Роль уваги в процесі навчання
Увага абсолютно необхідно для того, щоб враження могло превратітьсяв відчуття: це єдині двері, через яку враження зовнішнього світу, або, ближче, стану нервового організму, викликають в душі відчуття. Впечатленіяже, що не зосереджують на собі нашу увагу, хоча і можуть проізводітьвліяніе на наш організм, але ці впливи не будуть зізнався нами.
Увага не може належати самій нервовій системі, так як ясні наблюденіяпоказивают, що воно часто знаходиться в боротьбі з впливом нервів і в цій борьбеіногда долає ту увагу, то нервова система. Крім того, ми бачили, чтонервная система, виконавши необхідно все фізичні умови враження, отразівпредмет на сітківці ока за законами оптики або передавши тремтіння повітря водеушного лабіринту за законами акустики, проте не дає нам відчуття, еслівніманіе наше по якомусь обставині відвернута від діяльності нервов.Наконец, ми бачили, що увага може переходити з одного предмета на інший ис однієї частини предмета на інший без всякого помітного зміни в нервовоїсистеми. Всі ці спостереження змушують нас визнати, що увага прінадлежіткакому-то особливому агенту, тісно пов`язаного з нервовою системою, але нетотожні з нею.
За діяльністю своєї увагу може бути розділене на довільне, іліактівное, і мимовільне, або пасивне. Довільна увага відрізняється отпассівного по тому вірному ознакою, що вибирає собі предмет з заметнимусіліем з нашої сторони-тоді як пасивна увага, навпаки, увлекаетсяпредметамі, або, вірніше сказати, станами нервової системи, які визиваютсяв ній тими чи іншими впливами зовнішнього світу. Цей психічний факт так знакомкаждому, що від нього не могли відвернутися навіть ті мислителі і психологи, дляяких існування довільного уваги було загадкою, суперечить іхтеоріі. Так, Гербарт визнає увагу «мимовільне» і «довільне», пояснюючи останнім самовладанням душі [1] - але, як миувідім нижче, самовладання душі не має ніякого певного сенсу, есліпрізнать саму душу зборами уявлень або слідів уявлень: уявлення, що володіють самі собою, абсолютно незрозумілі, і така душа, що підкоряється своєї найнижчої пристрасті, точно так само має собою, як і та, яка підпорядковується своєї розумної -
Зміст
- Відео: ГІСТЬ У СТУДІЇ РАЙФУРА Олена Олександрівна провідний фахівець комітету освіти АЛМР 08 10 20
- Відео: КРАЩІ навчальні диски від академії saco перукар тв parikmaxer.tv
- Відео: business process modeling 13.2
- Відео: Берхін І.В."«Дев`ять колісниць»: когнітивні спотворення як основа типології буддійських практікікі""
Влада наша над увагою грає велику роль і в нашому розумовому розвитку і внашій практичному житті. Для людини надзвичайно важливо бути в состоянііпроізвольно вибирати предмети для свого мислення і відриватися від тих, коториенасільственно в нього вторгаються. «Уміння бути неуважним», відриватися отпредметов, заволодіває нашою увагою, Кант ставить навіть вище уміння битьвнімательним [5]. Локк шукає кошти цього вміння і ненаходіт іншого, крім звички бути уважним, що купується вправою[6]. Справді, як справедливо зауважує Рід, нашеспокойствіе, а часто і наша чеснота залежать від більшої або меншої степенінашей влади над напрямком нашого уваги- але ця влада не безгранічна.Может бути, варто було б тільки не думати про найсильнішою болю, відвернути від неї своевніманіе, щоб її не відчувати, і немає сумніву, що сама болісна мисльперестает нас мучити, коли ми замінюємо її другою- але у багатьох чи людей і вотношении всіх чи думок і почуттів знайдеться достатньо сили, щоб по проізволуудалять їх?
