Бойові походи князя игоря з дружиною
Відео: Шукачі - Помилка Князя Ігоря
Зміст
У «Повісті временних літ» згадуються три київські гори. Онірасположени одна за одною: за Старокіевскойгорой, відокремлена від леї Кожемякскім яром, височить Замкова гора - Хоревиця, а ще далі, за Глибочицькій долиною, -Щекавіца. Поселення на цих горах разом з розташованим під німіПодолом і становили древній град Київ.
Значення давньоруської слова «місто» ( «град») не збігається з еготеперешнім. Етимологічно воно связанос словом «городити», т. Е. Огороджувати, зміцнювати. Значить, «місто» вдревнерусскіх документах - це укріплене поселення, замок, дитинець.
Археологічні розкопки повністю підтверджують такий сенс первихгородскіх поселень. Вони свідчать про те, що па Старокиївській горі билодревнейшее городище. Воно було місцем перебування київських князів, ведущіхродословную від уже відомих вам легендарних братів Кия, Щека і Хорива, а в подальшому стало частьюКіевского дитинця (кремля), 62 У времяраскопок на місці Десятинної церкви, яка розміщувалася в південній частині Старокіевскойгори, билобнаружен рів, який відділяв північно -Західну частина гори. Він починався надобривом на півночі і тягнувся на південь і південний захід до протилежного краю гори.Ров представляв частина укріплень найдавнішого городища, яке занімалосеверо-західну частину Старокиївської гори. Під час розкопок в центральній частігородіща було виявлено споруду культового призначення - так зване київське язичницьке капище. Воно являло собойвозвишеніе з піщанику еліптичної форми (довжина 4,2, ширина 3,5 м) счетирьмя чотирикутними виступами, орієнтованими по сторонах світу. Вокругсооруженія - глиняна долівка. Із західного боку знаходився масивний стовп ізобожженной глини, навколо якого знайдені кістки і черепи домашніх жівотних.Археологі вважають, що Тут відбувалися жертвопринесення язичницьким богам, моління, ігрища.
Язическімдревнерусскім богам присвячена величезна і суперечлива література. Ми ж покаогранічімся констатацією, що в літописах згадуються Перун (бог грому, покровитель дружини). Хорі (бог сонця), Дажбог (бог неба), Стрибог (бог вітру), Волос (бог достатку і торгівлі), Семаргл (бог землеробства), Макошь (мати врожаю}.
У 907 р свій усний договір з греками мужі Олега скріплювали клятвою «зброєю своїм і Перуном, богом своїм і Волосом худобою богом». Примітно, що, хоча посольство до греків складалося з варягів (ми називали їх імена), обрядпрісягі відбувся по «Роська закону» і клялися посли ні варязькі, а російськими богами.
Але повернемося до Києва. На південь і південний схід від городища на Старокіевскойгоре було розташоване велике кладовище, де протягом декількох століть проізводілісьзахороненія. Багато з них були досліджені археологами. Серед поховань биліпрінадлежавшіе представникам військової знаті. Це такзвані дружинні поховання, в яких «княжих мужів» ховали разом зі зброєю і конем, а іноді і з однією з дружин.
Коли помирав чоловік, а особливо відомий воїн, відбувалася трізна.Она включала поминальний пірпо небіжчикові - страву, а також бойові ігри дружини, ристания, рітуальниеобряди, мета яких полягала в тому, щоб відігнати смерть від живих, продемонструвати свою життєздатність. Слово «тризна» в язикеX-XI ст. означало боротьбу, змагання, а слово «тризнищі» -рісталіще, йому відповідає нинішній поняття арени, стадіону. У додатках Кперв тому «Історії держави Російської» М. М. Карамзін призводить докладний опис похорону руса, зроблене арабомІбн-Фадланом, очевидцем поховання руса на Волга біля Булгара в 922 г.Его розповідь узятий Карамзіним з книги А. Я. Гаркаві «Сказання мусульманскіхпісателей про слов`ян і росіян », що вийшла в Санкт-Петербурзі в 1870 р РассказІбн-Фадлана відповідає пізнішим описам похоронних обрядів, зробленим наоснове археологічних досліджень, розкопок, в тому числі багатого княжескогокургана Чорна могпла поблизу Чернігова, який в народних переказах Пов`язують з іменами міфічних князя чорного і княжниЧерни.
