Бойові походи добрині микитовича з князем володимиром
Мабуть, немає людини в нашій країні, которийне бачив би картини В. М-Васнецова або репродукцій з неї, що зображують богатирську заставу - трехбогатирей: Іллю Муромця, Альошу Поповича іДобриню Микитовича.
Зміст
Хто ж такойДобриня? Відкриємо знову «Повість временних літ» і процитуємо запис в ній, що відноситься до 970 р .: «Святослав посадив Ярополкав Києві, а Олега у деревлян. У той час прийшли новгородці, просячи себекнязя: «Якщо не підете до нас, то самі добудемо собі князя». І сказав ямСвятослав: «А хто б прийшов до вас?» І відмовилася Ярополк до Олег. І сказалДобриня: «Просіть Володимира». Володимир же билот Малуші - ключниці Ольжиної. Малуша ж була сестра Добрині- батько ж імбил Малко Любечанин, і припадав Добриня дядьком Володимиру ».
За другойверсіі, яку ми вже знаємо, Малуша в Добриня були дітьми князя Мала, повсталого з древлянами проти князя Ігоря та варязького гніту. А МалкЛюбьчанін, засланий на заслання в Любеч і позбавлений гідності і честі (по етойверсіі), князь Мал. Наприклад, вже відомий нам історії А. М. Членів в книзі «Слідами Добрині» пише: «Десять років син і дочка в`язня Любеча проводять в рабстві, при княжому дворі в Києві іВишгороде, за нарочито принизливої роботою - шкребти коней і митьпосуду, йотом прислужувати в світлиці і біля воріт, нарешті, вважати чужу казну іведать чужими коморами ...
Жорстока школа. Але вона не зломить, а лише загартують юнака. І, в силі своїй, син в`язня Любеча пройде спобедой всю Російську державу з краю в край, від північного кордону доюга ... Онсметет зі шляху всіх варязьких фаворитів і ставлеників чергового князя-вовка, государя-братовбивці ... Онук в`язня Любеча, ставши государем Русі , стане возводітьпростолюдннов-слов`ян за подвиги в бояри. Він зробить ставкуне на гвардію ізіноземцев, а на збройний і політично повноправний народ, на вольнихрусскіх богатирів ». Це сказано оДобрине і князя Володимира. Можливо, ці оцінки суб`єктивні, але вони відображають тернистий і драматічнийпуть Владімірак київського престолу.
У цьому оповіданні про дружини давньоруських автор через брак іншихджерел постійно звертається до літопису. Однак в ній лише скоромовкою розказано огібелі Святослава я подальша події на Руській землі. Причому протягом целогодесятілетія, з 970 по 980 р, ми ненаходім згадки про Володимира і Добрині, про причини жорстокої міжусобиці наРусской землі. Літописні констатації деяких фактів нав`язують однобокоевоспріятіе історій, ми немов стикаємося з варіантом давньоруського «Краткогокурса», в якій зникли багато трагічних а драматичні сторінки борьбизагосударственно-політичну владу.
На щастя, етотперіод життя російського народу відбилася а знаменітойбиліне. Своїм корінням билинний епос уходітдалеко в глибини історії дохристиянської Русі. Донас дійшла лішьнезначітельная частина стародавніх билин, складених в перші століття русскойгосударственності. Розшифровка билин зажадала від науки більш ніж столітніх праць.
Подальшерозвиток подій дозволяє припустити, чтобратья не знайшли спільної мови, іОлег вирішує діяти на свій страх і ризик .. І, напавши, убив його Олег, таккак і діяв був лови. І через це постала ненависть междуЯрополком і Олегом, і постійно подговарівалСвенельд Ярополка, прагнучи помститися засина свого: «Піди на свого брата і захопи волость його». Обратімвніманіе, що тринадцятирічний Олег не випадково вбив Люта. Раніше він з`ясував, що переднім Свенельда син. Отже, обставини заставілікнязя загострити події, авероятно, такімдействіем брата Ярополка від підступів Свенельда.