Формація і розвиток пасивної уваги так добре роз`яснені у Бенеке, що намосталось тільки доповнити його теорію теорією Гербарта і показати, як ми це зробили вони вище, що предмет, для того щоб бути для нас цікавим, повинен битьнепременно частково знаком нам, а частково новим: повинен або вносити нові ланки ввереніци наших слідів, або розривати ці вервечки. Не так легко об`яснітьусіленіе довільного уваги, хоча це факт, який не підлягає сумніву. Майжевсі психологи, починаючи з Локка, згідно стверджують, що довільне вніманіенаше, або, висловлюючись точніше, влада нашої душі над змінами предметовсознанія, посилюється від вправи. Але яка зміна відбувається в нас від такіхупражненій - цього ніде не з`ясовано. Видно тільки одне, що влада наша надвніманіем тісно пов`язана, з одного боку, взагалі з силою нашої волі, а з іншого-з здоровим станом нервового організму: засмучений або сильно раздраженнийнервний організм - такий ворог довільного уваги, з яким не може всегдасправіться і сильна воля . Але взагалі люди, чудові по силі своєї волі, чудові також і по влади своєї над вніманіем.Так, кажуть, що Наполеон I міг засипати за бажанням і спав спокійно наканунесамих рішучих бітв- тоді як люди з роздратованими нервами і слабовольниелішаются сну від самої порожній беспокоящей їх думки. Так, кажуть, що Карл XII, який відрізнявся залізною волею, а зовсім не блискучими розумовими здібностями, міг, точно так само як і Цезар, диктувати разом кільком секретарям, чтопоказивает величезну ступінь влади в розпорядженні своїми думками. Отже, все, що зміцнює волю, зміцнює разом з тим і довільне увагу. Воляже, як ми це побачимо далі, зміцнюється саме своїми перемогами. Кожна победаволі над чим би то ні було надає людині впевненість у власній своейнравственной силі, в можливості перемогти ті чи інші перешкоди, і етойуверенності приписуємо ми саме зміцнення волі, а разом з тим і укрепленіепроізвольного уваги. Крім того, якщо людина з дитинства і юності своєї не давала нервах панувати над собою, то вони не звикнуть дратуватися і будуть емупослушни.
Фото: Jeff M for Short
Увага активну, або довільне, природно переходить у вніманіепассівное. Майже будь-яке нове для нас заняття вимагає спочатку від нас актівноговніманія, більш-менш помітних зусиль волі з нашої сторони-але чим більше мизанімаемся цим предметом, чим краще йдуть наші заняття, ніж обшірнеесовершается робота свідомості в слідах, що залишаються в нас цими заняттями, - темболее предмет збуджує в нас інтересу, тим пассивнее в ставленні до немустановітся нашу увагу. Локк, а слідом за ним і Бен, хоча не так абсолютно, какЛокк, цим самим процесом пояснюють освіту в людині тих чи другіхспособностей і розумових схильностей. «Розум, мало сприйнятливий до якогось нібудьпредмету, - каже Бен, - може виробити в собі це розташування настойчівимзанятіем, під впливом довільних рішень, спрямованих на один предмет»[7].
Таке вироблене увагу робиться потім як би природною способностью- а якщовони по якимось обставинам виробилося в ранньому дитинстві, то ідействітельно приймається часто за природну здатність. Це явище темпонятнее, що і природні здібності наші розробляються в схильності італанти тим же самим процесом. Ми вже бачили вище, що особливо удачноустроенний, тонкий, вразливий орган зору або слуху привертає до себесознаніе переважно перед іншими органами - привертає саме тим, чтодает свідомості більш роботи, і роботи относітельнолегкой, якщо порівняти її труднощі з результатами, які нею досягаються, т. е.более великої і успішної роботи. Ми побачимо далі, що корінне властивість душінашей полягає у вимозі діяльності і тому вона переважно обращаетсвое свідомість до тієї області відчуття і слідів відчуття, в якій може получітьболее велику, різноманітну і порівняно легку діяльність. Деятельностьже свідомості, в свою чергу, нагромаджує ще більш слідів в тій області, в которойона переважно працює-а сліди цих робіт свідомості, розширюючись, ускладнюючи, вкоренилася від повторення, все сильніше і сильніше привертають сознаніек нових робіт в тій же області. Так розвиваються в нас пріобретенниеспособності і нахили, точно так само розвиваються і ті природні задатки, які були нам надані вже в особливостях нашої нервової системи.
