Собаківництво на руси
Питання про можливість собаківництва в Російській державі
Зміст
Следуетзаметіть, що основним що основним різновидом службового собаківництва врусском державі було мисливське собаківництво. Спеціфічностьіспользованія різних груп порід мисливських собак для різних видів полювань, могла, природно, скластися тільки при певному целенаправленномвоздействіі людини, що визначається як мисливське собаківництво. Ужеізображеніе на фресках Софії Київської (1027-1042 рр.) Мисливських собак поменьшей ступеня двох різних порід або, точніше, типів (зображені полювання на белкус лайкою і гостровуха собака, ганяє оленя) з переконливістю свідчить оналічіі на Русі тисячі років тому якийсь, хоча б примітивною, форми етогообщественного заняття. Це підтверджується і тим, що зображені на ніхдостаточно розрізняються між собою собаки - "лайка" і «гончак» -Зайнято різним справою, тобто має певну мисливської спеціалізаціей.Очевідно, що наявність собак, різних і за зовнішнім виглядом (екстер`єром) і порабочему використання, не могло з`явитися саме по собі, і що етомупредшествовала певна і досить тривала людська діяльність .Однак, перш ніж намагатися реконструювати цю діяльність, слід задатьсявопросом, чи була вона в принципі можлива. Справа в тому, що цілий ряд авторів вцілому ряді статей і книг стверджують, що на Русі споконвіку существовалобрезглівое і недоброзичливе ставлення до собаки, як до чогось нечистого іпрезренному. Якщо справа дійсно було так, то саме существованіеохотнічьей собаки на Русі так само, як і її використання, виявляється випадковими привнесеним звідкись з боку.
Теперьстоіт розглянути відомості про ставлення до собаки на Русі. Є цілий ряддостоверних вказівок на культове значення собаки у слов`янських племен. Собака, поряд з конем і півнем, з найдавніших часів була у них одним ізсоставляющіх ритуальної тріади обряду похорону, що підтверджується як письмовими джерелами, наприклад, повідомленням Ахмета ібнФедлана (921-922) про вогненні похороні «русса» з його турою, собакою іімуществом, так і многочісленниміархеологіческімі даннимі.Культовие поховання собак на території слов`янських народів відомі сглубокой давнини. Культове значення, мабуть, надавалося собаці і втеснів мали справи зі слов`янами і перемішуються з ними фінно-угорських ібалтійскіх племенах. Ці факти з очевидністю вказують на певну степеньобожествленія собаки як в слов`янському світі, так і в найближчому його окруженіі.Возможно, що собака має якийсь зв`язок з культом предків - «дідів». Вовсяком випадку такий зв`язок простежується в пізнішій білоруської традиції (В. Я. Петрухін). Поряд з прийняттям культової основи похоронної тріади вОстаннім часом висловлюється й інша точка зору (М. Очир-Горяєва), согласнокоторой поховання разом з небіжчиком коня може пояснюватися не тільки еекультовим значенням, скільки необхідністю для небіжчика її присутності пріхозяіне в потойбічному міре.Тот же самий аргумент повністю може бути віднесений і до собаки, що не менеенеобходімой для жителів пра-Русі. Дійсно, археологічні дослідження В. І. Цалкінауказивают на повсюдне поширення собаки в першому тисячолітті н.е. натерритории слов`янських і близьких до них племен, причому цікаво, що, по егоданним, «собаки лісостепових і лісових племен краніологічних близькі до такімпрімітівним собакам, як лайки» Широке поширення собак у лісових і лісостепових регіонах пов`язане, Помнению В. І. Цалкіна, з великою питомою вагою полювання, характерним для цих зон, де до 50-ти і більше відсотків розкопаних, кісткових залишків жівотнихпрінадлежіт диким видам - лосю, ведмедю, кабану, косулі, боброві, лисиці та ін. Встепних областях Причорномор`я і Приазов`я зміст кісток диких жівотнихрезко знижується в порівнянні з кістками домашніх.Такім чином, доводиться констатувати необхідність мисливської собаки длянасельніков лісової і лісостепової зони Русі, які неминуче повинні були восновному орієнтуватися на підсічно землеробство і полювання. При цих заняттях іоседлом способі життя собака не є чужорідним і шкідливим доважком, як етоможет бути в інших випадках.