Відео: Земля героїв. Добриня Микитич
Однак Ярополк, який залишався під впливом Свенельда, непонял поступкабрата і послухав волі свого наставніка.Через два роки, т. Е. Коли Ярополку було шістнадцять: а Олегу - п`ятнадцять, старший брат пішов на молодшого.
Звичайно, справа була не тільки в нестіСвенельда Олегу за смерть сина. Адже Лют билнадеждой і оліцетвореніемваряжского змови, організованногоСвенельдом в вищих слояхгосударства. Йшлося про боротьбу за владу. Святослав виріс під п`ятою Свенеяь-да, тому важко судити про їхні взаємини. Але той факт, чтотакое сильний характером до розумом людина, як Святослав, чи не хотелоставаться в Києві, а постійно тяжів до переносу столиці в Переяславля на Дунаї, не можна скидати сосчетов. Не міг або по хотів Святослав конфліктувати зі Свенельдом, якому був зобов`язаний престоломнаходіться під його п`ятою теж не міг. Його доверіек Свенельду було безмежно, що, можливо, стало причиною загибелі. Смерть Святослава, малолетствоЯрополка, Олега і Володимира давали шанс до зміни княжескогодома. Такими могли бути плани Свенельда і його варязького оточення впротівовес слов`янської партії. Не випадково Б. А. Рибаков у книзі «ДревняяРусь» (М., 1963) пише: «Після загибелі СвятославаСвенельд став найбільшою фігурою в Києві, так кік князь Ярополк був юв.Властний воєвода-варяг, оточений власної богатойдружіной (ймовірно, теж варязького походження), був свогороду київським мажордомом іоліцетворял собою варязьке початку управлінні Руссю ».
Відео: Диякон Андрій Кураєв vs. напівписьменний рідновір
Проаналізуємо ситуацію, що склалася. Юні Олег, мабуть, знав опланахСвенельда і зірвав їх, унічтожівсвоего і братів суперника. Однак по молодості років дляСвенельда він не билдостойним противником. Його брагВладімір зі своїм вихователем Добринеа були далеко в Новгороді. Їм тожеугрожала небезпека від раз`яренногоправітеля-варяга, в руках якого була і сам шістнадцятирічний великий князь, а вся військо Каеаской Русі. Ця ситуація, нашлаотраженіе в билині «Вольга Святославич і МнкулаСелкііноаіч». Олег потребував війську для боротьби з сантали -варягом Свенельдом, Дружину Олега пополняетнародное древлянское ополчення. У билині його уособлює Микула Селяніновіч.Однако військо чекає біда: ворог подстроілізападню, підпалила сванмоста, на який вступають воїни.
Цей жеепізод описаний в літописному оповіданні про похід Свенельда і Ярополка в Древлянскуюземлю. Древлянське військо зазнає поразки, і, як повідомляє летогасец, «Олегже зі. своїми воїнами побіг до міста, що зветься Вручий, а через рів до міських воріт був перекинутий міст, і люди, пробиваючись на ньому, зіштовхували один одного вниз. І зіштовхнули Олега з мосту в ров.Много людей падало туди, причому коні тиснули людей. Ярополк, увійшовши в городОлегов, Захватаєв влада а послав шукати свого брата, і шукала його, але еенашлі.
Відео: Добриня Микитич та Хрещення Русі
Традіціоннорусскіе історики слідом за літописом вважали події 977 р усобицей менадудвумя князями - братами. Однак це не зовсім так. Усобиці на Русікровопролітнимі зазвичай не бували! Смердам було не з руки по княжої волеізбівать і винищувати один одного, та й князі верб прагнули до великої крові, щоб але викликати відповідної помсти. Інша делопроізошло на мосту. Тут зіткнулася протівостоящіедруг одному потужні громадські сили: древлянский народ, ще пам`ятав свою перемогу над князем-вовком Ігорем, івоенно-феодальна верхівка, яка спирається на свої дружини.