На таку формацію і на такий розвиток наших здібностей і нахилів могутіметь вплив абсолютно випадкові обставини. «Ми, - каже Локк, - часто називають даром природи те, що є тільки наслідок вправи і практики. Еслічеловек по щасливому випадку встиг в чому-небудь, то ця удача змушує еговновь пробувати себе на тому ж терені, поки він непомітно, сам того непомічений, виробить у собі здатність до тієї чи іншої справи ». Однак ж етамисль Локка, незважаючи на всю свою справедливість, проведена дуже далеко. Самапервая удача повинна ж була від чогось завісеть- якщо ж вона була, чістимделом випадку і не мала підстави в наших природних здібностях, то за неюнемінуемо підуть невдачі, які паралізують вплив удач і відіб`ють у людини бажання йти по дорозі, для якої у нього не було природного дара.Правда, є характери, для яких чим сильніше була боротьба, тим міцніше оніпрівязиваются до пріобретенному- але часто буває і навпаки: непосільнаятрудность, зустрічається на початку справи, робить нам закінчіть роботу протівним.Следовательно, і в цьому випадку, як і завжди в душі людської, багато зависитот щасливою гармонії і рівноваги сил. Свідомість наше не любить ні слішкомлегкой, ні занадто важкою роботи- воно любить середину, т. Е. Посильна праця, ноположеніе цієї середини у різних людей по-різному. Воно визначається, з одногобоку, нашими здібностями, а з іншого - силою нашої волі. Крім того, нанего мають вплив обставини і навіть просто випадок. Але сам по собі чістийслучай здібності не створить, хоча багато однорідні випадки, слідуючи один заіншим, можуть виробити схильність, яка буде тоді не соответствоватьспособностям. Так, наприклад, відома пристрасть Рішельє до віршування, хоча увелікого політика не було ні найменшого дару поезії. Ми не знаємо, каквиработалась в ньому ця схильність, але розуміємо, що підлабузники могли її укоренітьв ньому. Дуже часто занадто поблажливі похвали до малюнків дитини розвивають внем пристрасть до малювання, хоча у нього немає ні найменшого дару живопису[8].
При такому погляді на активну увагу, а так само і на можливість переходаактівного уваги в пасивне зрозуміла вже сама собою обов`язок вихователя вотношении уваги вихованців. Вихователь повинен користуватися способностьюдуші довільно направляти свою увагу, повинен зміцнювати владу душі надвніманіем- але в той же самий час повинен піклуватися про те, щоб пассівноевніманіе розвивалося в вихованця, щоб його цікавило те, що должноінтересовать розвиненого і шляхетної людини, а це досягається не інакше, какмножеством і стрункістю слідів того або іншого роду. Примушувати себе вечнонікто не в змозі, і якщо в людині не розвинеться інтерес до добра, то оннедолго пройде по хорошій дорозі. З приватних перемог над собою мало-помалувирастает сила, яка спочатку полегшить нам той чи інший шлях, а потім ведетнас цим шляхом.
Аристотель, Спіноза, Локк, Рід, Руссо, Бен - всі одноголосно знаходять у вніманіілучшее засіб управляти пристрастями. Тому, виховуючи влада людини надвніманіем, ми не тільки відкриваємо йому широку дорогу до розумовому розвитку, ної даємо могущественнейшее засіб боротися з пристрастями і, незважаючи на іхвліяніе, йти дорогою здорового глузду і чесноти. «Ми не можемо вірити в якім-небудь думка тільки з бажання або зі страху, - говорить Джон Стюарт Мілль.-Саме пристрасне бажання не дасть можливості навіть слабіші з людей поверітьчему-небудь без ознаки розумового підстави, без якої-небудь, хотякажущейся, очевидності. Але почуття наші діють на те, що в деякій степеніпроізвольно, а саме - на увагу людини, спрямовуючи його на висновок, емупріятное » [9], І в етомМілль бачить одну з головних причин наших помилок. Боротися ж з таким вліяніемчувства на увагу може тільки той, у кого не тільки зміцніло проізвольноевніманіе, а й пасивне увагу розвинулося як слід: у кого інтереси істіниі чесноти стали головними керівними інтересами життя саме тому, що він часто обертався і часто брав перемоги над собою в цій галузі думки ідействій.Що ж таке увага? Як ми визначимо його? Одні психологи надають йому слішкомбольшую самостійність. Так, наприклад, Рід робить його особливою способностьюдуші і ставить поруч з усвідомленням
Відео: ГІСТЬ У СТУДІЇ РАЙФУРА Олена Олександрівна провідний фахівець комітету освіти АЛМР 08 10 20
Ми ясно можемо помітити над собою, що при сильних тілесних стражданнях, а також вгневе, в горі, в радості і інших серцевих або внутрішні почуття сознаніенаше тьмяніє і враження зовнішнього світу відчуваються нами слабо і неясно. Точнотак ж при сильному напрузі нашої волі в якомусь акті не тільки свідомість, а й внутрішнє відчуття наше діє слабо, як ми бачили це на прімерематері, яка рятує своє дитя з полум`я. Ось чому ми думаємо, що следуетотлічать увагу у великому сенсі, т. Е. Здатність душі зосереджуватися водної з трьох сфер своєї діяльності, від уваги в тісному сенсі, т. Е. Отспособності душі зосереджуватися в області свідомості па тому чи іншому предметесознанія.
