму та атеїзму. Мабуть, следуетпредполагать рух інформації по всій зоні древніх цивілізацій, де дляетого виникли необхідні соціальні передумови.
Нові дослідження розкрили в давньогрецькій філософііцелие пласти східних впливів. Вже у грецьких авторів першої половини 1тисячелетія - Гомера, Гесіода, Фалеса - помітні ідеї близькосхідного, зокрема єгипетського, походження. Давнім грекам був відомий ізороастрізм. Безсумнівна вплив зороастризму простежується в проізведеніяхАнаксімандра, Анаксимена, Ферекида і особливо Гераклида. Про Зороастра і релігіімагов в V ст. написав книгу лідійський історик Ксанф, а пізніше цією темою занімалсясам Аристотель. Легендарна давньогрецька традиція стверджує, чтокрупнейшіе філософи класичної Еллади, в тому числі Піфагор, Емпедокл, Демокріт і Платон, вивчали зороастризм. У вченні Гераклида, а також Парменідаі інших філософів класичної Греції є текстуальні збіги з"Упанішадами", Особливо Брихадараньяка Упанішада, позволяющіепредположіть засвоєння іонійськими мислителями ідей давньоіндійської філософії, таких, як концепція світового циклу, кальпи і махаюгі, на цьому етапі проісходівшеееще безпосередньо, а через посередництво іранців.
Іранські релігійні ідеї проникли і в Біблію. Таковобраз Сатани, "Духа Зла", Противника бога, який фігурує у книзі Іова, в книзі пророка Захарії, а також в першій книзі Хронік. Втім, як справедливо відзначають дослідники, ідея царства зла так і не вкоренилася віудаізме. Якщо Сатана Біблії дуже схожий на маздаітского Аріма-на, тоархангел Михайло, ймовірно, не хто інший, як запозичений у іранців Мітра, або Міхрі-воїн.
У другій половині 1-го тисячоліття культурний сінтезусілілся, заглибився і поширився вшир. Африка опинилася на періферііетого культурно-історичного процесу, але деякі ідеологічні вліяніяпронікалі і сюди, особливо в елліністичної-римський період.
Так, в Аксуме (Ефіопія) бог Махрем, оліцетворявшійСолнце і називався "непереможним для ворога", Не тільки своіміменем, але і функціями і атрибутами нагадував "непереможне Сонце", Бога Міхр. Знаходять в Аксуме також елементи буддизму і Мероитского релігії. Угарамантов Сахари археологи та етнографи відкрили елементи греко-рімскойрелігіі.
В середні віки араби вважали багато народів Судану, Чаду, Північної Нігерії одновірцями древнеиранских "магів і дуалістів"або прихильниками древнесемитского астральної релігії "ідолів іпланет". Це нагадує бачення древніх греків, які"дізнавалися" в африканських богів звичних Зевса, Ареса, Діоніса, Посейдона, Селену, Афіну, або ранніх греків-християн, які, пользуясьевангельской термінологією, наполегливо іменували традиційні африканські релігііеллінскімі. Як правило, в більшості подібних випадків на африканській грунті не відбувається ні запозичення, ні синтезу ідей. Лише місцями у вузькій прослойкекупцов-посередників і осіб змішаного походження на делеімел месторелігіозно-культурний синкретизм, створювалася синкретична субкультура, зазвичай дуже мало оформлена і нетривка, а отже, недолговечная.Слішком рідко ця субкультура проникала в маси народу і ще рідше становіласьіх справжнім надбанням, невід`ємною частиною їх субкультури, яка однатолько і мала шанси на виживання в століттях.
З усіх релігій стародавнього Сходу найбільш продолжітельноеі широке вплив на інші африканські релігії могла надати єгипетська, народжена на африканській грунті і розвивалася на ній протягом тисячоліть.
Етнографи часом знаходять дійсні або мнімиеследи впливу давньоєгипетської релігії у різних народів Африки. Несомненноодно: починаючи з епохи Середнього, а потім в епоху Нового царства і далі пріфараонах Напате і Мерое відбувається поширення давньоєгипетської релігії вразнообразних формах в Судані.
