Особливості уяви у людини
Пасивне і активне уяву
Зміст
Спостерігаючи уважно за процесом нашої думки, ми переконаємося, що ми беспрестанноборемся з тими уявленнями, які підсовує нам наша фантазія: топрізнаем їх вірність дійсності, то відкидаємо як уявлення помилкові, топеределиваем і виправляємо.
Не завжди, однак, уяву наше діє як би всупереч нашому мисленню-но настільки ж часто є воно більш-менш покірним слугою нашої думки і наші волі. Сильне, стрімке і яскрава уява, з яким душа человекане може боротися, створює безумців. Те ж саме уяву, покірне волечеловека, створює не тільки великих поетів, але також від світочів іучених. «Для самостійного мислення в науці, - каже Гербарт, - потрібно не менш фантазії, як і для поетичної творчості, і важко вирішити, у кого билоболее фантазії, у Шекспіра або у Ньютона» [1]. Уява слабке, мляве, бліде НЕ доведе людини до божевілля, але і не створить генія. Отже, мивідім, що якщо уява наше є діяльність нервів, що відбивається у свідомості, то управління цією діяльністю може витікати або з душі, або ізісточніков, зовнішніх для душі. Висловлюючись іншими словами, так як ми визнали завоображеніе тільки нову комбінацію уявлень, що зберігаються пам`яттю, то етікомбінаціі можуть відбуватися або незалежно від нашої душі, з якихось внешнімдля неї причин, або проводитися їй самій. Таким чином, і самий процессвоображенія ми можемо розділити на процес пасивний і процес активний, подобнотому як розділили вже і процес спогади, і процессвніманія або відчуття. Цей поділ, що зустрічається вже у Мальбранша [2] (але він невивел з нього тих наслідків, які з нього самі собою випливають), здається намнаіболее відповідним тих явищ, які кожен з нас, не задаваясьпредварітельно ніякої теорією, спостерігає в самому собі ...
Хто намагався займатися якою-небудь наукою, коли його безперестанку развлекалівзволнованние в ньому почуття або страсті- хто хотів, пам`ятаючи вимоги правди, думати без гніву про людину, чомусь ненависному, або, не обманиваясьлюбовью, розглянути улюблений предмет - той знає добре, що таке борьбавоображенія активного з пасивним. Якщо ми не зовсім ще втратили самовладання, що трапляється рідко, то, як би не сильно і як би не часто вривалися в нашесознаніе уявлення, так би мовити, заштовхувати в нього інтенсивністю нашіхтелесних потреб і наших пристрастей, ми можемо ще боротися з ними і можемдумать про тому, про що хочемо, хоча з великими труднощами, перервами і заметнимпсіхіческім зусиллям з нашого боку. Правда, низка наших уявлень будетіменно нагадувати собою стовп диму, що виривається з труби і в той же времяколеблемий і розноситься ветром- але все ж нам вдається нахиляти його в тусторону, куди ми хочемо. Ясно, що тут борються два агента па одному і тому жеполе свідомості, з яких один з більшою або меншою наполегливістю подсовиваетсвоі матеріали, а інший вибирає свої. Знаряддя, за допомогою якого в етомслучае бореться душа, є та її здатність зосереджуватися, на чому вона хоче, яку ми вже вивчали вище. Тут же ми бачимо тільки додаток етойспособності ...