Причини, сосредоточивающие діяльність душі, дуже різноманітні. Одні з ніхпрінадлежат самої душі і з неї випливають -такі джерела проізвольноговніманія- інші причини ховаються у впливах на душу зовнішнього світу черезпосредство нервового організму-це причини пасивної уваги. Прічінипассівного уваги можна знову розділити на внутрішні і зовнішні.
а) Зовнішні причини, сосредоточивающие наше пасивне увагу, полягають Насилу самого враження: не помічаючи легкого дотику, ми помічаємо сільнийтолчок. Крім абсолютної сили враження, важлива і його відносна сила: втішіне ночі ми чуємо такі звуки, яких не могли б розчути вдень-белоевіднее для нас на чорному тлі, ніж на сірому, і т. П. До цьогож роду причин, що зосереджують нашевніманіе, слід зарахувати хворобливі або періодичні стани нашегоорганізма, які мимоволі привертають нашу увагу, відволікаючи його від другіхпредметов. «Кожне тілесне почуття, - каже Гербарт, - може ввести в сознаніесвязанние з ним ряди уявлень» [12].
б) До внутрішніх причин пасивного уваги слід віднести саму зв`язок следовнашіх відчуттів і асоціації цих слідів. Одне подання викликає за собоюдругое, з ним пов`язане за законами асоціації слідів, про які ми скажемо ніже.Сюда ж слід віднести вплив серцевих почуттів, що заправляють нашим увагою, без посередництва нашої волі і навіть проти волі. Так, ми проти волі уважні ковсему того, що зачіпає сильно порушена нас почуття: гнів, страх, любов, самолюбство і т. П.
Ми неуважні до всього того, що нам абсолютно знайоме, якщо тільки при етомне зачеплено яке-небудь внутрішнє, сильно порушена почував але ми такженевнімательни і до всього того, що нам абсолютно незнайоме, а тому не можетсоставіть сильних асоціацій з тими слідами, які вже вкоренилися в нас.Другімі словами, щоб порушити нашу увагу, предмет повинен представляти длянас новина, але новина цікаву, т. е. таку новину, яка або дополнялаби, або підтверджувала, або спростовувала, або розбивала те, що вже є в нашейдуше, т . е., одним словом, таку новину, яка що-небудь змінювала б услід, вже в нас укорінених. Поява нової планети, що може взволноватьвсе обсерваторії, не було б навіть і помічено натовпом. Потрібно вже було битьволхвом, звіздарем, щоб помітити нову зірку на небі.
Перерахувавши причини, сосредоточивающие нашу душу, перерахуємо тепер, хотякоротко, і наслідки такого зосередження. Загальні наслідки ті ж, какіебивают завжди від зосередження сил. Чим зосередженіше душа в якомусь нібудьсвоем акті, тим більше сили виявляє вона в ньому. Божевільні обнаружіваютнеожіданно велику силу в усіх своїх рухах. Лунатики, як зауважив ещеМюллер [13], Тому снеобичайной спритністю ходять по дахах і парканах, що вся душа їх таксосредоточена на одному акті, як не може бути вона зосереджена у бодрствующегочеловека, почуття якого відкриті тисячам зовнішніх вражень. Тварини, можетбить, саме тому так спритні в своїх діях, що мало думають і розсіюються.