Цікаве дослідження єгипетської релігії в древнемСудане справила радянська мероістка Е.Міньковская. Вона зуміла виділити не толькообщіе риси, але і відмінності в релігійному житті двох нільських країн 2-1-готисячелетій. Впадає в очі велика кількість місцевих нубийских богів, часто совершеннонеізвестних в Єгипті. З іншого боку, єгипетські боги в Судані пріобреталіновие якості. Ісіда, наприклад, шанували тут як місячна богиня, богиня-войовниця і "пані підземного світу". Її чоловік Осіріспорой зображувався чорношкірим. У ряді храмів і областей чоловіком Ісідиоказивался інший, суто місцевий бог: левоголовим Апеде-мак в Мерое, Аренснупісв Дендуре, Мандуліса в Калабша. У той же час в Нубії шанувалося большінствоегіпетскіх богів, які виступали то в єгипетських, то в місцевих іпостасях.Напрімер, шанувалося кілька Амонов: фиванский Амон-Ра з классіческіміегіпетскімі рисами культу і теології, місцеві обласні Амон Пнубса, АмонГематона, Амон-бик країни Мережі ( в Занаме, Абу-Будинку, Мерауі) і ін. у Нубії минаходім не менше трьох місцевих іпостасей бога Гора. Що стосується другіхегіпетскіх богів, то в Судані вони також придбали своїх двійників, правда не врелігіозно-єгипетському сенсі. Таким чином, у наявності широкий єгипетсько-суданскійсінкретізм, підняв демонів і духів Тропічної Африки до рівня боговвисокоразвітой давньоєгипетської релігії і одночасно наділив єгипетських боговместнимі рисами, наблизивши їх до стародавніх нубійців. По суті виникла новаярелігіозная система, найбільш висока в тогочасній Тропічній Африці, оказавшаявліяніе на сусідні країни. Ми вже наголошували про дуалізм в релігії некоторихкушітскіх і сахарських племен, що населяли сусідні з Нубією пустелі. Цілий рядкультових предметів Мероитского походження, в тому числі стели і амулети, знайдений в Північній Ефіопії. Навіть у далекій Греції були храми Ісіди, де жрецамібилі африканці, швидше за все мероіти. Ювенал розповідав про одну рімскойматроне, яка здійснила паломництво до храму Ісіди в Мерое, а храм Ісіди НАО. Елефантіна, як і в Римі, ще в VI ст. служив місцем паломництва почітателейбогіні, що належали до різних народів. В Єгипет і Середземномор`ї проніклопредставленіе не тільки про особливе благочестя древніх суданців, а й про черномцвете шкіри деяких богів, наприклад Осіріса. Як у зв`язку з цим не вспомнітьфразу Ксенофонта про те, що "ефіопи (мероіти VI Е.- Ю. К.) говорять, що іхбогі кирпатий і чорні".
Так єгипетсько-нубійський релігійний синтез заложілоснови нової релігійно-філософської системи - Мероитского, найбільш високою втогдашней Тропічній Африці і зробила в наступну епоху вплив на другіекультури, перш за все африканські.
Майже одночасно з Мероитского, в V - III ст., Склалися североефіопскіе і пунічна релігійні системи. Їх характернимічертамі були:
1) спільне походження від давньо-семітської релігії, іспитавшейвліяніе Аккада;
2) елементи єгипетського походження (в Ефіопії черезпосредство Мерое), що увійшли до місцевих релігійні системи посредствомсінкретізма (такі в Карфагені богині Хатор-Маскара і Ісіда);
3) великезначення полісних культів: Мелькарта в Карфагені, Альмакаха в столиці ефіопскіхсабеев та ін .;
4) розвинена організація привілейованих храмових громад;
5) широкий політеїзм.
У той же час навіть загальні за походженням боги на платоТігре і в карфагенської Північній Африці виглядали не однаково: у ефіопів Астара Сін були чоловічої статі, у карфагенян та інших африканських фінікійців Аштарт Ітина були жіночої статі. Чи не збігався і вік богів: юнакові Астар усоответствовала "могутня жінка" Аштарт, а сивого старця Сину -юнаядевственніца Тиннит.
боги карфагенян
Верховним богом карфагенян був Мелькарт (буквально"цар міста"), Спочатку верховний бог Тіра, метрополііКарфагена. Його шанували також у всіх інших тирських колоніях Африки, Іспанії іостровов Середземномор`я. Греки називали Мелькарта Гераклом, римляни -Геркулесом.
У його образі злилися риси божества Сонця, річок, рослинності, почасти морської стихії.
Друге місце після Мелькарта в карфагенском пантеонезанімала Астарта (Аштарт) - богиня родючості та любові, якої служили жриці вхрамах, займаючись сакральної проституцією. Греки ототожнювали Астарту сАфродітой, римляни-з Венерою, Селеною або (в Карфагені римського періоду) сЮноной. Богиня була наділена рисами місячного і морського божества. У КарфагенеАстарта-Місяць вважалася не те матір`ю, не те дружиною Мелькарта-Сонця.