Ми помилилися б, однак, якби бачили в пасивному уяві процес, тольковраждебний нашому вільного мислення. Навпаки, в пасивному воображенііпочерпает собі матеріал і вчений, і художник, і поет. Обширною і бистроюдеятельностью пасивного уяви домовляються не тільки дотепність, але іізобретательность. Матеріальна основа дотепності в тому і полягає, що, маючи внашем свідомості в один і той же час цілу асоціацію складних уявлень сбесчісленнимі елементами, їх складовими, ми помічаємо найменші чертисходства, якими ворушаться всі ці елементи, пов`язані з безліччю інших, ледь мерехтливих в свідомості, схоплює це подібність і висловлюємо його в влучному інеожіданном слові. Отже, чим ширший і швидше відбувається в наспроцесс пасивного уяви, тим більше ми імеемшансов вловити найвіддаленіше схожість і потрапити на таку вереніцумислей, на яку інші не потрапляли. Дотепність і складається саме в зближеннях, яких не очікували, в знаходженні можливості зв`язати два таких уявлення, зв`язку між якими інші не бачили. Ось чому дотепність буває такжедвоякого роду - пасивне і активне. Пасивне пов`язано завжди з необикновенножівим, рухомим, нервовим темпераментом і проявляється тільки тоді, коли нервираздражени, коли незліченні сліди, в них знаходяться, схвильовані і просятсяв свідомість, так би мовити, нагадуючи про місце свого народження з поданням, в немпребивающім. Активне ж дотепність, крім живого і діяльного нервноготемперамента, вимагає ще сильної волі, що може оглядати все полепредставленій, не даючи їм захоплювати себе і відшукуючи схожість або відмінність, в цю пору захоплюючись ім. Ось чому дотепністю відрізняються і два сорти людей: чи людінервние, живі, слабовільні, балакучі, які швидше за наштовхуються наостроту, ніж відшукують її, або люди зосереджені, холодні, мабуть, інеразговорчівие. Винахідливість має той же психофізичний підставу, як іостроуміе, але тільки матеріал її іншою і мета серйозніше. Мета дотепності -шутка-мета винахідливості - справа. Однак ж неважко бачити, що як дотепність, таки винахідливість вже не твори одного уяви. Головна заботавоображенія, як зауважив ще Аристотель, є рух-в воображенііпредставленія рухаються і змінюють один одного беспрестанно- уяву - знову жепо влучним словом Аристотеля - бачить тільки те уявлення, яке уявляє, а не сусіднє з ним-за для того щоб знайти схожість або відмінність междупредставленіямі, треба хоча на мить зупинити їх перебіг і окинути однімдушевним поглядом якомога більшу мережу їх. Ця ж миттєва зупинка двіженіяпредставленій, як ми побачимо далі, є справа розуму.
Сила нашого активного уяви, або, вірніше сказати, сила нашої влади надтеченіем уявлень в процесі уяви, залежить від сили нашої волівообще, від більшої або меншої покірності нам пашів нервової системи і від сілинашего бажання в даному випадку. Ця сила бажання домовляються, в свою чергу, знову силою нашої волі або силою нашої душевної пристрасті. Якби людина, дивуючий винахідливості генія, міг поглянути на самий процес етіхізобретеній, то став би дивуватися не розуму, а силі волі, пристрасті і настойчівостіізобретателя. Спостерігач, може бути, побачив би, що при такому непрестанномпсіхіческом праці, який передував відкриттю, неможливо-було не зробити его.Бесчісленное число раз вловлює геній невловиме, мабуть, подібність іліразлічіе, і, випробувавши тисячі невдалих спроб, він робить нові, перебирає всесодержаніе своєї душі, розриває, будує і знову перебудовує її асоціації, івсе це справа йде широко і швидко, тому що нервова організація його складна, вразлива, пам`ятлива, жива і сильна. Що ж дивного, якщо, нарешті, вийде така комбінація уявлень, яку світ назве великим відкриттям? Впродолжение довгих років уяву Колумба все добирало асоціації одного роду, будувало нові і перебудовували їх все по одній ідеї. Але пристрасть, одушевляющаяученого і художника, не їсти пристрасть серцева, а розумова: вона працює вигляді і за допомогою ідеї ж підбирає уявлення, змінювані в сознаніібистрим і живою уявою.