Зосередження свідомості на предмет робить все відчуття, які ми отримували відцього предмета, різкіше і ясніше, так що ми помічаємотакі риси в картині або такі відтінки в звуках, які й не підозрювали, коли свідомість наше було розважитися. Відсутність розваги вже само по себеоткривает можливість зосередження свідомості. Ось чому, вслухаючись в аріюпевца, ми інстинктивно закриваємо очі, утримуємо дихання, навіть підводиться з місця, бажаючи, по можливості, зменшити поле наших вражень і тим самимусіліть відчуття, що викликається в нас спостерігаються предметом. Ось чому у сліпих, для яких закрита величезна область діяльності зору, бувають обикновеннотонкі слух і дотик.
Чим сильніше увагу, тим відчуття виразніше, ясніше, а тому і слід його темпрочнее лягає в нашу пам`ять [14] Всякий випробував над собою, що ми тим твердіше запам`ятовуємо який-небудь предмет абояк-небудь обставину, чим більше вони зосередили на собі нашу увагу[15]. Незамечательние, повсякденні предмети тисячами проходять щохвилини перед нашими очима, несосредоточівая на собі нашої уваги і тому не залишаючи по собі нікакогоследа в нашій пам`яті-предмет ж, сильно зосередив на собі нашу увагу, запам`ятовується надовго. Може бути, якщо б людина здатна був до долговременномуі абсолютному увазі, то для нього досить було б прочитати раз большуюкнігу, щоб пам`ятати її від слова до слова. Таким абсолютним увагою отлічаютсяіногда ідіоти, які не розважатися в своєму спогляданні слів навіть сенсом того, чточітают. Так, ідіот, що приводиться в приклад Дробиш, прочитавши раз об`емістуюмедіцінскую дисертацію на латинській мові, передавав її від слова до слова, незная ні медицини, ні навіть латинської мови [16].
Не тільки відчуття, безпосередньо отримується нами від зовнішніх предметів, нотакже і сліди відчуттів, з яких складаються наші уявлення, стають длянас яскравіше, образніше, коли ми зосереджуємо на них свою увагу або когдауменьшается в нас можливість розваги. У темряві ітішіне ночі наші уявлення набувають яскравість дійсності- а коли сонлішает нас можливості порівнювати яскравість наших внутрішніх уявлень сяркостью дійсних відчуттів, то наші мрії перетворюються в сновидіння, дотого образні, що ми віримо в їх дійсність.
Зосередженість душі в області серцевих почуттів виробляє іноді гібельноедействіе. Зосереджене, нічим не розважає горе, а ще більше радостьіногда вбивають людину або виробляють такий глибокий переворот в його нервноморганізме, що цей засмучений, збочений організм відбивається в душепомешательством. Зосередженість же душі в акті волі часто надає цьому акту, як ми вже показали вище, дивну силу і спритність.
Значення уваги для виховання і навчання
Зазначимо найголовніші риси цього значення. Увага важливо для педагога в трехотношеніях:
1) як барометр, по якому він може судити про розвиток і направленіівоспітанніка,
2) як ворота, через які тільки він отримує доступ до душі вихованця, і
3) як матеріал для розробки.
Відео: КРАЩІ навчальні диски від академії SACO перукар тв parikmaxer.tv
1. Увага як мірило розвитку і показник напряму душі. Ми не знаемнікакого кращого засобу заглянути в душу іншої людини, як спостереження запроявленіямі його пасивної уваги. «У кого що болить, той про те і говорить»-російська прислів`я. Але є натури, які не люблять висловлювати своїх хвороб, і справедливо було б сказати: «Що кого займає, той до того і прислухається» .Попробуйте в одному і тому ж суспільстві розповісти кілька історій і помічайте, як, до чого саме і в чому висловиться увагу ваших слухачів і слухачок, -і ви будете мати засобом глибоко зазирнути в їхні душі, якого не дасть вамсамий, мабуть, щира розповідь людини. І характер, ігосподствующіе нахили, і ступінь розвитку, і напрямок цього розвитку, ісовременное настрій душі, - словом, вся природа, історія і статистика душіпроглянут більш уваги, ніж в чомусь іншому.
Годі й казати про те, як важливо для вихователя познайомитися з душойвоспітанніка, а для цього немає кращого засобу, як помітити, на що воспітаннікобращает більшу увагу, чому представляється багато випадків і при ответахученіков, і при повторенні розказаного їм, і у вільних бесідах: в своіхвопросах учень висловлює більш, ніж в своїх відповідях.