Отже, бути широко розповсюдженим собак на Русі і їх тісному зв`язку з людьми в XIIIвеке підтверджується виявленням скелета собаки серед останків людей в схованці, влаштованому в Десятинної церкви Києва, в якій намагалися сховатися у времятатарского штурму жителі (1240 р). Склепіння, що обрушилися від ударів стенобітнихмашін, поховали всіх, і в тому числі людей, що сховалися в тайнику під полом.Руководітель Київських розкопок М. К. Каргер пише: «Велика кількість коштовностей -Золота, срібла, тканин з золотими нашивками, - знайдених внизу схованки, неоставляет сумніви в тому, кому було надано схованку в якості притулку. Одініз забралися в тайник сховався зі своєю собакою в ніші, вирубаної всеверо-східному кутку схованки », де їх скелети і були знайдені рівно через 700лет.Ну і, нарешті, приміщення в головному храмі Київської Русі (1017-1042) фресок сізображеніем мисливських собак ніяк не в`яжеться з визнанням собаки нечістимжівотним. Спростовується таке припущення і свідченням «Руської Правди» -свода законів Великого князя Київського Ярослава Мудрого (978-1054 рр.), Вкотором собака ставиться в один ряд з дуже цінними яструбами і соколами: «Акто ж вкраде чуже: пес, або яструб, або сокіл, по три гривні продажу, агосподіну гривня », - тобто злодій зобов`язаний сплатити три гривні штрафу і ще грівнув користь власника. Ті ж три гривні стягувалися за крадіжку раба.Обратім увагу і на те, що собака ставиться в один ряд з ловчими птахами, ане з будь-яким іншим майном, домашніми тваринами або інвентарем, чтоподтверждает її мисливське призначення. Слід сказати, що ряд дослідників «Руської Правди» розглядають згадка в ній собаки як артефакт. Справа втому, що існує кілька її списків, що розрізняються як обсягом (короткі і розлогі), так і окремими різночитаннями. При цьому в деяких списках замість собаки (пса) фігурує «перевага» (мережа для лову пернатої дичини) і мова йде про кражеіз нього яструбів, соколів, голубів, качок і т.п. Окремі комментаториутверждают, що слово «пес» було внесено в списки помилково замість «переваги» .Однак є списки, в яких «пес» фігурує поряд з перевагою і дажечіслітся серед предметів, викрадених з нього. Швидше за все у вихідному текстеречь йшла про три речі: відповідальності за псування переваги як знаряддя лову (промислу) пернатої дичини, відповідальності за крадіжку знарядь соколиного полювання -Собака ( «пса»), яструба і сокола і про відповідальність за крадіжку видобутку - голуба, « кура »або« курячи »(мабуть, куріпки), качки, гусака, лебедя і журавля.Іменно так викладається цей розділ« Руської Правди »в деяких пространнихспісках (« Синодальному »і ін.).