Однак ж пристрасть, необхідна для посиленої діяльності активного уяви, робить його одностороннім- вона зосереджує увагу людини на тій сторонепредмета, яка йому потрібна або яка відповідає заздалегідь обраної мети-алевін ж змушує НЕ бачити сторін суперечать і, посилюючи теченіепредставленій все в одну сторону, заважає всебічному їх розгляду. Звідси іпроісходіт та однобічність, яка так часто помічається в великих деятелях.Может бути, нічого не можна і зробити великого без цієї пристрасної односторонності.Страстний математик всюди бачить математичні відносини і все думає разрешітьімі- пристрасний фізик всюди бачить ознаки фізичних явищ- поет дивиться Намір крізь свої поетичні окуляри і т. д. Цілі епохи бувають підпорядковані такомуодностороннему напрямку уяви, і, може бути, тільки такіміодностороннімі рухами, такою лавировкой, посувається людство вперед.Новий геніальна людина, нова епоха помічають однобічність в колишньої і такженасільственно і надмірно посуваються в іншу сторону. Але, помітять нам, в такомувипадку ми засуджені на вічну однобічність: і це було б дійсно так, якби в людині не було вродженої допитливості, прагнення знатьпредмет, який він сам в собі, - одним словом, прагнення до всебічної істині. Іету-то благороднейшую з пристрастей слід виховувати в дітях і юношахвсестороннім і в той же час грунтовним освітою. Виховання пріготовляетчеловека, а не виняткового, одностороннього генія. Помічають звичайно, чтоженщіни одностороннє чоловіків в своїй уяві, т. Е. Вносять більш пристрасті ветот психічний процес. У милому людині їм все мило, і в самому дурномпоступке його вони неодмінно знайдуть хорошу сторону і зуміють не помітити дурних.Но, без сумніву, і в жінці цей недолік міг би бути виправлений образованіемболее глибоким і всебічним, ніж те, яке їм дають звичайно. Ктопрівикнет всюди шукати істину, той і полюбить її понад усе на світі.
Історія уяви
Уява людини, як і пам`ять, і до того ж в залежності від неї, пережіваетразлічние періоди, згідні віком людини. Воно працює тільки надматеріаламі, які доставляються йому памятью- але і, в свою чергу, вверяетпамяті плоди своїх творів. Уява в цьому відношенні може бути названодвіжущеюся пам`яттю, яка, крім того, і запам`ятовує деякі з своіхдвіженій.
Уява починає розвиватися в дітей, ймовірно, дуже рано, хоча ми в первоевремя і не можемо помітити його прихованої роботи. Образи, над якими работаетмладенческое уяву, нечисленні, але зате надзвичайно яскраві, так чтодітя захоплюється ними як би дійсністю. Фізичної причини цього следуетіскать в незвичайній вразливості дитячого мозку, а психічна причина-невміння відрізняти дійсність від створінь уяви, так як вміння етодается тільки досвідом. Діти дуже часто, за зауваженням Бенеке, вважають своісновіденія за дійсність, вимагають іграшки, які вони бачили уві сні, і т.д. Незнання самих звичайних законів природи, з якими потім саме собойпознакомітся дитя, змушує його вірити самій безглуздій сказке- але зате винапрасно побажали б здивувати немовляти якимось фокусом: для того чтобипонять, наприклад, що в зникненні кульки є фокус, треба переконання вневозможності зникнення речі . Дитина, може бути, сміється, дивлячись на фокус, але він задоволений кулькою, рухом рук і зовсім не розуміє, що тут є фокус.Вот чому, слухаючи якусь казку, де відбуваються самі невозможниечудеса, дитина зовсім не дивується цим чудесам: він прямо співчуває говорящімкозлам, принцу, перетворюється в муху, і зовсім не питає про те, як козлимогут говорити або принци перетворюватися в мух: для дитини не существуетневозможного, тому що він не знає, що можливо і що немає.
Слухання казок вже на третьому році починає доставляти велику удовольствіеребенку. «Задоволення, - каже пані Неккер-де-Соссюр [3], - доставляемоедетям найпростішими розповідями, залежить від жвавості уявлень в їх душе.Картіни, викликані розповіддю в дитячій душі, може бути, набагато блискуче ірадужнее дійсних предметів, і казка показує дитині чарівний фонарь.Не потрібно великих зусиль уяви, щоб зайняти дитя. Дайте в вашому рассказеглавную роль дитині, надішліть листа з сюди кішку, конячку, кілька подробиць, щоб виходила картинка, розповідайте з натхненням - і ваш слухач будетслушать вас з жадібністю, яка доходить до пристрасті. Зустрічаючи вас, дитина всякий раззаставіт повторити ваш розповідь, але стережіться що-небудь змінити-в ньому ». Дітяхочет бачити ті ж сцени, і найменше обставина, вами опущене іліпрібавленное, розсіює в ньому то помилка, яка саме дитині нравілось.Последнее відбувається тому, що дитина в казці бачить правду і хоче толькоправди- якщо ж він помітить, як ви створюєте або переробляєте казку , то онаперестанет його інтересовать- художня правда ще недоступна дитині. Осьчому діти люблять більше казки простих людей, в яких зазвичай незмінних жодне слово.