Варягірубілі противника страшно а безжально. Цим можна пояснити паніку Олеговойраті, поспішала сховатися за стінами Овруча.На мосту так топтали вони один одного коні і люди, що він еевидержал і обрушився, ховаючи всіх.
«Толькоодна яскрава деталь видає справжній характер подій, -пише історик Л. М. Членова книзі« Слідами Добрині », - рів, на якого трупи вигрібали з ранку дополудня. Якщо така бійня сталася вОвруче, то це ж робилося в 977 році по всій Древлянскойземле? Вона явно була залітакровью ».
Осерьезності подій в країні і гостроті положення свідчить і реакція на них! Добрині та Володимира в Новгороді. Вони сдружіной на човнах бігли за море. Справа в тому, що ще раніше частина войскаСвенельда вийшла на київсько-волгородскуто кордон, маючи в тилуукрепленія Смоленська. Після падіння Овруча це військо подвоїлася.
А Свенельд волею Ярополка тим часом призначив своїх посадників в Новгороді і фактично керував всейРусской землею. Однак а Добриня зі своімпітомцем не втрачали часу. Оскільки вони виявилися в варязької землі, толішалі Свенельда можливості безперешкодно вербувати варягів у Скандинавії, Вони самі досягли успіху в цій справі і вербовалінаемніков для боротьби з варязької партією. Тут важливий і той факт, що однією вижену Добрині стала дочка шведського короля Ерак Сегерсела. Цей шлюб гарантіровалпрочний тил на Півночі в майбутній війні з Києвом. Княже право Владімірана Новгородську землю було незаперечно. Він володів нею у волі свого отцаСвятослава, як а Ярополк Києвом. Весьновгородскій флот був у руках Дообрині і Володимира. Вони блокували побережьеНовгородской землі, виконували сторожову морську службу в інтересахшведского короля, допомагали йому ліквідувати піратство на Балтиці.
Через три роки Добриня і Володимир повернулася в Новгород івосстановілі своє правління. З ними прийшов і загін найманців, сформірованнийщведскім королем.Владімір розумів, що старший брат не змириться з втратою Новгорода і будетсобірать дружини для походу на Північ. Треба було поспішати, щоб упередити его.Оба брата шукали союзників в районі театру військових дій. Ярополк послалсватов до Полоцька князю, просячи руки його дочки Рогіеди. Те ж самоепредпрінял і Володимир, пропонуючи Рогволоду військовий союз Полоцька і Новгорода проти Кіева.Взвесів воаможяоеті сторін і зважаючи на волю дочки, Рогволод відмовив Володимиру. Ініціатором сватання був Добриня. Послеунічіжітельного відмови Добриня повів племінника і військо протівРогволода. Він ганьбою помстився Рогне-Де аа її зневажливий відгук про Добринінойсестре, матері князя Володимира, убив її батька ябратьев, а саму її віддав Володимиру. Справа в тому, що Рогніда, повторимося, в момент сватовстваответіла: «Не хочу сина рабині, але хочу за Ярополка» Слова Рогнедибил зганьблений насамперед сам Добриня, егородство з Володимиром. Зберігся переказ, що Рогаедатак і залишилася нелюбою дружиною Володимира.
З Полоцька війська Володимира і Добрині рушила на Київ, де затворілсяЯрополк з дружиною і людьми. Осадивши Київ, Добриня від імені Володимира запропонував воєводі Блуда покинути київського князя.Блуду було обіцяно, що і при Володимирі од матиме таке ж становище, що і раніше.