За смертізнатного руса, дізнаємося від Ібн-Фадлана, рідні серед жінок померлого, але не ізневольніц, знаходять йому добровільну дружину для загробного світу. Вона соглашаетсяумереть і бути похованою з господарем. Всі дні до зарізу вона знаходиться під контролем провідних ритуал людей. Вони воодушевляютКіевское держава IX -XI ст. її, поять медом, тобто підтримують в рішучості залишити світ живих, а в разі сумнівів у прінятомрешеніі пригнічують її волю, в тому числі я фізичним примусом. У човен, колоду, вкладу », т. Е. Видовбаний з великого колоди труну, укладиваютумершего, одягненого в кращий одяг, туди ж кладуть його прикраси, зброя, додають їжу, питво. Совершалісьжертвопріношенія тварин, птахів. Приречена жінка бенкетує з дружиною, отдаетсябліжайшім друзям померлого, радіючи і радіючи майбутній загробного жізні.Затем «поклали дівку біля померлого пана. Двоє взяли її за ноги, двоє за руки, а стара, Ангел смерті, одягла їй петлю на шию і подала мотузку двумостальним чоловікам, щоб тягнути за ону, взяла широкий ніж і, встромивши його в бокей між ребрами, витягла оно, а чоловіки тягнули за мотузку, покадевка умерла. Тоді з`явився найближчий з родичів, нагой- взяв в однуруку поліно, запалив, пішов задом до човні, тримаючись другою рукою за тіло померлого, і зажегдерево під ладьею. Інші пройшли також з палаючими обрубками і бросілііх на вогнище. Скоро все запалало ... »
Весь ритуал похорону, за свідченням Ібн-Фадлана, тривав десятьдней. Поки йшла підготовка ккремаціі, шили одяг небіжчика, чоловіки пили і розважалися з жінками. Всеімущество і ценностіумершего ділили на три частини: одну віддавали родичам, інша йшла насобіраніе в убранствопокойніка, третя - на «страву» і мед, т. Е. На поминки.
Б. А. Рибаков в монографії «Язичництво Давньої Русі» пише: «Спалення відбувалося на местепогребенія- кострища (3х4 м-4х6 м) оточувалася правільнимікругамі ровиков (ширина 20 см, глибина 50 см), діаметр кільця яких достігал7 м. Процес поховання ми повинні представітьсебе хак: складався похоронне багаття, на нього «воз-ложахум`ртв`ца», і це безпосередньо похоронне справа сопровождалосьрелігіозно-декоративним спорудою - навколо кради (яка була, судячи пораскопочним кресленнями, не надто правільнойформи) прочерчивали геометрично точний коло, рили по колу глибокий, але узкійровік і влаштовували якусь легку огорожу на кшталт тину з лози (слідів дерев`яного тинанет), до которойпрікладивалось значну кількість соломи (снопів?). Коли запалювали вогонь, то палаюча огорожа своімпламенем і димом закривала від учасників церемонії процес згоряння Трупавнутрі огорожі. Можливо, що саме таке поєднання похоронної «громади дров» з правильної окружністю ритуальної огорожі, яка відділяла світ жівихот світу мертвих предків, і називали крадой ... »
Погребальнийобряд, описаний джерела безперебійного живлення-Фадланом, підтверджують розкопки Чорної могили, де биліпохоронени троє: князь, княжич і жінка. З ними їхню долю розділили дваоседланних і загнузданих коня, бик, корова, баран. По ліву руку князя перебувала купа зброї, в тому числі два меча, шабля, спис, шоломи, кольчуги, кована міддю щит, сідло з стременами, турьірога. В ногах у жінки знайдені десятьсерпов, обручі в дужки дерев`яних відер, ключі, замки, сокири, долота, бронзова жаровня, залізні в бронзові судини. Вони, можливо, були наполненизерном, медом, вином. Знайдено прикраси, наконечники поясів, золоті, срібні та стеклянниесліткі, монети.
Чорна могила вражає своїми розмірами: висота кургану - 11м, об`емнасипанной землі більш 6000куб. і, площа кострища під час обряду кремації Солее 300 кв. і. Такий костермог бути видно вночі а радіусі 30 км. Найбільш ймовірна датазахороненія, вважає Б. Л. Рибаков, 960-е роки, час князя Святослава.
До розповіді про поховання русів ми перейшли від дружинних поховань датерріторіі стародавнього Києва, повернемося туди знову.
Верхнє місто, іліКіевскій дитинець, з`єднувався з Подолом дорогою, яка називалася Боричів узвіз. Він починався там, де тепер начінаетсяАндреевскій спуск, а тягнувся вздовж схилу в бік Подолу до нинешнейПочтовой площі, де в давнину знаходилася гавань.Её-то і називають греческіеісточнікі - Самбатас. У Дніпровську гавань впадала річка Г1о-чайпа, де в 988 г.і відбулося хрещення киян.
Основна частина вільного ремісничого населення Києва проживала наПодоле. І перш, і зовсім недавноздесь в культурному шарі знаходили залишки дерев`яних будинків, напівземлянок, орудіятокарной обробки дерева, гончарного, ковальського виробництва, кускастеклянного шлаку, скла, браслети, персні, залізні заготовки холодногооружія. Про характер ремісничого виробництва можна судити по егоспеціалізаціі, В період князювання Володимира (980- 1015) історики вже насчітивают60 виробничих спеціальностей. Серед них ковалі, ювеліри, гончарі, шевці, кравці, бондарі, кожум`яки, столяри, мечники, лучники, тульнікі, які робили щити, і інші майстри. Здесьсуществовалі майстерні, продукція яких розходилася по всій Русі, починалося розселення ремісників по слободам.