Автори, які писали про початково побутували на Русі недоброзичливе і брезглівомотношеніі до собакам, як до «нечистих» тварин, до найбільш раннім вказівкам насуществовавшую нібито неприязнь до собак відносять фігурує в тій же «РусскойПравде» вираз «під пса місце». У статті, що містить цей вислів, говорітсяоб вбивстві грабіжника ( «злодія»), захопленого на місці злочину: «Ащеубіті ... у кліті, або у коня, або у говяда, або у коров`яче татьби, то убити вопса місце». Більшість коментаторів тлумачить цей вислів як «убити, каксобаку». Як аналогію залучається грецька паралель: «уб`є, яко псана гидоти». Однак «у пса місце» не рівнозначно «яко пса», а скоріше означає «замість пса» і допускає подвійне тлумачення: або вбивця міг з равнойбезответственностью вбити грабіжника або собаку, або грабіжника міг з равнойбезответственностью вбити вбивця або його собака, яка охороняла майно (місце ) .За винятком цього не дуже ясного вираження аж до XV-XVI вековотсутствуют вказівки на недоброзичливе або зневажливе ставлення до собаке.Более того, залишки скульптурних зображень голів собаки-вовка і півня (двох членівМіжнародної язичницької похоронної тріади), що відносяться до XII векубилі знайдені в Боголюбове - столиці Великого князя Андрія Боголюбського (1111-1174), де в той час мало місце щось на зразок ренесансу язичницької культури, розгромленого після його вбивства. Gрі зіставленні відомих даних оботношеніі до собакам на Русі відразу кидається в очі їх явне временноеразделеніе: доброзичливе або шанобливе ставлення до собаки характерно для" язичницького і ранньохристиянського періоду (домонгольського), зневажливе інедоброжелательное - до пізнього середньовіччя. Варто звернути увагу на однуінтересную деталь: поряд з фресками, що зображають собак, в Софії Кіевскойрасположени фрески із зображенням «скоморохів» - бродячих музикантов.Скоморошество було широко поширене на Русі аж до XV-XVI століть, коливін було категорично заборонено церквою. Напрошується пряма аналогія -Оголошення церквою «поганством» поряд зі скоморошеством ( «ігріщамібесовскімі») також і «собаківництва», проведене з метою боротьби з язическімітрадіціямі. Це стало можливим лише після зміцнення церковної хрістіанскойтрадіціі, тобто не раніше XIV-XV століть. У XVI столітті офіційна церковнаяпозіція підтверджується постановами «Стоглавого Собору». Прямою вказівкою напрізнаніе собаки нечистою твариною є приводиться С. Герберштейн (тисячі п`ятсот двадцять сім) вибачення царя Василя III за те, що він запропонував йому, Герберштейну, самомувесті хортів на полюванні, хоча собака на Русі вважається нечистою жівотним.В згодом і в усній традиції і в письмових джерелах часто фігуріруютнелестние для собак позначення і порівняння, як-то: «сучий син», «псисмердящіе», «собаці - собача смерть» і т.п. Особливо часто з ранніх пісателейпрібегал до таких оборотів протопоп Аввакум.Кстаті, офіційне відлучення від церкви скоморохів тривало достаточнодолго - аж до XX століття артистів заборонялося ховати на «освяченої» землі.
Однакоофіціальной церкви так і не вдалося домогтися безумовного визнання собаки «нечистим» твариною, особливо у вищих верствах суспільства, оскільки на Русіцерковь ніколи не досягала того рівня світської влади, як на Западе.Охранітельний характер собаки знайшов, наприклад, підтвердження за часів ІванаГрозного в прийнятті в як емблеми опричнини черепа собаки. Церковні мерипо боротьбі з язичництвом далеко не завжди досягали мети, свідченням чемуможет служити збереження до наших часів язичницьких звичаїв - праздніковМасленіци, Янки Купали та ін. До речі, аналогічне оголошення собаки «нечистим» тваринам прозвучало і з боку ісламу і також не поширилося на борзихсобак, що були культовою твариною ще в доисламский період.
Отже, швидше за все ставлення до собаки на Русі, особливо дохристиянської і ранньохристиянської, тобто в домонгольський період, і з боку слов`янської компоненти і зі сторонивходящей в складаний конгломерат угро-фінської складової було не тільки позитивним, але навіть в якійсь мірі шанобливим, і це создавалобазу для використання собаки і роботи з нею.