Крім того, було божество Мілько-Аштарт, іліМель-кастарт, можливо, синкретичне уособлення Мелькарта і Астарти.Мільк-Аштарта були також присвячені храми.
Відео: Хети - Хто такі Хети? Історія могутньої імперія Хетської цивілізації
Поряд з Астартою карфагеняни шанували ще однулуно-лікую красуню-богиню - Тиннит. Як і Астарта, Тиннит була богінейплодородія, матір`ю всього живого, божеством Місяця-вона також ототожнювалася срімской Юноной. При великому схожості функцій цих двох богинь нелегко уловітьчерти відмінності між ними. У Карфагені Тиннит шанували навіть більш, ніж Астарту, почасти завдяки популярності її божественного чоловіка Баал-Хаммона. Недарма впуніческіх написах посвяти Тиннит зазвичай об`єднані з посвященіяміБаал-Хаммону.
Баал-Хаммон багатьма своїми рисами напоміналМель-карта, подібно до того як Тиннит -Астарту. Він був богом Сонця, отчастіморской стихії, покровителем мореплавців. Храм Баал-Хаммона був богатейшімв Карфагені. Цей бог зображувався у вигляді могутнього бика, іноді з солнечнимдіском на голові, між рогами. Цьому люто божеству пріносілісьчеловеческіе жертви. Греки ототожнювали Баал-Хаммона з Кроносом, римляни-сСатурном, а єгиптяни, ймовірно, з Амоном-Ра, культ якого вплинув на формування культу Баал-Хаммона ще в Фінікії.
Відео: Життя і побут давніх слов`ян.
Богом вогню, блискавки і війни був Решеф, якого грекіотождествлялі з Аресом і Аполлоном. Від злиття культів Решефа і Мелькарта ужеоколо V ст. утворилося синкретичне божество Решеф-Мелькарт, почітавшеесяпунійцамі.
Вельми популярним був Ешмун, бог рослинності, лекарственнихтрав і лікування, якому були присвячені храми в Карфагені і другіхпуніческіх містах.
Шанувалися в особливих святилищах і багато інших богі.Для карфагенської цивілізації характерний широкий релігійний синкретизм наполіетніческой основі: фінікійські боги змішувалися і зливалися з божестваміразлічних народів Африки і Європи. Як відомо, при такому синкретизм вкладтой чи іншої релігійної культури буває тим більшим, чим вона вища. Поетомуособое значення мало вплив давньоєгипетської релігії, вже відзначене наприкладі культу Баал-Хаммона. Карфагеняне здавна шанували єгипетського богаБеса, теракотові фігурки якого, за їхніми повір`ями, відвертали біди. ВКарфагене існував також храм синкретичної богині Хатор-Маскара, образ ікульт якої сягають єгипетської Хатор.
Східні лівійці поклонялися Амону, храм которогонаходілся в оазисі Сива. Бербери Триполітанії шанували карфагенских богов.Какое божество було і у гарамантов, і його культ об`єднував разлічниесахарскіе племена, що стікалися до його храму.
Геродот повідомляє, що лівійські кочівники різних племен"приносять жертви тільки сонцю і місяці. Цим божествам совершаютжертвопріношенія все лівійці, а жителі області навколо озера Трітоніда (внинешнем південному Тунісе.-Ю. К.) - головним чином Афіні, а потім Тритону іПосейдону", Божествам моря і води. Можливо, Афіною грецький історікназивает той же жіноче божество, яке пунійців ототожнювали з своейТінніт. "Звичаї ж при жертвопринесенні у цих кочівників ось какіе.Сначала у жертви відрізають шматок вуха як початок і кидають його через свій будинок, Азат згортають шию тварині". Щорічно на святі богині озераТрітоніди, де жили племена Махлу і АВСЕ, "дівчата їх, разделівшісьна дві партії, б`ються один з одним камінням і палицями. За їх словами, оніісполняют древній батьківський звичай на честь місцевої богині, яку ми називаемАфіной. Дівчат, які вмирають від ран, вони називають лжедевушкамі", Асам хоробру амазонку з тріумфом возять навколо озера на колісниці.