Князі і «княжі мужі» з варягів заводілісобственние двори. Потім, за літописами, станутізвестни боярські двориСвенельда, тисяцьких Коснячко і столкнутьсяс греками, вони пішли до Босфору Кіммерійського (Керченської протоки), звідки, уникаючи зустрічей з печенігами, дісталися до Києва. Будинки втікачі оправдивалісьтем, що у християн є чудовий вогонь, який, точно блискавка небесна, вражає я пече російські тури. Зо всієї цього С. М. Соловйов у своїй «Історії Росії з найдавніших часів» делаетвивод, що «похід Ігоря не був схожий на підприємство Олега, совершенноесоедіненнимі: силами багатьох племен- це був скоріше набіг зграї, малочісленнойдружіни».
Озлобленнийнеудачей, Ігор почав збирати велике військо, послав гінців за море наймати варягів, уклав союз з печенігами, взявши у ніхзаложніков. Похід 944 р був комбінованим - сухопутно-морським, сучетом поразки 941 м Ігор зібрав 80-тисячне військо. Піхота пливла в човнах по Дніпру, а кінні загони йшли побережу. З Корсуні, грецької колонії в Криму, до візантійскомуімператору Роману пішли донесення: «Йде Русь з незліченною множествомкораблей, покрили все морекораблі». Болгари сообщаліімператору про кінному войске- «Йде РУСЬ- найняли і печенігів».
ТогдаРоман відправив до Ігоря своїх послів з дарами. Вони передали слова греческогоімператора: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег, додам і ще до неї». Інші посли пішли до печенігів іодарілі їх наволок і золотом.
Ігор зупинить дружину над Дунаєм і почав радитися. Дружина сказала: «Якщо так говорить цар, то чегоже нам ще більше? Чи не бив, візьмемо золото, срібло і паволоки! Хтозна, хто здолає, ми або вони? .. »
Спільним рішенням погодилися взяти відкуп з греків, а печенігам Ігорьразрешіл воювати союзну ВізантііБолгарскую землю. У наступному, році поОлегову наприклад Ігор направив в Цар`град послів укласти письмовий договор.Оні домовилися про вічний мир - «поки сонце сяє - і весь світ стоїть». Кожен чоловік подумає з російських порушити взаємну любов, сказано в договорі, токрещений прийме помста від бога-Вседержателя, нехрещений ж не отримає допомоги ні від Перуна, ні від інших язичницьких богів, іне захистять вони його від мечів, стріл та іншої зброї. Була достігнутадоговоренность про взаємодопомогу військовою силою і спільний захист Криму откочевніков.
Не довіряючи російським, греки включили в текст договору вимога про те, щоб відтепер всі кораблі та човни руські, що приходять в грецьку землю, імеліграмоту від князя свого, в якій він повинен повідомити, що послав стільки-то кораблів: тоді греки будутзнать, що Русь прийшла з миром. Договором було встановлено, що російські купцине мають права купувати в Візантії паволоки дорожче 50 златників (древнерусскаязолотая монета вагою 4,2 г), все куплене показиваютгреческому чиновнику, який кладе тавро. Обмовлялося, що російський князь не має права воювати область Корсунську і її міст, арусскіе не повинні ображати Корсунцев, що ловлять рибу в дніпровському устье.Русскіе не можуть зимувати в гирлі Дніпра, в Білобережжя, а коли пріходітосень, повинні повертатися в Русь. Якщо грек скривдить російського, то росіяни неповинні стратити злочинця, а передати його для покарання грецькій владі. Другіеусловія договору були аналогічні та схожі з тими, що були в Олеговомдоговоре.
Як зазначав історик С. М. Соловйов, «договір Ігоря не так вигідний дляРусі, як був колись договір Олегів: ясно видно перевага на стороні греків в ньому більше утисків, обмежень, для русскіх- біля закону російського має силу закон грецькі ... далі встречаемзамечательное вираз - Руська земля, котороездесь в перший раз, - знак великої твердості у відносинах до країни, теснейшейсвязі з нею. Нарешті, і в договорі, і в оповіданні літописця ясно обнаружіваютсяследствія походів на Візантію, зв`язку з грекамі- Русь розділяється на. язическуюі християнську ... ». Відображенням цього розділу стала подвійна ратифікація договорав Києві. Спочатку «склали оружіесвое і щити, і золотоа присягали Ігор люду його-скільки було язичніковмежду російськими. ` А християн російських приводили до присяги в церкві СвятогоІльі, що стоїть над струмком в кінці Пасинчої бесіди, і хазар, - це була соборна церква, так як багато було християн-варягів »Християни в наведеній цитаті в свою чергу розділені літописцем по етніческомупрізнаку: християни -руси, християни-хазари, християни-варяги.
Відео: Слово о полку Ігоревім Аудіокнига
При Ігоря набрав чинності один ізего воєвод - Свенельд. Він, мабуть, очолював варязьку дружину, нанятуюІгорем для грецького походу. Чтобирасплатіться зі Свенельдом иего дружиною, Ігор доверяетім збирати полюддя, воювати землі, ще не платять данину. Так, з дозволу Ігоря Свенельд прімучіл угличів і обклав іхданью в свою, а не князя користь. Данина підвладні племена і князювання прівозілів Київ, а частіше за нею доводилося їхати самому київському князю, здійснюючи круговий об`їзд з дружиною своїх володінь. Це називалосьполюдьем. Перш воно мало мирний характер, а з переміщенням влади до варягамвсе частіше набувало примусовий характер. Зберігся опис русскогополюдья візантійським імператором Костянтином Багрянородним, сделанноеім близько 948 г .: «Зимовий і суворий образжізні цих самих русів такий. Коли настає листопад місяць, їхні провідники тотчасвиходят з усіма русами з Києва і відправляються в полюддя, т. Е. В круговойоб`езд, і саме в слов`янські землі ... Прокармліваясь там протягом цілої зими, вони в квітні місяці, коли розтане лід па річці Дніпрі, знову повертаються до Києва. Потім забирають свої однодревки ... споряджається і відправляються до Візантії ».