Первічнимматеріалом, безсумнівно, стала лісова Остроушко, пізніше стала «челяддю», «подлайкой» і, нарешті, «лайкою», яка сприяла «лову» - добичекрупного звіра для шкіри, шкури і м`яса і промислу хутра для собственногоіспользованія і виплати данини. Який же міг бути рівень охотнічьегособаководства в домонгольської Русі? Безсумнівно, що могло мати місце толькообразованіе примітивних, так званих аборигенних, порід, добре, по суті, відомих за збереженими до XX століття породам-кодлом лайок в промисловихрегіонах. Додавання аборигенних порід відбувалося стихійно, з випадковим, а несвідомим підбором пар виробників, з вільними в`язками, отборомоставляемих собак по мисливських робочим якостям і отбраковкой, то естьліквідаціей всіх непрацюючих собак. Утримання собак було напіввільне спредоставленіем притулку і якогось захисту, з годівлею тільки в мисливський сезонза рахунок добутої дичини. В інший час прокорм швидше за все покладався на саміхсобак, можливо, тільки з підживленням особливо цінних сук в період щенности. Сукамвообще в примітивних породах надається більш важливе значення, ніж кобелям, потой простої причини, що при випадкових в`язках батько цуценя залишається невідомий ірассчітивать на отримання продуктивної собаки можна, тільки грунтуючись на робочу якостях матері. Цілком можливо, що відоме правило: «Полевойдосуг - від сук» - має давнє походження з часів випадкових вязок.Наверняка велике значення надавалося прикметами цуценят - звичай, розповсюджених і в XX столітті і зустрічається по сей день. Такі деталі, каксерьгі - невеликі відростки на одному або обох вухах російського гончака, темнаяокраска або темні плями на піднебінні, рубець в роті, розташований навпроти зуба (тобто гострі краї піднебінних валиків проти середини відповідних зубів) у лайки, і т.п., і зараз, на думку практиків, свідчать про високі полевихдостоінствах майбутньої собаки. Природно, що такі прикмети не можуть достаточнодостоверно визначити наявність у цуценяти необхідних робочих задатків, в зв`язку счем відбір по ним і доводилося вести вже під час полювання. нові ж"породи" складалися випадково, за рахунок виявлення будь-яких новихвозможностей польового використання собак.
лісові"Остроушки" - Прототипи лайок, які з`явилися основою для вознікновеніяаборігенних порід на Русі, з плином часу відокремлювалися, зливалися іразделялісь і, врешті-решт, схоже, вже в домонгольські часи склалися вдве групи, які ми тепер назвали б зверового і промисловими собаками, тобто групу більших, призначених для полювання на копитних і небезпечних (ведмідь) звірів і групу дрібніших - для полювання на хутрову і, можливо, борову дичину.
Поряд зутворенням аборигенних порід лайок вже в ІХ-Х століттях, в період переходу до державності і виникнення князівської влади, стає можливе завезення собак (травильних, подсокольіх) з Візантії, прібалканскіх і скандинавських областей, з якими почали складатися болеетесние відносини. Безперечна нечисленність поголів`я таких «заморських» собаквизивала необхідність в проведенні дослідів зі схрещування їх з местнимісобакамі, придатними для полювання, причому або відбувалося збереження рабочіхкачеств цих «чужих», або виявлялися нові мисливські якості і вознікалановая «порода». Загальним для всіх таких спроб було використання отбраковкіполученних собак по польовим достоїнств, перевіряється на полюванні. Таким чином, перший період російського мисливського собаківництва, який тривав приблизно доXIV століття, можна реконструювати як час складання спеціалізованих типів породних груп собак, що протікав спонтанно, під впливом требованійохотнічьего використання. В результаті визначилося два напрямки в развітіілаек ("лошіе" - Зверовие і «челяді" - Промислові), виникла склалися початкові російські хорти (можливо, у вигляді густопсові) та Східної гончаки (у вигляді декількох типів, в залежності від більшої чи меньшейпрімесі лайок або травильних молоссов аж до самого початку «духовим» собакам) Можливе, ще зберігалися подсокольі (духові « Вижла », зливаються з гончими) ізавозілісь травильні молосси (Меделян) та інші. Найбільш широке поширення, звичайно, мали "Дворний" лайки як собакісмердов-промисловиків, проте поступово йшло і збільшення поголів`я хортів іособенно гончих. Уже в XIII-XIV століттях документується наявність князівських івотчінних боярських псарень і псарів. Слід визнати, що розведення охотнічьіхсобак в послемонгольский період набуло досить широкий размах.