У самому Києві рослонедовольство городян облогою. Блуд умовив Ярополка бігти огорожі сдружіной. Ось як викладені ці події в літописі: «І послухався егоЯрополк, вибіг з Києва н зачинився в городеРодне в гирлі річки Росі, а Володимир увійшов вКіев і осадив Ярополка в Рідні. І був там жестокійголод ... і сказав Блуд Ярополку- «Бачиш, скільки воїв у брата твого? Нам їх не перемогти. Укладай Мірс братомсвоім ... »
Летопісьупомінает наближеного Ярополка Варяжко, який застерігав князя від поїздки сміровой до Володимира. Але Ярополк не послухав поради і поехалк братові. Коливін входив в терем, два варяга аз Владіміровойдружіни підняли його на мечі. Варяжко, який супроводжував Ярополка, вдалося втекти до печенігів, я він потім не раздосаждал київському князю, приходячи під степи городоврусскіх з печенeгамі. Ба-гкеісследователі вважають, що під ім`ям Варяжкоречь в літописі йде про варяга Свенельда, котороголетопісец не наважується або ке хоче називати далі, своіміменем. У всякому разі, остання згадка Свенельдав літописі відноситься до 977 г.Что з ним стало - невідомо. Після вокняженіяв Києві Володимир насамперед вирішив позбутися отварягов, яким був многімобязан. Вони зажадали від нього викуп: але дві гривні з кожного кіевляніна.Владіміру вдалося перехитрити їх. Онвиговоріл собі місячний термін на збір викупу, а за цей час зміцнили увелічілсобственное військо, деяких варягів переманив у власну дружіну.Остальних на їхнє прохання відпустив до Візантії на службу імператору.
Однак слідом їм, як свідчить літопис, Володимир відправив послів до дарую стакими словами: «Ось йдуть до тебе варяги, ве вздумайдержать їх в столиці, інакше нароблять тобі такого ж зла, каки тут, але розішли їх по різних місцях, а сюди не пускай ні одаого ». Очевидно, варягісільно досадили Володимиру і киянам, якщо заслужили такоенапутствіе. Длясебя Володимир теж зробив висновок: більше він ніколи не наймав варяжскіхдружін.
Добриня ж отримав від свого племінника Новгород і прилеглі донього землі у володіння з титулів новгородського посадника, асам Володимир, як каже літописець, «нача княжити в Києві один».
Час княженіяВладіміра Святославича (980- 1015) К. Маркс називав кульмінаційним моментом вісторіі розвитку Київської держави. До цього періоду відноситься завершення об`єднання всіх давньоруських земель в едіномгосударстве під владою київського князя. У 981 р, як сообщаетлетопісь, «пішов Володимир па поляків і захопив міста їх, Перемишль, Червен идругие, які н донині під Руссю. У томже році Володимир Е в`ятичів і наклав на них данину - з каждогоплуга, як і батько його брав ». Володимир ходив на них сДобринею в човнах, а торки йшли Након берегом. З цього видно, що Русь воліла човна коням, а кінноту воВладіміровой війську становили прикордонні степові народи. У летопіснихрассказах про облогу Володимиром Корсуні упомінаютсякамнестрельние машини, проте змусив Володимир Корсунцев до здачі, припинивши іхпоступленія води в місто.
Спираючись на панівні феодальні верстви, Володимир здійснив низку заходів по дальнейшемуукрепленію своєї влади. Первоначальнопобеду над Свенельдом і Ярополком, подальше зміцнення своегоположенія він пов`язував з торжеством язичництва. У ньому Володимир і Добриняпопиталісь знайти ідеологічну базу об`єднання племен н народів, однонасредств зміцнення князівської влади.
Володимир, какпішет літописець, «поставив кумири па пагорбі затеремному двором: деревянногоПеруна з .серебряной головою а золотими вусами, потім Хорса, Дажбога, Стрвбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, називаючи їх богам, і приводили до них своїх синовейа дочок ... ». Каквідім, в язичницької реформи Володимира Перун постає на чолі цілого пантеонабогов. Вона виставлені поруч з княжескімтеремом, але не всередині його, що дозволяло проводити богослужіння НЕ дляузкого княжого оточення, а для всього київського люду. На ритуальні молитви, жертвопринесення і князівські бенкети приходили сім`ями з «сини своя ідщері». І це було в духедемократіческіх порядків, що встановлюються Володимиром.