Відео: Василь Буслаєв (1982) Повна версія
Знаючи приблизні граніцикіевскіх володінь і термін полюддя, можна розрахувати швидкість переміщення дружини. Довжина всього шляху полюдьясоставляла 1200- 1500 км, а тривалість близько 180 днів. Значить, засуткі дружині і обозу треба було проходити 7- 8 км. Академік Б. А. Рибаковпредполагает наступний маршрут: вгору по Дніпру до Смоленська, звідти в верховьяДесни, по ній через Брянськ і Чернігів до Вишгорода в її гирлі, заїзд по шляху кдревлянам в Іскоростень а Вручий (Овруч) Загальна протяжність шляху по такому кільцю з заходом до древлян составляла1500-1600 км. Древлянська данину, зібрана в листопаді, коли річки ще не стали, могла бути сплавлена по Вужеві в Дніпро і далі до Києва.
Разом з дружінойехалі в полюддя конюхи, їздові з кошами (обозами), слуги, кашовари. На їх путідолжни бути приготовлені становища з запасами їжі та фуражу, де були биобогреваемие хати, стайні, комори для данини, засіки і стодоли, пекарні спекти, кузні, лазні. Полюддя відвідувало з року в рік одні й ті ж становища, куди заздалегідь звозилися і збиралися з віддалених районів подушне данина, хутра, зерно, мед, віск, убоіни. Маршрут полюдьяотстоял на 200-250 км від зовнішніх кордонів племінних союзів древлян, дреговичів, кривичів і сіверян. Вмонографіі «Київська Русь а російські княжестваXII-XIII ст.» Б. А. Рибаков пише: «Адже якби наездампрожорлівой і жадібної маси київських дружинників постоянноподвергалісь тільки однів ті ж місцевості по Дніпру і Десні, то населення цих міст просто розбіглося б, пішло б в глиб племінної території, подалі від небезпечної трассикругового об`їзду. Якщо цього не відбувалося, то, значить, місцеві князі, оберігаючи своє становище в племені і прагнучи до рівномірного розподілу кіевскойдані, гарантували привіз фіксованою данини встановіща полюддя. Нарушеніедоговоренності з Києвом могло призвести до того, це полюддя перетворилося б в похід проти того чи іншого племенногосоюза. Тому полюддя слід розуміти не як первинну формусбора данини, а як оптову фазу цього процесу, що охопив і місцеві племінні дружини.
Про те, що моглослучіться, якщо одна зі сторін нарушалаусловія збору данини, досить повно і барвисто розповідає «Повість временних літ», про події 945 р читаємо в ній: «У той рік сказала дружина Ігореві:« Отроки Свенельдаізоделісь зброєю і одягом, а ми нагі. Підемо, княже, з нами по данину, і собі здобудеш, і нам ». Іпослушал їх Ігор - пішов до древлян за даниною додав кпрежней данини нову, і творілінасіліе над нами мужі його. Взявдань, пішов він до свого міста. Коли ж Шелонь тому, поміркувавши, сказав своейдружіне: «Ідіть з даниною додому, а я вернусь і позбираю ще». І відпустив дружінусвою додому, а сам з невеликою дружиною повернувся, бажаючи більшого богатства.Древляне ж, почувши, що йде знову, радилися з княземсвоім малому: «Якщо внадиться вовк до овець, то винесе все стадо, якщо не уб`ють його-так і сей: якщо не вб`ємо його, товсех нас погубить ». І послали до нього, кажучи: «Навіщо ідешьопять? Забрав вже всю данину ». І непослушал їх Ігорь- і древляни, вийшовши з міста Іскоростеня, вбили игорян дружину його, так як було їх мало. І похований був Ігор, і єсть могила його коло Іскоростеня вДеревской землі і до цих пір ».
Ми бачимо, що князь Ігор представлений в літописі менш діяльним і енергійним, ніж Олег, Його неудачнийпоход на Візантію в 941 р переслідував корисливі мотиви, а не укрепленіеРусского государства.Да і в 944 р його дружина, не вступаючи в бойові дії, отримує від грековогромние дари, коториміпокупается мирний результат. В Ігоря проглядається скоріше підступний політик, чеммудрий воєначальник і стратег.
Відео: Історія Держави Російської. Серія 31. Перемога над половцями. StarMedia
КористолюбівІгоря зіграло в його житті фатальну роль. Повіривши в своє право сильного, онпрімучіваетпо наприклад Свенельда колишніх суперників - древлянських князів і розбійничає вих владеніях.Аналогічная спроба поживитися вже була у Ігоря в перший похід на греків, коли, сподіваючись нахорошую видобуток, він побіг воювати Царгород з малим військом, будучи впевнений, чтоосновниесіли греків пов`язані війною з арабами. Зірвалося тоді, зірвалося і наДревлянской землі, з тією лише різницею, що тепер князь-вовк, як його називалідревляне, поплатився життям.