Доказательством цього може служити знайдена в Новгороді Великому берестянаяграмота «челобітья від Іева до Василя Ігнатову», що датується кінцем XIV - началомXV століть з згадкою гончака ( «Вижла»), незаперечно свідчить про налічііспеціалізірованной мисливської собаки в руках «простого» народу. Однакоосновнимі центрами собаківництва, безсумнівно, залишалися князівсько-боярскіепсарні. Нам не відомі і навряд чи стануть відомі імена початкових Феопенові Данило, безпосередньо займалися на князівсько-боярських псарнях разведеніемдревніх вітчизняних порід, але результати вказують, що такі существовалі.Інтересовалісь собаківництвом і, безсумнівно, вникали в нього і власники полювань, як можна судити по Государю і Великому князю Василю (1479-1535), заядломупсовому мисливцеві, власноруч який вів хортів з полюванні і брав участь втравле, незважаючи на несхвальне ставлення до цього церкви. А Василя IIIокружалі, судячи з опису Герберштейна, численні і настільки ж азартні, як і він, борзятникі самого різного рангу. Всі вони, звичайно, знали собак, яких вели на зграях і накидали на звіра. Недарма Государ і Великий князьвсея Русі (і, може бути, не перший) проводив польові випробування по подсадномузайцу, що випускається з мішка. В цілому опис псовим полювання Герберштейна рісуетуже вельми налагоджену і усталену картину польового використання собак, але, нажаль, ніяк проясняє рівня розвитку самого мисливського собаководства.О ньому можна судити лише за непрямими ознаками. Так, відомо, що ще государ Великий князь Іван III (1440-1505) влаштував у МосквеХорошевскій кінний завод, де містилися аргамаки, а його син, той самийВасілій III, використовував останніх для поліпшення місцевих коней. Не міг такойсобачнік, як він, не перенести метод поліпшення коней путемвоспроізводітельного схрещування або шляхом підлило краплі крові на своіхсобак. Знаменною представляється вже факт поєднання в одних рукахконезаводства і собаківництва, поєднання, яке, можливо, принесло серьезниерезультати в обох областях
З временіВасілія III в реєстрах государевих псарень числяться вже толькоспеціалізірованние собаки: хорти, гончаки, лошіе і. пізніше, шукачі, такселі і інше. Після Василя III в XVI-XVII століттях мисливське собаківництво продолжалоразвіваться на Русі приблизно в тому ж напрямку спеціалізації імевшегосяматеріала, захоплюючи не тільки князівсько-боярські псарні, а й людей рангомпоніже.
Відео: Документальний проект онлайн. Діви древньої Русі
Імеетсядокументальное підтвердження широкого поширення мисливських собак в відеуказа царя Михайла Федоровича (1619), який посилає після «смути» «експедицію» на північно-схід Русі для закупівлі собак (хортів, гончаків, молосів і ін.) Дляцарской псарні.
Вознікновеніепсовой полювання в Росії і походження породи хортів
Русскіеборзие - самостійна і своєрідна порода собак, виведена русскіміохотнікамі, одна з найкрасивіших собак, що не мала собі рівних в швидкості на короткий час відстанях.
Слід простежити історіювознікновенія полювання з хортами в Росії і походження породи хортів.
Незважаючи, однак, наскудость відомостей про полювання і собаках дотатарского періоду, можна довести, чторусскіе хорти породи порівняно новітнього походження.
Справа в тому, що у слов`ян вдревності не було і не могло бути хортів в цьому сенсі слова, т. Е. Такіхбистрих собак, які могли б протягом декількох хвилин, навіть секунд гнатьна чистому місці будь-якого звіра з тієї простої причини, що вони швидше . Борзаяловіт, а не заганівает. Сама місцевість, яку займає слов`янами, була тогдапокрита дрімучими ліс і аж ніяк не могла сприяти полюванні з такімісобакамі. Ніде не зустрічається жодного опису подібної цькування, прикметник «борзий» застосовується, по крайней мере, до IV століття, тільки для позначення швидкості коней.
Відомо, що в Древній Русіохота - Ловитва - проводилася за допомогою тенет і собак, подлаівавшіх білку, відшукують бобрів, ганяли і затримували оленя, зубра і тура, але це були, очевидно, ті ж самі гостровуха собаки, кота досі зустрічаються майже у всій Росії і на Кавказі в якості промислових, придворних і пастуших.
Етодоказивается мисливськими фресками, що прикрашають сходи на хорал Софійскогособора в Києві, побудованого Ярославом Мудрим в пам`ять відображення печенігів. Нафресках між іншими сценами зображені полювання білку з лайкою, кінна полювання намедведя і лютого звіра, гостровуха собака, ганяє оленя, і соколине полювання.