У славному у місті в Києві У Сонечка-князя у Володимира Як було столованье - почетенпір ... На многая князів, на бояр, На могутніх па богатирів, Накупцов на торгових, На всієї мужіковдеревенскіх. Княжа гридниця була в непосредственнойблізості від Перунова холма.Билінние і літописні сведеніяо знаменитих бенкетах Володимира є відгомоном ритуальних трапез, під времякоторих приносилися жертви богам. На таких бенкетах обговорювалися важниегосударственние і військові справи, приймалися рішення. У билинах пересказиваютсябеседи князя з його богатирями, описуються думиучастніков і формування рішень. Від тих язичницьких парів з легкої рукілетопісцев пішло переказ про любов до жінок і буйного Володимира і егобогатирей. Володимир, рясно угощаясотрапезніков.
Язическаяреформа Володимира навряд чи була його особистою ініціативою. Система об`явленнихбогов, мабуть, відображала союз Алем через їхніх кумирів. Так, Хорі був «небеснимкнязем» Новгородської землі, Дажбог оліцетворялДревлянскую землю і надолгопотом, незважаючи на хрещення Руско, входив вязическій титул київських князів як «Дажьбожьіх вауков». Мокоша оліцетворялаженское початок у однойменного народу. Слов`янський Стрибог можна порівняти хіба з Богом-батьком, а Сечаргл прийшов із землеробською культурою від скіфов.Первенство Полянського Перуна пояснювалося особливими симпатіями донього військових людей - дружинників. Князь і егодружіна головним богом вважали повелителя грому, куміравойни апобед. У цьому виражалося значення для доль країни н народу військової справи, оборони рідної землі, рясних данини, якими обкладалися підкорені племена і народи. Єдиний пантеон слов`янських, давньоруських, угро-фінських, тюркських богів мав, на думку його творців, позбавити ґрунту сепаратистські тенденції окремих земель, порушить віру в своіхместних богів. Примітно, що в системі язичницьких релігійних представленіймногозначний культ світила-сонця висловлювали і Хорі, і Дажбог. Це «сонячне» двубожне стало, мабуть, першопричиною, по которойкнязь Володимир в билінахвелічается Крайовим Сонечком.
Народсоздал цілі цикли билин про князя Володимира Красне Сонечко, про Добриню, про ІльеМуромце, про Святогора-богатиря, про походи в далекі земля, про міцних заставахбогатирскіх, які обороняли Київську Русь від «силушки поганою». Видано чужі християнству. Однак язичництво сталорелігіей в сенсі закінченою системи, якими в той час були християнство-іслам, іудаїзм. Це була хаотична сукупність різних вірувань, обрядів, об`єктів релігійного шанування. Язичництво швидше роз`єднувало, ніж об`єднувало племена инародов це швидко зрозуміли / Володимир і ДобриняЧтоби вирватися з-під пригнічувала страху сил природи, одіночествасряді редконаселенних боліт і лісів, потрібно було знайти об`єднують початку, створити або запозичувати вже созданнуюідеологіческую культурну систему. Інтересистрани звали крелігіі більш розвиненою і загальною. До того ж час л події породжували тягу кболее шірокомупоніманію світу, чим і », яке малювалося жреческімсословіем волхвів в чарівників. Дружинам доводілосьходіть в далекі походи по торговим івоенним дорогах, військові люди на Русі були знайомі з чужими релігіями до укладами життя, і тому саме серед них з`явилися новонавернені християни.
Відомо, і ми про це згадували, що християнство почало проникати наРусь задовго до князювання Володимира, християнкою стала його бабця - княгиня Ольга. Торгові інтереси давно заставлялімногіх київських купців і дружинників, русів я варягів надавати перевагу язичествухрістіанство. У той же трьома поширення християнства серед київського військово-купецького населеніяенергічно велося Візантією в її собственнихінтересах. Константинополь не проти биліметь повну владу над багатою сирими продуктами дніпровської країною. Через велику відстань, звичайно, не могло бути й мови про фактіческомзавоеваніі, і засобом для спрощення візантійського впливу і контролядолжна була стати релігія ». Це була не перша спроба мірногозавоеванія хрістіанствомВосточно-Європейської рівнини. У початковій російської літопису про християнство на Русі розповідається про подорож апостола АндреяПервозванного і Корсуні (Херсонес) по великому шляху з грек в варяги »- по Дніпру, Ловатв і Волхову в Балтійскоеморе, а потім навколо Європи в Рим. Християнство в цій легенді виступаеткак об`єднує країни початок, що включає Русь до складу Європи.