Смерть егобила ганебної. Літописець не наважився, або йому не дозволили, рассказатьподробності трагедії, щоб непозоріть всю династію Рюриковичів. А справа в тому, що, як про це сообщаетвізантійскійавтор того часу Лев Диякон, Ігор про дружи-співай був загнаний в болото іпленен. Для древлян він був князь-вовк, який порушив народні встановлення Енравственние звичаї предков.Оні вважали себе правими, а Ігоря злочинцем. Вирок їх віча був суворий: стратити волка.Люді пригнули верхівки двох білосніжних беріз, прив`язала за ноги до них князяваряжского роду-племені іотпустілі, розчленував його тлінне тіло на варязьку і древлянскую частини ...
Страшноотомстів древлянського люду, який підняв руку на свого владику, княгиня Ольга, за переказами, призведе на могилу чоловіка і батька - Ігорів курган - спадкоємця, княжича Святослава. Про це напашет водної зі своїх «Дум» поет-декабрист К. Ф. Рилєєв. Ольга розповідає синові: Дружина хіщніковлегла без слави а без честі, а твій батько, винуватець зла. Пал жертвойлютой помсти! Батько будь підданим своїм- І боле князь, ніж воїн Будь один своїх, грозачужім І жити у віках гідний!
Так Ольгавоспітивает свого сина в поданні К. Ф, Рилєєва. Сімпатііпоета-декабриста на стороневосставшіх. Можна думати, що Ольга навряд чи любила свого чоловіка-варяга. У Ігорябилі інші дружини, народила йому дочок. Але варязької роду потрібен билнаследнік, і, коли Ольга його народила, вона сталавелікой княгинею, відтіснивши інших дружин.
Ольга ещене раз буде давати уроки своєму синові, в тому-числі і в останній рік своейжізні, коли Святославвознамерітся перенести столицю з Києва в Переяславець на Дунаї. «Когдапохоронішь мене, вирушай куди захочеш», - заявить вона синові, для якого, судячи з літописів, була незаперечним авторитетом.
У летопісінашло відображення повстання древлян. Але воно описано, як розправа скнязем-вовком. На самому жеделе це був виклик древлян варязьким князям, реакція на переродження княжескойвласті.Даже в літописі згадується, що місцеві древлянське князі «распаслі» Деревскую землю, т. Е, домоглися її розквіту, відносного процветаніяуправляемого ними народу. І ось користолюбівийкнязь-волкІгорь вирішує прімучіл незалежних древлян і їх князів. Результат ми вже знаємо.
СмертьІгоря означала не лише розправу з князем-вовком, це була і спроба нізложітьвласть варяговілі хоча б з`єднати в керуючої еліти варязьку адміністрацію з местнойдревнедревлянско-полянской.Іменно так треба розуміти поміщений в «Повісті временних літ» розповідь осватовстве князя Мала до Ольги: «Сказали ж древляни: «Ось вбили князя мирусского- возьмемжену його Ольгу за князя свого Мала і Святослава візьмемо і зробимо йому, чтозахотім». Такуюформуліровку в літописі (зауважимо, що, по ній, каже і вирішує не князь, адревляне) треба поніматькак той факт, що рішення було прийнято на народному віче з урахуванням того, чтонаследнік, княжічСвятослав, варязької династії, а від Мала і Ольги народиться свій древлянскійкнязь . А Святославу, думають древляни, «зробимо ... що захочемо», т. Е. Мова просунуті про нізложенііварягов. Далі планіруетсявигодний для древлян шлюб, перенесення столиці Російської держави в Деревскуюземлю, підпорядкування Київської Русі.
Расчетстроілся і на те, що мала, найдосвідченіша, дружина Ігоря з його найкращих мужейунічтожена, Святослав - малоліток, в Києві всемзаправляет Свенельд і його дружина, яка ще не пустила глибоко коріння, оскільки найнята Ігорем заморили тільки три роки тому.
У самому факті сватання немає нічого блюзнірського. У суворому середньовіччі, а тим більше не відаючи хрістіанскогоедінобрачія, князь-переможець забирав собі в дружини або наложниці вдовупобежденного або віддавав її своїм васалам. Онук Ольги князь ВладімірСвятославовіч надійде майже так само, коли візьме за себе Рогнеду, убівсначала її батька Рогволода, двох її братів, а потім і нареченого, собственногобрата Ярополка. Від нелюбимої їм РогнедиВладімір матиме чотирьох синів і двох дочок, а наложниць, Крім пятіжен, у нього буде «триста у Вишгороді, триста в Білгороді і двісті наБерестове ... І був він пепаситеп в блуді, приводячи до себе заміжніх жінок ірастляя дівчат ».