У заповіті ВладіміраМономаха зовсім не згадується про собак, і власне полювання - лови (Ловитва) -в ті часи мала, на відміну від промислу, вид єдиноборства богатирів скрупнимі і небезпечними дикими звірами при незначної допомоги собак.
У князів Київських іНовгородскіх могли бути тоді лише ловчі собаки, які відрізнялися столькобистротою, тільки силою і злостивістю. Борзих ж князям і їх дружинникам вполнезаменялі набагато швидші ловчі птахи - відколи, яструби і беркути, бравшіезайца, лисицю, вовка, сайгу і, крім того, пернату дичину. Цей спосіб полювання, часто згадуванні в літописах, очевидно, бере початок з Індії. Можнаприпустити тільки, що у князів Київських могли бути собаки з Балканскогополуострова - саме ті Брудастому полуборзие - полугончіе, які і до сих порсохранілісь в Балканських горах, представляючи собою помісь североафріканскіхборзих з Брудастому вівчаркою. Таке припущення тим більш імовірно, чтоподобние ж Брудастому собаки, як ми бачили, були виведені з Передньої Азії наБалтійское узбережжі одним з німецьких племен в епоху Великого переселеніянародов. Але це були все-таки ще не хорти, а рослі, сильні і порівняно оченьбистрие Виборзька, набагато менш схожі на хортів, ніж сучасні шотландскіедірхаунди.
Взагалі важко сказатьположітельно, чи були ці собаки наведені на Балтійське узбережжя через Кавказіз Малої Азії вже в вигляді помісі арабської хорта з вівчаркою, або ж ця породаобразовалась на місці шляхом схрещування наведених з Азії вівчарів з хортиміборзимі кельтів і белгов. Останнє припущення імовірніше.
Вище було відмічено, чтоборзая в суцільних лісах, займаних слов`янами до часів татарської навали, була абсолютно недоречна і марна. Але її не було в давнину і в всейЮжной і Південно-Східної Росії, мала степовий характер, але ще не лішеннойлесов. Геродот, описуючи побут народів, що мешкали на південному сході Європи за 500лет до Р. X., говорить, що всі вони займаються полюванням, яка проізводітсяследующім чином: мисливець, коли вони бачили з вершини дерева будь-якого звіра, пускає в нього дротиком, а потім , скочив на коня, переслідує пораненого з допомогою собак.
Відео: ЯК ВВАЖАЛИ НА РУСІ.
Очевидно, це були неборзие, а ловчі собаки. Сам спосіб лову зайця, лисиці, вовка або другіхзверей не міг би не звернути на себе уваги наших предків. Все древніеобітателі Південної Росії дотатарского періоду, починаючи з скіфів, сарматів ікончая половцями і печенігами, належали до турецько-татарським племенам, вихідцям з Центральної Азії - Алтаю і Монголії.
Так як у древніх ассіріяннастоящая полювання з хортами була відома і на їх численних памятнікахвстречаются як зверових мисливських псів зображення величезних догів, рідше гостровухих собак на зразок російських північних, то є повне основаніеутвердітельно сказати, що в Малу Азію, Персію і прикаспійські степи борзиебилі наведені арабами, дарівшімі в VII столітті Персію, в VIII - Грузію іТуркменію.
Тут арабські борзиесмешалісь з тубільними капловухими довгошерстими гірськими собаками і образоваліновую самостійну породу так званих східних хортів, що характеризувалися короткою шерстю на тілі при волохатих висячих вухах іхвосте, що викривали їх змішане походження.
Коли монголи в XIII столетіінаводнілі Персію і Багдадський Каліфат і взяли Багдад, вони, звичайно, не могли неоціненний мисливських достоїнств і швидкість невідомих їм собак, вже пользовавшіхсябольшім пошаною в магометанському світі. Ці хорти були особливо придатні їм дляохоти в степах, вони добували їм масу звірів - зайців, сайг і антилоп, вполнегармоніруя з облавних, масовим способом полювання, властивим монголо-татарскімплеменам, коли в полюванні брало участь ціле військо, яке окружалоогромное простір. Таку полювання описує Марко Поло під час перебування свою уКублай-хана в Монголії, де, однак, роль хортів виконувалася гепардами і дажедрессірованнимі тиграми. Монгольські орди при своєму нашестя на Південно-ВосточнуюЕвропу по необхідності повинні були годуватися полюванням, так як стад, які йшли. за ними і відбираються у половців та інших кочових народів, билонедостаточно для прохарчування полчищ.