Звичай дівочих боїв до наших днів зберігся на южнойокраіне цій галузі, в оазисі Гат. Вони описані відомим французскіметнографом Вів`єн Пак, яка повідомляє наступне: "На солончаковуюравніну Тінджарабента, куди не можуть спуститися духи, приходять збирати сольвсе діви Гата і Ель-Барката (27-го рамадану). Вони одягнені в чорні ібелие сукні, а на їх грудях перехрещуються на зразок грецького пояса двашеша білий і червоний. Кожну групу дівчат очолює стара, таменокальт, яка несе червоний прапор війни. Поруч з нею йде друга стара, аідін, в маскеіз білої глини, вона несе на голові блюдо і гавкає по-собачому. Зібрану сольстарухі продадуть на базарі, але кожна дівчина залишить собі по шматку і буде егохраніть весь рік: вважається, що ця сіль, будучи розчиненої у воді, набуває цілющих властивостей. Кожна з двох груп має свого коваля, що б`є в барабан. Зібравши достатньо солі і озброївшись палицями, вирезаннимііз лимонного дерева (ТАБАРІ), на яких червоними, чорними і білими краскамінарісовани ламані лінії, діви починають войовничий танець інкутід.Затем обидві групи на чолі зі своїми таменокальт і аідін зближуються хмари, і ставав один проти одного. Дівчата скандують пісню, б`ючи в землю босиміногамі: два рази однією ногою, один раз другого- потім змінюють ногу. Вони б`ють один одного колінами, зачіпають палицями, схрещуючи і розводячи руки перед грудьми. Етіжести супроводжуються вигуками і спробами таменокальт відібрати у другойкрасное прапор, яке захищають "собака"- Аідін і девственніци.Преімущество перемогла групи виражається в тому, що її таменокальт проверяетдевственность всіх молодих учасниць битви, але, яким би не був результат еепроверкі, завжди оголошується, що в селі переможеного табору девственніцмало. Природно, що кади Гата заборонив це свято, залишивши його на долютолько рабинь і іковарен (жінки нижчої касти). Проте він встояв после2500 років усіляких потрясінь".
Щорічні побоїща між групами дівчат напомінаютаналогічние побоїща між групами юнаків у деяких народів Північно-Східної Африки, а також ритуальні побоїща на щорічному святі в честь Осіріса в Єгипті, описані Геродотом. Але у берберів ритуальні битви влаштовували дівчата, що можна зіставити з розповідями грецьких авторів про лівійських амазонок, що боролися на колісницях або правили колісницями в бою-недарма храбрейшаяіз шанувальниць озерної богині об`їжджала озеро в панцирі, шоломі і наколесніце. За аналогією з віруваннями інших народів можна припустити, чтопобоіща берберських дівчат були пов`язані з магією заклинання дощу і разліварек. У той же час нещасні випадки в результаті побоїщ, ймовірно, об`яснялісьнесоблюденіем запропонованого звичаєм правила поведінки.
Перехід Африки від первісності кцівілізаціі
Підведемо підсумок. Третя революція, яка завершувала переходот первісності до цивілізації, охопила в давнину головним чином севернуюоконечность Африканського материка, почасти Північно-Східну Африку і оазісиСахари. Тут в римсько-візантійський час поширилася хрістіанскаярелігія, яка сама була продуктом цієї третьої революції. На той час у Північній і Північно-Східній Африці і в оазисах Сахари вже окончательнозавершілся перехід до мелконатуральном виробничого господарства, а перехід кклассовому суспільству, що відбувався тут повсюдно, закінчився тільки в Єгипті і в прибережній смузі Середземномор`я. Лише ті берберські племена, які опинилися в підданстві греків і пунійців, виділили клас крестьянства.Вряд чи завершилося формування класового суспільства в напатского царстві і тим більше в Ефіопії середини 1-го тисячоліття до н. е. Цей процес отримав своепродолженіе і завершення в наступний історичний період під впливом болееразвітих товариств Північної Африки, Азії та Європи.
Бурхливий підйом стародавніх східних цивілізацій в 1-м тисячелетіібил складним чином пов`язаний з початком їх інтеграції та створенням більш широкого іопределенного культурного єдності, ніж це було можливо в предшествующіеперіоди. Ця єдність мало відомою стійкістю і спиралося насінтетіческую культуру Сирії 2-го-початку 1-го тисячоліття, яка увібрала в себядостіженія древніх цивілізацій Передньої та Малої Азії і Єгипту і отчастіВосточной Європи.
У наступну епоху нова синтетична культура-елліністичної-римська широко поширилася від Північної Індії і СреднейАзіі до Британії і Марокко, зв`язавши всю західну половину тогдашнегоцівілізованного світу в одне ціле. Потужне вплив елліністичної-рімскогоміра випробували всі зберегли свою самостійність цивілізації Африки: Мероитского, североефіопскіе, західно-сахарские. Сформована в результатекультурно-історична традиція, підготовлена повільним прогресом найдавнішого, доелліністіческого світу, органічною складовою частиною якого являлісьдревніе африканські цивілізації, наклала друк на все подальше развітіечеловечества.