У погранічномКіеву Хозарському державі були поширені не тільки іслам і іудаїзм, нов християнство, особливо в зв`язку з тим, що рімскіеімператориЮстініан II іКонстантін були одружені на хозарських принцес, а грецькі строітелівоздвігалі в Хазарії фортеці. До того ж християни з Грузії, рятуючись отмусульман, бігли на північ, т. Е. В Хазаршо. Завдяки дружескімвізантійско-хозарським відносин створилася сприятлива обстановка длярелігіозних суперечок між тремягосподствующімі в Хазарін релігіями: іудаїзмом, ісламом і християнством. Каждаяіз цих релігій прагнула до духовного переважанню, про що говорятевропейеко-хазарскне і арабські джерела. Тим самим подтверждаетсявозможность описаного російським літописцем вибору віри Владіміром- шляхом опросові суперечок.
Як сообщаетлетопісь, в 986 г, до Києва на запрошення Володимира прибули представники різних релігій: мусульмани - від волжскіхболгар, католики - з Риму, іудеї - від хозар і православні- ізВізантіі. Кожен з ннх викладав Володимиру і його мужам основні догмати своейвери і критикував інші релігії. У 987 р Володимир скликав в Києві рада іззнатних бояр і «градских старців», накотором було вирішено послати десять довереннихліц в Волзьку Болгарію, Германіюі Візантію для ознайомлення з ритуалами ісламу, римського і візантійскогохрістіанства. Вислухавши звіти послів і з огляду на політичну обстановкутого часу, давні связіРусі з Візантією, Володимир і його однодумці зупинили вибір направославной релігія. Їх рішення було результатом усвідомлення тієї ситуації, яка склалася в X в, коли присутність в якості головних сусідів Русі саме держав схрістіанскім населенням було особливо явним: тут Болгарія і Північне Причорномор`я, і Візантія, і рух християн поосновним торгових шляхах, який перетинав Русь з півдня на північ і з заходу на восток.В 988 м християнство було проголошено Володимиром державною релігією на Русі. Де хрестився сам князь, встановити важко. Літопис дає разлічниеверсіі. Ось як описує цю подію академік Д. С. Лихачов: «Владіміркрестілся після свого сватання до сестри візантійського імператора Ганні, ібовряд чи могутній імператор ромеїв Василь II погодився б приєднатися з варваром, іетого не міг не розуміти Володимир. Справа в тому, що попередник Василя II імператор Костянтин Багрянородний у своемшіроко відомій праці «Про управління імперією», написаному для свого сина -будущего імператора Романа II {батька імператора Василя II), заборонив своїм нащадкам одружуватися з представниками варварських народів, посилаючись наравноапостольного імператора Костянтина I Великого, який наказав накреслити в алтареСвятой Софії Константинопольської заборона ромеям ріднитися з чужими - особливо снекрещенимі.
Слід ще взяти до уваги, що з другої половини X ст. могутність Візантійської імперії досягло своєї найбільшої сили. Імперія доцього часу відбила арабську небезпеку і подолала культурна криза, пов`язаний з існуванням іконоборства, що призвів до значного упадкуізобразітельного мистецтва. І примітно, що в цьому розквіті візантійського могуществазначітельную роль сигралВладімір I Святославич.
Див. також:
Бойові дії та військові походи князя Святослава
Бойові походи князя Ігоря з дружиною
Збройні сили за часів заснування давньоруської держави
Інформація про давньоруському державі в російських літописах