«Багато хто дивується, - каже далі та ж письменниця, - що самі грубиеподражанія природі абсолютно задовольняють дітей, і виводять з цього, що удетей немає поняття про мистецтво, тоді як слід було б дивуватися могуществудетского уяви, яке робить для них ілюзію можливої. Виліпити какуюугодно фігуру з воску, лише був би який-небудь ознака рук і ніг і кулька ілікружок сиділи на місці голови, - і ваша робота буде досконалою людиною вглазах дитини. Втрата одного з двох членів нічого не змінить в улюбленця, і вінбуде прекрасно виконувати всі ролі, які дасть йому дитина. Дитина бачить непогану копію, але образ, який зберігається у нього в голові. Воскова фігура дляребенка тільки символ, на якому він не зупиняється »[4].
В іграх дитини можна помітити ще й іншу особливість: діти не люблять ігрушекнеподвіжних, закінчених, добре оброблених, яких вони не можуть змінити посвоєму фантазії- дитині подобається саме живий рух уявлень в егоголове, і він хоче, щоб іграшки його хоч скільки-небудь соответствоваліассоціаціям його уяви. «Перекинутий стілець представляє для. дитини лодкуілі коляску- поставлений на ноги, він є конем або столом. Кусочеккартона для нього то будинок, то шафа, то екіпаж - все, що дитя хоче »[5]. Осьчому найкраща іграшка для дитини та, яку він може змусити змінюватися самимразнообразним чином, і ось чому Жан-Поль Ріхтер каже, що для маленькіхдетей найкраща іграшка - купа піску.
Гра для дитини - не гра, а дійсність. «Дворічна дитина моїх знайомих, -говорить пані Неккер, - проводить частину свого дня, розігруючи роль кучера-кіньми для дитяти служать два стільці, запряжені ніточкамі- сам він, сидячи позадіна третьому, з віжками в одній руці і батіжком в інший, управляє своїми мірнимібегунамі. Легке погойдування його тіла показує, що він бачить, як бегутлошаді- але якщо хто-небудь зупиниться перед стільцями, то нерухомість предметаразочаровивает хлопчика і він приходить у відчай, що перешкодили бігти еголошадкам »[6]. Дитя щиро прив`язується до своїх іграшок, любить їх ніжно ігорячо, і любить в них не красу їх, а ті картини уяви, які сама ж кнім прив`язало. Нова лялька, як би вона не була хороша, ніколи не сделаетсясразу улюбленицею дівчинки, і вона буде продовжувати любити стару, хоча у тій давнонет носа і обличчя все витерли. Спробуйте виправити розбиту ляльку - і девочкаее розлюбить, а часто навіть кине з обуренням. «В одному госпіталі прінужденибилі відрізати ногу маленькою девочке- вона винесла операцію з удівітельниммужеством і тільки притискала до себе свою ляльку. Закінчивши операцію, хірург сказав, сміючись: «Ось я відріжу тепер ногу твоєї ляльці», і дитя, перенесшее жестокуюоперацію без найменшого крику, залилося сльозами »[7].