Але повернемося креакціі на сватання Мала і поведінки Ольги. Для неї і її сина опасностьісходіт з двох сторін: откнязя Мала, який переміг Ігоря, і від київсько-варязької дружини, де погоду роблять варягіАсмуд і Свенельд. Останній і сам не проти відтіснити від влади малолітнього Святослава і правити за нього, як це делалОлег при Ігорецелих тридцять три роки. Загальну опасностьгосударству бачить Ольга і від зовнішніх ворогів: Візантії і печенігів. Мудра Ольга, обкладена з усіх боків, приймає витончене рішення. Шляхом декількох обмановона зіштовхує з древлянами весь Київ, вся держава, двічі знищивши внарушеніе середньовічної етики мірнихпослов. Тепер заїї спиною вконфлікте з Деревської землею не тільки її .тачная дружина, по дружінибояр, Свенельда, весь Київ. «І послала Ольгак древлян, - оре літописець, - і сказала їм:« Еслівправду мене просите, то пришліть лучшіхмужей, хай у великій честі піду я за вашегокнязя, інакше непорожньої мене київські люди ». почувши про"цьому, древляни вибрали ліпших мужів, які керують держать Деревлянську землю, і пріслаліза ній. Коли ж древляни прийшли, Ольга наказала пріготовітьбаню, кажучи їм так: «Помившись, прийдіть до мене». І розпалила баню, і увійшли в неї древляни і сталімиться- і замкнули за ними баню, і повеліла Ольга запалити її від дверей, і сгорелівсе. «Я вже йду до вас, - повідомляє Ольга древлянам і нетерплячому женіхукнязю Малу, - приготуйте меди багато у того міста, де вбили чоловіка мого, дапоплачусь на могилі його і сотворю тризну мужеві моєму» .Коли древляни сп`яніли на тризні, Ольга наказала своїй дружині сікти іх.Летопісь каже, що погіблодревлян 5 тис. чоловік.
На наступний годОльга зібрала велике військо і знову пішла воювати Деревскую землю. Тепер її план був в стадії завершення: окончательнозавоевать трон своєму синові, що мав на відміну від інших попередніх князів -Рюріка, Олега, Ігоря - російське ім`я Святослав. Під прапором Ольги велісвоі дружини варяги Свенельд і Асмуд, йшло все київське військо. Князю Малу і його прихильників не залишалося нічого іншого, якв врешті-решт "змиритися з збулися на возвишеніеДеревской землі. Примітно, що ім`я Мала надалі «пропадає» в літописі, їв автори не вважають за потрібне сповістити оего подальшу долю. Чи не йому, а древлянського народу, осмелівшемусявосстать, мстить Ольга. А адже за законами кровної помсти, фіксується «ПравдойРоськой», в першу чергу розплата повинна торкнутися Мала, а не всього народа.Поетому не правий відомий російський історик С. М. Соловйов, кажучи в першому томесвоей «Історії Росії з найдавніших часів», що бачив в Ольгіних деяніяхгероізм і подвиг кровної помсти, ісполненіетрадіцій народу і прояв її характеру. Справа не в тому, що, «чим жорсткіше биламесть, тим більше задоволення знаходило собі тодішнє суспільство», а у боротьбі за економічну і політичну владу, придушенні спроб повернутися кпрежней вічовий демократії. Мине зупиняємося на наївною летопіснойлегенде про поджогеОльгой Іскоростеня за допомогою ластівок, горобців і голубів. Важливо, що древлянебилі жорстоко покарані. Їх місто спалено, кращі мужі віддані в рабство дружині, ачастью в Ольгино маєток в Вишгороді. Тудаже була призначена третину тяжкі данини, яку наклала на древлянОльга, дві частини йшли до Києва на державні потреби. Літопис повідомляє: «І пішла Ольга з сином своїм я сдружіной по Деревської землі, встановлюючи розпорядок данини і налогов- ісохранілісь місця її стоянок і полювань до сих вор.І прийшла в місто свій Київ із сином, і пробула тут рік».
Є однаінтересная, але не підтверджена джерелами версія про подальшу долю князяМала і обісполненіі хитромудрих Ольгіних планів по зміцненню влади свого сина і егопотомков. У 1864 с. російський історик Д. І. Прозоровський висловив гіпотезу, що згадуваний влетопісі Малко Любечанин, батько Добрині та Ольгиной ключніциМалуші, майбутньої співмешканки Святослава і матеріВладіміра Святославича, був не хто інший, як засланий в Любеч князьМал.
Непрямим підтвердженням цьому служить майбутнє призначення по просьбеновгородцев малолітнього Владіміракнязем в Новгород. У ті язичницькі часи дітям від простих наложниць рахунок Невель і княжьіміне вважали. Уже тоді наследнікаміназначалі дітей від фіксованих, офіціальнихжендостойного роду. Білі ключниця Малушапроісходіла від древлянського династичного родакнязяМала, то тоді призначення Владіміракнязем в Новгород стає правомірним і непротіворечітзаконам Руської землі. І тим не менше на його адресу будуть сказані егобудущей дружиною Рогнідою, дочкою полоцького князя, примітні слова- «Не хочу роззути сина рабині, нохочу за Ярополка».