2. Увага як ворота для всього, що входить в душу. Повз увагу ніщо непроникаючі в душу людини - це факт. Отже, якщо вихователь хоче щоб там не було провести в душу вихованця (а ото єдиний шлях виховання), то повинен бути в змозі звернути його увагу на бажаний предмет. Для цієюметою наш аналіз уваги вказує вихователю кілька засобів:
а) Посилення враження. Посилити враження ми можемо прямо, напрімервозвишая голос, підкреслюючи слова, малюючи велику карту і яскравими фарбами і т.п.- не прямо, видаляючи враження, які могли б розсіювати увагу: тиша в класі, відсутність в ньому предметів, розважають увагу учня.
б) Пряма вимога уваги. Відділ засобів, прямо викликають вніманіеученіка, дуже різноманітний. Одне з кращих засобів - часте звертання купа. Для того щоб тримати увагу учнів постійно спрямованим напредмет вчення, корисно змушувати маленьких учнів здійснювати по несколькудействій за прийнятою команді. Так, напр., - Встати, сісти, розгорнути книги, згорнути і т. П. Це дає учням звичку кожну хвилину бути уважними Кслов вчителя.
В американських школах вживається дзвінок з дуже гострим звуком, який частораздается, щоб привертати увагу учнів. Ми не бачили вживання їх, але, може бути, вони і корисні, якщо тільки не звучать занадто часто-удар по столурукой, як умовний знак, також може бути допущений з користю. Словом, все те, що вимагає прямого напруги довільної уваги учня і дає возможностьучітелю стежити і дізнаватися негайно, хто уважний і хто ні. Полезновсякого, виявляє неуважність, відзначати рискою і в кінці классаназначать яке-небудь незначне стягнення за неуважність і нагороду запостоянную внімательность- але і те й інше має бути дуже незначно.
Відео: Business Process Modeling 13.2
в) Заходи проти неуважності. Крім неуважності приватної, коли той або другойіз учнів відволікається від учення слідами своїх власних думок абояк-небудь сторонніми враженнями (напр., Шепіт), буває ще общаярассеянность класу, сонливий його стан, загальне зниження уровняпсіхофізіческой життя, за висловом Фехнера, стан, предшествующеезасипанію. Причини такого стану бувають і фізичні і моральні.
Причини фізичні: занадто спекотна кімната-дуже мала кількість кисню вповітрі, що часто буває в тісних і рідко провітрюваних классах- далі -неподвіжность тіла, переповнення шлунків, сильна втома взагалі.
Причини моральні: монотонність і одноманітність звуків преподаванія- рутінностьнаставніка, стомлення від одних і тих же занять і т. П. Наставник, самневнімательний до своєї справи і діючий як би в півсні, по рутині, самусипляет увагу учнів, діючи на них так само, як діють на каждогокаплі води, що падають одна за другою і видають один і той же звук з маленькіміваріаціямі. Щоб не дати спати класу, вчитель сам не повинен спати, проходясвой урок з легкої протоптаною дорозі раз прийнятої рутини. Це зовсім, проте, не означає, щоб не повинно було бути раз прийнятого порядку па уроці: оннепременно повинен бути-але наставник сам повинен внести різноманітність в етотпорядок, не порушуючи його. Для цього кожен урок повинен бути для наставніказадачей, яку він повинен виконувати, обдумуючи від виконання заздалегідь: в каждомуроке він повинен чогось досягти, зробити крок далі і змусити веськласс зробити цей крок - це завдання має одушевляти його і підтримувати еговніманіе.
Увага самого наставника до своєї справи - це головне радикальне средствопротів загальної сонливості класу-але є ще паліативні заходи, до которимобикновенно прібегают- а саме: класне пеніе- пісня, проспівана посеред уроку, оживляє клас, будить його енергію- тілесне рух, невелика класснаягімнастіка, особливо для маленьких дітей, і т. п. потрясіння уваги - міра, яка не дає заснути людині, як потрясіння рукою.