Така жвавість дитячої уяви і Дакая віра дитини в дійсність егособственних уявлень показують, вже, як небезпечно грати детскімвоображеніем і дитячою безграничною довірливістю. При дратівливості нервовдействіем страху можна зробити дітей божевільними, тупими або схильними до жахам, які складуть нещастя їх життя. «Вплив жаху на нравственностьбезгранічно: воно робить боягузливим, облудником, іноді брехливим, і дитя можетпотеряться при найменшій небезпеці» [8]. Багато письменників вже повставали протівпуганья дітей будинковими, стукають у стіну, вовками, влазити в віконце, і т. П.Но і тепер, на жаль, ці лякання тривають, особливо з боку няньок, які не знаходять кращого засобу, щоб змусити вгамуватися дитя, розкричався вночі, або змусити його послухатися, коли воно стоїть на своєму. Стукати стіну і кажучи при цьому, що «ось іде
вовк »з`їсти дитину, няня, звичайно, не розуміє, що дитя бачить і цього вовка, і як він до нього наближається. Що б сталося з самою нянею, якби вона самадействітельно побачила вовка, а вона повинна знати, що дитина вірить їй вполне.Разуверіть дитини в тому, у що він уже повірив, неможливо, тому що тутдействует не віра, а жвавість уявлення. При слові «вовк», «старий з мішком», «домовик» ці чудовиська малюються дитині, подібно до того як малюються нам уві сні, Итут один засіб - розважити дитя іншими уявленнями і уникати всякогонапомінанія про те, що налякало дитя. Якщо дитина знає навіть, що його пугаютнарочно, то і це не метає йому злякатися: він знає дуже добре, що старшійбрат сховався в кут темної кімнати і хоче налякати його, але кричить і просить, щоб його не лякали. Так мимоволі і так сильно приголомшливий нерви дитини.
Г-жа де Соссюр, яка описала так добре перші прояви уяви в детскомвозрасте, помиляється, проте, називаючи дітей маленькими поетами, а уява іхсільним, багатим, могутнім. Такий погляд мають багато на дитячу уяву ідумают, що з віком воно слабшає, тьмяніє, втрачає жвавість, багатство іразнообразіе. Але це велика помилка, що суперечить всьому ходу развітіячеловеческой душі. Уява дитини і бідніше, і слабкіше, і одноманітні, ніж у дорослих людини, і не містить в собі нічого поетичного, так какестетіческое почуття розвивається пізніше інших-але справа в тому, що і слабенькоедетское уява має таку владу над слабкою і ще не організовавшейсядушой дитяти, якого не може мати розвинену уяву дорослої людини надего розвиненою душею. Чи не уява у дітей сильно, але душа слабка і влада її надвоображеніем незначна. В історії пам`яті ми вже показали, як мало-помалу ізотдельних невеликих низок уявлень виплітаються все більш і більш обшірниесеті і як душа людини мало-помалу приходить до єдності своего1 змісту, ніколи, втім, не досягаючи його цілком [9]. У дитячій же душі разорванностьвереніц уявлень або, вірніше, досконала окремість їх, так як вони і не були ніколи сплетені разом, становить саму характеристичну рису детства.Вот чому в дитині найбільше вражає нас бистротаперехода від одного порядку думок, до іншого і від одних почуттів до іншим: отсмеха до сліз і від сліз до сміху, від гніву до ласки, від нудьги до веселощів і отвеселья до нудьги. Ця незвичайна рухливість дитячої душі залежить саме від того, що в ній, так би мовити, ще мало власного весу- ця беспрестаннаясмена її характерів пояснюється саме тим, що в ній не виробився ще свойхарактер.
Вервечки уявлень у дитини короткі, а тому і прохід їх в сознаніісовершается швидко: кожна з них скоро відживає свій вік. За цією короткойвереніцей слід інша - така ж коротка і нічим з колишньою що не пов`язана. Еевтолкнет в свідомість якусь зовнішнє враження: несподіваний стукіт, що пролетіла птиця, власне тілорух дитини. Нова, також короткаявереніца відживає в свідомості свій вік так само швидко, як і колишня, і так женеожіданно змінюється новою, може бути, абсолютно протилежні. Звідси-топроісходіт та незвичайна уважність і та незвичайна неуважність, якої ми часто дивуємося у дітей. Дитина загрався, замріявся і нічого не видко і не слишіт- але низка віджила свій недовгий вік і дитя уважно ловіткаждую дрібниця, щоб знову захопитися нею. Рух дитячої уяви напомінаетпріхотлівое прохань метелики, а вже ніяк НЕ могутній політ орла: малейшеедвіженіе вітру, найменший шелест листка, здається, навіть кожен сонячний промінь можетізменіть напрямок рухів метелики, і тому-то вони йдуть такою ламаною лінією здаються такими випадковими і примхливими.