З советскіхісторіков точки зору Д. І. Прозоровського дотримується А. М. Членів. У книзі «По следамДобрині» (М., 1986) він розвиває версію далі. Сам факт повстання древлянпротів княжескойвласті Ігоря А. М. Членів вважає боротьбою двох династій - древлянской іваряжской. Первуюпредставляет Мал, вторую.- Ігор, після його смерті - княгиня Ольга. Ейпрінадлежіт рішення назватьсвоего сина-спадкоємця російським ім`ям - Святослав. Далі, за версією А. М.Членова, Ольгаставіт метою свого життя з`єднати дві династії, одружити Святослава па дочерідревлянского князяМала - Малуші. Таким шляхом її онуки, які народилися від Малуші, оставаясьРюріковічамі, стануть по крові і представітеляміместного древлянсько-русскогокняжеского роду.
Версія А.М. Членова будується лише па логічних доказах, спробах спертися набилінний епос: Так три годажіл Добринюшка даконюхом, Та три годажіл Добринюшка та ключником, Ключником, Добринюшка, замочники, Золотий-де скарбниці та жив обліковцем ... Правда, ці строкіговорят лише про те, що своє життя в княжому будинку Добриня починав срабскогоілі мимовільного праці, як і його сестра Малуша, яку {а не Добриню) називаетключніцейлетопісь. Однак доказів про те, що їх батьком був князь Мал, історики немають. Правлячи за себе і засина, Ольга дбала про зміцнення порядку і князівської влади на терріторіігосударства.К цього її спонукали і уроки древлянського повстання.
У 947 р, як свідчать літопис, «вирушила Ольга до Новгорода і установілапо мете цвинтарі Адані і по Лузі - оброки і данини, і ловища її збереглися по всій землі, і естьсвідетельства про неї, і місця її і цвинтарі, а сани її стоять у Пскові й понині, і по Днепруесть місця її для лову птахів, і по Десні, і збереглося село її Ольжичі досі. І так, встановивши всі, повернулася до сина свого в Київ і там жила з ним в любові ».
Діяльність Ольги була спрямована на охорону кордонів, зовнішньої торгівлі, примноження княжої скарбниці, ідеологічне об`єднання, якщо не всіх підвладних племен, то бліжайшегокняжеского оточення.
За свідетельствуІбн-Хардадбех, які можуть застосовуватися до 840-х років, уже тоді російські купці, які приїжджали на Схід, вважали себе християнами. Серед жителів Києва було такжемного християн, існували християнські церкви, які стали суперниками язическіхсвятіліщ (в російсько-грецькому договорі 944г. Згадується київська церква Святого Іллі). Однак християнство ещетолько починало проникати в давньоруське суспільство. У його поширенні билазаінтересована Візантія, розраховуючи, що це послабить тиск Русі на імперію, перетворить сильного північного сусіда в союзника.
Обслуговуванням культу і виконанням ритуальних дій на Русі занімалісьволхви, кощуни, чарівники. Вони ж повинні були своїми молитвами, діями, рекомендаціями, забезпеченням своевременнихжертвопріношеній сприяти військовим успіхам дружини, всього народного війська.
Волхви, Кощуна володіли даром психологічного впливу на людей, що було важливо і впреддверіі військових дій, В случаеуспеха вважалося, що перемогли язичницькі бога, і перш за всегогромовержец Перун, оскільки він вважався богом дружини.
Ми пам`ятаємо, що слов`янські волхви передбачили князю Олегу смерть отлюбімого кон- :. Уже в самому фактенародного епосу можна підозрювати негативне ставлення колег. Воно відбувалося і через те, що Олег не поділяв віри в місцевих богов.Академік Б. А. Рибаков зазначав, що «задум і образотворчі средствасказанія обрані з таким розрахунком, щоб показати смерть Олега як возмездіеРусской землі варягу-находніков». Напевно, в народі довго було неприйняття варязького управління, у всякому разі, до техпор, поки прибульці не змішано зі слов`янами, не сприйняли іхкультуру, нормативну етику, культ їх богів. Народ не прощає зневаги ксвоему кумирам, а знаючи це, всесильними стають служителі культу. Поетомукудеснік у Пушкіна сміливо відповідає Олегу: Волхви не бояться могутніх владик, і княжескійдар їм не потрібен ... »
В давнину функції язичницького культу були з`єднані з властьюплеменних старійшин і князів, але прихід варягів-находніков, безсумнівно, повліялна поділ світської і духовної влади, т. Е. Сприяв піднесенню волхвів і віщунів, всехслужітелей культу. Княжа влада вступає в нові відносини зі служітелямікульта. Безсумнівно, і князь, і дружина, зацікавлені в ідеологіческойподдержке з боку волхвів, обдаровували їх часткою військових трофеїв, дана і другіхдоходов. Цілком ймовірно, це була десята частина доходів, що виділяється потім князем Володимиром служителям хрістіанскогокульта. Про атом свідчить і сама назва Десятинної церкви, побудованої Володимиром па місці язичницького храму відразу ж після прийняття християнства.