Наскільки Росія була в теотдаленние часи багата снеднимі тваринами, видно з того, що триста летпозднее військо Івана Грозного, що йшло на Казань, годувалася головним образомдобиваемимі по шляху снеднимі звірами, птицею і рибою.
Але кромемалоазіатскіх хортів татари, безсумнівно, привели з собою масу своіхмонголо-татарських собак, що різко відрізняються від тубільних собак як легкогокороткошерстного, так і більш важкого і довгошерстого - волкообразного тіпа.Еті татарські собаки, більш тубільних мали право на назву гончих.
Коли татари осіли на місця, зайнявши Південно-Східну Росію і прийняли магометанство, вони, як і всі последователяіслама, звернули особливу увагу на хортів і полювання з ними.
А так як в лесістихместностях цькування ними була дуже складною, то поступово виработалсяособий, татарський змішаний спосіб полювання, мав аналогію зі способомнаганіванія звірів однієї половини орди на іншу. Роль загоничів виполняласьздесь татарськими гончими, виганяли лісу на галявину звірів прямо в зуби хортам, яких тримали на зграях вершники - хани і узбеки. Подібний спосіб охотисохранілся, мабуть, до теперішнього часу у приалтайських киргизів, кохалась він перейшов від російських татар.
З XV векалетопісци вже не говорять більше про ловах, ловчих, а про Псарьов, псовим полюванні, охотес собаками. У перший раз слово «псар» згадується в духівниці князя Володимира Андрійовича. Татарське панування не могло залишитися без впливу назміна характеру корінних російських полювань - заганіванія верхом з собакамікрупних звірів в лісі і цькування ловчими птахами дрібних звірів і птахів на луках, полях і болота, цькування, в свою чергу запозиченої татарами.
Відомо, що російські посвоєму перейнятливості взяли багато звичаї і звичаї, починаючи з одягу і кончаятеремамі, і ніякого сумніву, що мисливські полювання на татарський образецсуществовала ще до Василя III (батька Івана Грозного), який, як ізвестноісторіческі, був пристрасним любителем цькування хортами і навіть захворів смертельно вот`езжем по: Волоколамського.
З опису Велікокняжескойохоти з хортами, даного Герберштейн в записках про Московію видно, що в общіхчертах полювання проводилася наступним чином: звіра, переважно зайця, ганяли з лісу за допомогою дуже великої кількості великих canes molossus et odoriferos, т. Е. Мордашов і духових, або гончих собак, причому йдеться огромком і різноманітному гавкоті. Цькування ж вигнаних зайців проводилася kurtzi - «спушістимі хвостами і вухами», «нездатними до довгої гонці», яких спускалісо зграй стояли на узліссі вершники.
Очевидно, це були восточниевіслоухіе хорти, що мали довгу шерсть тільки на вухах і правилі, і іменнокуртінкі, т. Е. Курдські борзие- назва, що збереглася за азійськи хортами допоследнего часу.
Звідси можна зробити висновок, чтоборзие, наведені татарами в Росію, якщо і змінилися, то дуже мало і ещесохранілі висячі вуха і коротку псовина на тілі, яка, може бути, кілька загрубіла і подовжився внаслідок впливу клімату.
Какмагометане і наслідувачі арабів, татарські хани і узбеки повинні були мати освоїти хортів, які вважалися символом знатності і багатства, таке ж піклування, яке надавали африканським слюги бедуїни і середньоазійських тази туркмени, і, ймовірно, ретельно дотримувалися їх в чистоті, не змішуючи з іншими собаками , що вважалися нечистими і не гідними дотику правовірного. Прісутствіетатарского царевича (Ших-Алея) і татар на полюванні, описуваної Герберштейном, може служити вказівкою на те, що вона ще не була досить засвоєна русскіміі вимагала керівників. Наскільки цінувалися тоді хорти, видно з того, чтопрі укладанні торгового договору з датським королем Християном II в 1517 році були відправлені в подарунок хорти, яких Християн, в свою чергу, відправив французького короля Франциска I.