Але якщо вервечки уявлень, що наповнюють дитячу пам`ять і рухомі вдетском уяві, короткі, зате кожна з них в недовгий період свого життя у свідомості панує там повновладно саме тому, що вона отдельна: вона неведет за собою безліч інших низок, які могли б нагадати ребенкудействітельность- вона не викликає у нього ідей можливості і неможливості ідействует на душу дитини майже так, як діють сновидіння на душу взрослого.Представленія ж наші в сновидіннях яскраві саме тому, що на ніхсосредоточівается все наше увагу, чи не розважався зовнішніми враженнями, ітому також, що ми не можемо порівнювати ступеня їх яскравості зі ступенем яркостідействітельних споглядань, перед якими вони здалися б блідими, едвамелькающімі нарисами. Недолік же внутрішнього, вже утворився інтересу Неда дитині можливості управляти своєю уявою: дитині все одно, кудаби його ні несла його примхлива мрія, схвильований різноманітністю внешніхвпечатленій, тільки б ці мрії займали його душу, вже за своєю природою своейтребующую постійної діяльності. Тільки тоді, коли дозріють в душевнутренніе для неї інтереси і коли виплетутся в пам`яті великі мережі ізотдельних низок, душа, висловлюючись метафорично, отримує власну вагу, стає важче і не дозволяє вибагливою мрії відносити себе куди попало.
Цю розірваність низок уявлень душа знищує мало-помалу в своіхбеспрестанних внутрішніх роботах: пов`язує одну, розриває іншу, сплетаетнесколько в одну асоціацію, з кількох складних асоціацій робить ще болееобшірную. У цей же самий час і частково тими ж засобами вирабативаютсядушевние інтереси, постійні нахили і пристрасті, і душа, посилена усією іхстремітельностью, опановує фантастичною грою пасивного уяви. Етасковка і перевиховання низок уявлень може відбуватися під разлічнимівліяніямі: або під впливами дійсності і дійсних подій життя, або, при нестачі їх, внутрішньої, самостоятельною роботою уяви, образуятак званий мрійливий характер, або під впливом науки, або під вліяніемфізіческіх потреб, або під впливом швидко що розвиваються пристрастей юності.Память людини зберігає ці нові освіти, чи будуть вони наслідком вліянійдействітельного світу і науки, або будуть вони твором душі, волнуемойстрастью.
Чим більше сковуються між собою низки уявлень, тим непреривнеедвіжется наша мрія, тим далі проходять ряди її і мережі в нашій свідомості і тембогаче нашу уяву. Дивуючись багатства уяви поетів, ми готовивідеть в ньому природний дар- але природного тут тільки багата, впечатлітельнаянервная організація, вірно зберігає сліди вражень, і сільнотребовательная душа, спрагла постійної діяльності, - все ж сокровіщавоображенія, що вражають нас своєю розкішшю, створені вже цими двома агентами вих невпинному і діяльній впливі один на одного. Поет або жівопісецщедро сипле вам розкішні гірлянди квітів, людей, ангелів, ландшафтів і пр.-Рафаель буквально засипав ними стіни і стелі Ватикану, а Байрон - страніцисвоіх поем- але кожна квітка в цих гірляндах вже витканий перш, самі кускігірлянд теж були готові, і художник, керований своєю ідеєю, толькокомбінірует ці вже давно заготовлені скарби. Якщо чого повинно дивуватися ветіх натурах, то це саме силі і швидкості їх внутрішньої діяльності та сілепамяті, що зберегла незліченні твори цієї діяльності. Про сілеестетіческого почуття ми тут не говоримо, хоча воно-то, звичайно, і управляетработамі як в освіті подробиць, так і в комбінації цих подробиць великим Своїм целое- ось чому воно і пройнятий тим, що ми називаємо поезією.