Ми розповіли про все це тому, що в пошуках шляхів укрепленіякняжеской влади Ольга прішлак висновку про необхідність заміни язичницького многобожества на монотеізмхрістіанства. Можна вважати, що в ньому вона прозорливо побачила перспектівуполітіческого, морально-етичного я культурногоразвітія керованого нею суспільства. Побувавши в грецькій землі і Царгороді іубедівшісь в преімуществаххрістіанства як релігії і засоби зміцнення князівської влади, оскільки християнство обожнює її носіїв, язичниця Ольга становітсяхрістіанкой. При хрещенні онапріняла ім`я Олени. Поїздка Ольги Візантію впрінятіе християнства, безсумнівно, взаімосвязанниесобитія. З цього приводу Б. А. Рибаков в монографії «Язичництво Давньої Русі» пише: «Важко угадатьпрічіну цих подій. Був ЛІЕТ бунт варязьких найманців, ущемлених вилученням з їх доходів «Деревської данини», що дозволила їм «ізодеться коньмі і зброєю і всяким доспехом», або активне невдоволення варяговСкандінавіі, викликане пунктами контролю в Новгороді і на Меті, або ж якийсь тоультіматум з боку Візантії - ми не знаємо. Могло бути ісовместное вплив Византин і київських варягів. Свенельд, що встав на враждебнийотношенія до Ігоря, продовжував займати свій ниє головнокомандувача до концадней Святослава, якого цей варяг кинув під час бою спеченегамі.
Б. А. Рибаков у своєму дослідженні не виключає, що зміна обстановки в Кіевепроізошло під час згаданого нами походу Ольги в Новгородську землю, Не виключено, що прийняття християнства Ольгою диктувалося необхідністю мати союзника в особі Візантії і її імператорапротів Свенельда, чтобиостеречь його отінтріг і спроб захопити владу в Києві. А можетбить, Ольга так надходила з-за сверженіяі грудні 944 р візантійського імператора Романа, який підписав у томже році мирний договір з Ігорем. У Византин началцарствовать Костянтин Багрянородний. Договір, укладений з егопредшественніком, міг статьнедействітельним, тим більше що чутки про жорстокість язичниці Ольги докотилися до Візантії. Можливо, чтобисохраніть важливий для Київської Русі договір, Ольга пішла на прінятіехрістіанства. Але дипломатія Ольги могла сить не зрозумілий язическойв основномдружіной. Її малолітній син залишався вруках вихователя-варяга Асмуд, і Ользі у своїй політиці доводилося довозмужанія сина лавірувати між візантійським імператором іпредводітелем київської дружини і всього війська воєводою Свенельдом.
Многопрімечательного могла побачити Ольга в Константинополі. Наприклад, акведук, по якому вода надходила в місто, масивні кам`яні кріпосні степи і вдома. Іхрам, храми ... В столиці Візантії Ольга була присутня не тільки на пишнихпірах і богослужіннях. Цілком ймовірно, греки не забули возможностьюошеломіть «архонтісу русів» і її свиту своїм військовою могутністю, організувавши парад військ в її честь. Вона вміли прініматьвисокіх гостей, вражати їх уяву. А Ольгу, якщо верітьвізантійскім джерел, супроводжували дев`ять найбільш близьких «княжих мужів», двадцять два посла від залежних від Києва князівств, сорок дві купця і три перекладача, шістнадцять наближених Жінок і вісімнадцять чоловік жіночої прислуги. Військові паради тривала впродовж кількох годин. Передвисокімі гостями марширували воїни: легка і тяжеловооруженная піхота, лучники метальники копій, кіннота, бійці з важкими мечами, в латах і без них ... Очі сльозилися від блиску обладунків і піднятою пилу. Рослі атлети колотілімечамі про щити, вигукували бойові кличі. І важко було запідозрити, що ідетхорошо поставлений і відрепетируваною спектакль: змінюючи зброю, одягу, коней, по площі проходять нескінченне число разів одні й ті ж воїни з дворцовогокорпуса.
Однак, конечноже, не військовий парад і не патріаршіеслужби в знаменитій Софії схилили Ольгу до крещенію.Главним обставиною, що змусив Ольгу прийняти християнство, було її бажання стати врівень з главами інших європейських держав, іпрежде всього з імператором Візантії, долучити Русь до християнської культури, черезкрещеніе дружіниідеологіческі підпорядкувати її собі. Однак, як показав подальший розвиток подій, надії Ольги зазнали краху. Навіть син відмовився наслідувати приклад матері. «Жила ж Ольга, - стверджує літопис, - разом ссином Святославом, і повчала прийняти хрещення, але він і не думав прислухатися до цього-але якщо ктособірался хреститися, то не забороняв, а тільки насміхався над тим .. . Ольгачасто говорила: «Я пізнала бога, синмой, і радуюсь- якщо а ти пізнаєш - теж станеш радіти». Онже НЕ ванна цьому, кажучи: «Як же мені одномупрінять іншу віру? Адружіна моя станетнасмехаться ».
Як бачимо, при Ользі християнство ще ні проникло глибоко вдревнерусское суспільство. Під його впливом перебували лише деякі представники знаті, дружини ікупечества.
Див. також:
Бойові дії та військові походи князя Святослава
Бойові походи Добрині Микитовича з князем Володимиром
Збройні сили за часів заснування давньоруської держави
Інформація про давньоруському державі в російських літописах