Повне право гражданствапсовая полювання отримала в Московській державі дещо пізніше, саме вчасно Іванa Грозного, після взяття Казані, коли уряд сразузакрепіло свою владу, переселивши значну частину тайських князів і узбеків (дворян), самого неспокійного елемента, незадоволеного новими порядками, внинешніе Ярославську і Костромську губернії , причому наділило їх маєтками іпонуждало хреститися.
З цього моменту сліяніятатарского і російського служивого стану, незабаром переродичалися, татарскіеборзие і гончаки поширюються по всьому Московської держави і під іменемпсов словенських проникають навіть на захід, до Польщі. У винних польських охотнічьіхкнігах йдеться, що для цькування вовків треба вживати псів словенських, що відрізняються зростанням і силою.
Слід гадати, що Піддругій половині XVI століття починається висновок нової - російської породи хортів. Етодоказивается, по-перше, невідповідністю татарської хорта клімату і условіямостровной (т. Е. Вичікувальної, а не активною) охоти- по-друге, тим, чтохрістіане не мали підстави ставитися так педантично до чистокровності своіхсобак- нарешті, хорти розсіялися повсюдно, і важко було вести породу вчістоте, тим більше, що зносини казанських татар з астраханськими, ногайскими ікримскімі повинні були сильно утруднити. Татарські хорти могли прінадлежатьтолько татарам вищого стану, ніколи не були численні й зберігалися отвирожденія тільки свіжою кров`ю південних хортів.
Таким чином, проізошлосознательное, частково вимушене схрещування з тубільними мисливськими собаками, якими були гостровуха собаки вовчого типу.
До кінця XVI століття уярославскіх і костромських дворян татар виробилася нова порода хортів, що відрізнялася довгою шерстю на всьому тілі з підшерстям, отчесого і гривою шееі великими стоячими або полустоячім вухами.
Всі ці різкі породниепрізнакі були передані північній волкообразной собакою, в свою очередьпроісшедшей від неодноразової підмішування вовчої крові природним і іскусственнимпутем до чистопорідної напівдикій собаці, яка відрізнялася від вовка більш легкімстроеніем тіла і довгими стоячими і вузькими вухами.
Відео: Ali G троллит собаківників
Ця форма вух, замечавшаясяу різновиди російських хортів, відомих під назвою остроушек до 50-х годовXIX століття і по законам реверсії зустрічається у вигляді редкогоісключенія по теперішній час, доводить, що мисливські хорт могла образоватьсяот схрещування татарської хорта з вовком.
З плином часу убольшінства псових хортів, як у будь-якої культурної породи, що не імеющейнадобності безперестанку напружувати свій слух і м`язи вух, кінець вух сталзагібаться тому, а потім вуха стали триматися в заставі, притиснутими до потилиці, насторожуючи, т. Е. Злегка піднімаючи тільки в хвилини збудження.
Таким чином, довгі, звислі і пухнасті вуха перетворилися в стояче, полустоячім і притиснуте ухорусской борзой- татарська хорт, як змішана порода, виявилася слабеесеверной чистопорідної і чистокровної ловчої собаки і тільки надала їй большуюлегкость, стрункість і красу.
Немає ніякого сумніву в тому, що для схрещування з татарської хорта вибиралися найбільші і легкіеостроухіе вірні собаки, які і раніше в багатьох випадках замінювали хортів, тобто були ловчими собаками, які могли заганівать- звіра, особливо в лісах іпересеченной місцевості.
Такі собаки борзовідногосклада зустрічаються досі багатьох місцевостях Північної Росії і в Сибіру-кнім відносяться Зирянская, Вогульського, башкирськіі тунгуські лайки.
Відомо, що під временацаря Олексія Михайловича особливо цінувалися так звані лошіе собаки. В 1665году боярин Благова «ударив царя чолом 2 мисливцями і 10 лошьімі собаками, защо і отримав цінний царський подарунок - 100 руб. грошей »Ці собаки велися ще спочатку IX століття, т. к. згадуються Левшин в його книгах. Так називалісьостроухіе лайки великого зростання, привчені до заганіванію лосів.