Зі сказаного ми вже бачимо, яке важливе значення і для моральної стороничеловека мають ті впливу, під якими працює наша уява, создаваяновие низки уявлень і пов`язуючи колишні. «Людська уява, -говорить Рід, - є велика сцена, на якій розігрується все в человеческойжізні: і хороше і погане, велике і нікчемне, високе і низьке. У детяхвоображеніе - іграшкова лавка [10], а в тих, хто користується більше пам`яттю, чемсужденіем, - це лавка ветошніка. У деяких сцена уяви зайнята темниміпредрассудкамі, з їх свитою горгон, гідр і хімер- у інших грають на цій сценедемони вбивства і грабежа- тут натопается все, що є в житті дурного- Нокак щасливий той, в чиїй душі світло істинного знання розганяє фантомивоображенія, а ясність душі охороняє уяву від усього брудного »[11]. У етіхсловах Ріда ми бачимо, що він не цілком усвідомив собі значення уяви іпріпісивает йому то, що належить вже історії серцевих почуттів. Ми бачимо, чтодуша поета або романіста може бути постійно зайнята сценами вбивств, грабежу іразврата, не роблячи поета ні лиходієм, ні розпусником. Але якщо в душі невироблена вищі інтереси, які дозволяють їй безпечно поводитися з такімгрязним матеріалом, то немає сумніву, що характер цих низок воображеніяотразітся і в характері того, в чиїй голові вони бродять. Наповніть голову дітятіпредрассудкамі, і душа виплетет з цього матеріалу темний і боягузливий характер-набийте його голову романами, і дуже ймовірно, що вийде романический характер.Но це відношення уяви до моральності може бути з`ясовано тільки тоді, коли ми будемо говорити про формацію серцевих почуттів і бажань, яка імеетсвоі особливості, хоча багато в чому і залежить від формації уяви.
Якщо ви хочете дізнатися, який напрямок приймають. роботи детскоговоображенія, то спостерігайте уважно за іграми дитини. Ми хорошопознакомілісь б з душею дорослої людини, якщо б могли заглянути в неесвободно- але в діяльності і словах дорослого нам доводиться тільки угадиватьего душу, і ми часто ошібаемся- тоді як дитя в своїх іграх виявляє безпрітворства всю свою душевну життя. Ось чому пе зовсім позбавлене основаніято думку, що ігри дитини, хоча частково і дуже частково, передбачають егобудущее. Але це вгадування майбутнього в дитячих іграх імеетеще більше підставу, якщо прийняти разом з Бенеке, що «дитячі ігри могутсамі бути причиною майбутнього напрямку або мати з ними однакові причини» [12] .Для дитини гра дійсний, і дійсність набагато цікавіша, ніж та, яка його оточує. Цікавіше вона для дитини саме тому, чтопонятнее- а зрозуміліше вона йому тому, що почасти є його власне створення.У грі дитя живе, і сліди цього життя глибше залишаються в ньому, ніж следидействітельной життя, в яку він не міг ще увійти по складності її явищ іінтересів. У дійсного життя дитя не більше, як дитя, істота, що не імеющеееще ніякої самостійності, сліпо і безтурботно захоплювався плином життя-вігре ж дитя, вже зріє людина, пробує свої сили і самостоятельнораспоряжается своїми ж створіннями. Ось чому Бенеке абсолютно справедлівозамечает, що «в першому віці гра має набагато більше значення в развітіідітяті, ніж науку» [13]. Але якщо дитя більше і деятельнеежівет в грі, ніж в дійсності, то тим не менше навколишнє егодействітельность має сильний вплив на його гру-вона дає для неї матеріалгораздо різноманітніше і действительнее того, який пропонується ігрушечноюлавкою. Придивіться і прислухайтеся, як звертаються дівчатка зі своїми ляльками, хлопчики зі своїми солдатиками і конячками, і ви побачите у фантазіях ребенкаотраженіе дійсної, навколишнього його життя - відображення, часто уривчасті, дивне, схоже на те, як відбивається кімната в чистім кришталику, але тим не менш вражаюче вірністю своїх подробиць. У однієї дівчинки лялька куховарить, шиє, миє і гладіт- в іншої величається на дивані, приймає гостей, поспішає втеатр або на раут- у третій б`є людей, заводить скарбничку, рахує гроші. Намслучалось бачити хлопчиків, у яких пряникові чоловічки вже отримували чини Ібра хабара. Не думайте ж, що все це пройде безслідно з періодом гри, зникне разом з розбитими ляльками і розламаними барабанщиками: весьмавероятно, що з цього згодом зав`яжуться асоціації уявлень і вереніциетіх асоціацій, які згодом, якщо якийсь нібудьсільное, пристрасне напрямок почуття і думки НЕ розірве і не переробить їх наново лад, зв`яжуться в одну велику мережу, котораяопределіт характер і напрям людини.
В іграх громадських, у яких беруть участь багато дітей, завязиваютсяпервие асоціації громадських відносин. Дитя, яке звикло командувати іліподчіняться в грі, не легко відучується від цього напрямку і в действітельнойжізні. Нас, росіян, дорікають часто в лінощах, в пристрасті розпоряджатися і ничегоне робити самім- але немає сумніву, що на утворення такої риси в нашемхарактере, різко кидається в очі, особливо посеред іноземців, мали большоевліяніе гри поміщицьких дітей з кріпаками хлопчиками і дівчатками, які , виконуючи всі забаганки свого маленького пана, позбавляли його від праці що-нібудьделать самому.
Гра тому і гра, що вона самостійна для дитини-а тому всякоевмешательство дорослого в гру позбавляє її дійсної, що утворює сіли.Взрослие можуть, мати тільки одне вплив на гру, не руйнуючи в ній характераігри, а саме доставлянням матеріалу для будівель, якими вже самостоятельнозаймется сама дитина. Але не треба думати, що цей матеріал весь можна купити вігрушечной лавці. Ви купите для дитини світлий і красивий будинок, а він зробить ізнего тюрьму- ви накупите для нього лялечки селян і селянок, а він вистроітіх в ряди солдат ви купите для нього гарненького хлопчика, а він стане егосечь: він буде переробляти і перебудовувати куплені вами іграшки не за іхзначенію, а за тими елементами, які будуть вливатися в нього з навколишнього життя, - і ось про це-то матеріалі повинні більш за все дбати батьки івоспітателі.
Що стосується до учення, то воно тільки дуже не скоро може вкласти і своіматеріали в роботи дитячої уяви. Все початки учення так сухі і бідні, що дитина не в змозі з ними нічого зробити: тільки в майбутньому вони могутпрінесті свої плоди і увійти дійсним матеріалом в самостійну жізньчеловека. Втім, всі спроби виховання внести грою, а ще краще детскіміработамі, серйозний матеріал в фантазію дитини (найвдаліші з цих спроб, звичайно, належать Фребелевского системі) мають свою повну ціну, як це миувідім згодом.
В історії уяви жоден період не має такої важливості, як період юності.В юності окремі, більш-менш великі низки подань сплітаються водну мережу. У цей час саме йде найсильніша переробка цих низок, которихуже накопичилося стільки, що душа, так би мовити, зайнята ними. Ми вважаємо період вжиття людської від 16 до 22-23 років найрішучішим. Тут іменнодовершается період утворення окремих низок уявлень, і якщо не всеоні, то значна частина їх групуються в одну мережу, досить велику, щоб дати рішучу перевагу тому чи іншому напрямку в образі мислейчеловека і його характері. Якщо яка-небудь піднесена ідея або якась нібудьблагородная пристрасть керували в цей час остаточно Формування матеріалу ввоображеніі, то багато ще може бути виправлено: багато помилкові або грязниеассоціаціі дитинства і отроцтва будуть відкинуті, з багатьох, байдужих внравственном відношенні, виплетется що-небудь високе, і в кінці кінців розумне іблагородное прагнення візьме верх. Згодом вже така споруда всегосодержанія душі набагато скрутніше, якщо і можлива. У вогні, ожівляющемюность, відливається характер людини. Ось чому не слід ні гасити етогоогня, ні боятися його, ні дивитися на нього як на щось небезпечне для суспільства, ністеснять його вільного горіння, а тільки дбати про те, щоб матеріал, який в цей час вливається в душу юнака, був хорошої якості.
Кажуть, що в старості уяву слабшає, - і це справедливо в тому відношенні, що до цього періоду життя душа вже налаштує стільки асоціацій, що працює вних і над ними, не потребуючи нових.
Відео: "Уява між ніг" Шоу RE: акція № 23
Поділитися в соц мережах:
Схожі