г) Цікавість викладання. Цікавість ця може бути двоякого роду -зовнішня і внутрішня. Самий незанімательний урок можна зробити для детейзанімательним зовнішніми засобами, що не відносяться до змісту уроку-урокделается цікавим, як гра до уваги, як суперництво в пам`яті, внаходчівості і т. П. З маленькими учнями це вельми корисні прийоми- але етімівнешнімі заходами не повинно обмежувати збудження уваги. Внутренняязанімательность викладання заснована на тому законі, що ми уважні до всемутому, що
1) ново для нас, але не настільки ново, щоб бути абсолютно незнайомим ітому непонятним- нове повинно доповнювати, розвивати або суперечити старим, -словом, бути цікавим, завдяки чому воно може увійти в будь-яку асоціацію стем, що вже відомо;
Відео: Берхін І.В."«Дев`ять колісниць»: когнітивні спотворення як основа типології буддійських практікікі""
2) порушувати і давати задоволення порушеній внутрішньому почуттю. Чемстарше стає учень, тим більше внутрішня цікавість повинна витеснятьсобой зовнішню.
Увага як матеріал для виховної діяльності
Ми не скажемо нічого зайвого, якщо виразимося, що навіть вся головна цельвоспітательной діяльності полягає в тому, щоб зробити воспітаннікавнімательним до серйозних і моральним інтересам життя. Зроблений нами вишеаналіз формування уваги в людині робить для наших читачів зрозумілим етовираженіе в його теперішньому розумінні. Всі розвиток людини розумовий інравственное виражається в напрямку його уваги. Порушити в человекеіскренній інтерес до всього корисного, вищого і моральному - і ви можете битьспокойни, що він збереже завжди людську гідність. В цьому і должнасостоять мета виховання і навчання. Ми не будемо поширюватися тут про це, тому що це змусило б нас повторити, що вже було роз`яснено вище, іпредупредіть те, що слід ще сказати в розділах про уяві, розумі івнутренніх почуттях. Скажемо тільки, що якщо ваш вихованець знає багато, ноінтересуется порожніми інтересами, якщо він веде себе відмінно, але в ньому непробуждено живе увагу до прекрасного і морального, то ви не досягли целівоспітанія.
На закінчення нам слід ще сказати про ставлення довільного уваги кнепроізвольному. Старовинні педагогіки розвивали майже виключно первое-новітня майже виключно друге. І та і інша вкрай шкідливі. Вчення, всевзятое примусом і силою волі- вивчення букв, складів, навчання читанню понепонятной книзі, потім зубреніе вокабули, граматичних правил, дліннихнепонятних промов і т. Д це все були вправи довільної уваги і могліспособствовать розвитку сильних, але навряд чи моральних характерів і развітихумов. Абсолютно протилежний ефект має матиме вивчення, яке прагнуло бути єдино цікавим, учащее читати, іграя- дає детямсейчас ж цікаву жарт, боящееся жодних зусиль, що полегшує вивчення, нізводящее його до гри, саму математику звертає в цікаву ігрушку.Мало давати сили розвитку розуму людей з захопливими, благородними характерами, але без волі, без сталості в діях, іграшки пристрастей, - словом, таких людей, зразки яких ми безперестанку зустрічаємо в новому поколінні.
Істинний педагог і тут, як і в усьому, хай береже середину. Він потребуетпроізвольного уваги і, отже, зусиль волі навіть від маленьких дітей, нов цих вимогах не перевищить їх сил- він постарається зробити ученьезанімательним, але ніколи не позбавить його характеру серйозної праці, требующегоусілій волі.
Вживаючи довільне увагу, педагог матиме завжди на увазі зробити егонепроізвольним і заняття тим чи іншим предметом з насильницького превратітьмало-помалу в заняття по схильності. Але поки вихованець ще виховується, ніяк не повинно дозволяти йому віддаватися тільки своєю нахили, навіть хоча бинаклонность ця була найблагородніша, і постійно вправляє його проізвольноевніманіе. Ось чому не можна звільняти вихованця від заняття всіма предметамікурса в силу того, що він віддався з пристрастю заняття одним або декількома, хоча, звичайно, має радіти цій схильності і заохочувати її. Але вище всегодолжно ставити сильну вільну волю, яка одна може поставити людину настороне істини і в науці і в житті. Захоплення до пристрасті можна допустити тольков одному відношенні, і саме захоплення істиною взагалі і правдою взагалі і свободойсвоей волі завжди і у всьому. Само собою зрозуміло, що розвиток какпроізвольного, так і мимовільної уваги має бути поступовим. Отсемілетнего хлопчика не можна вимагати і півгодинного уваги. Ми самі іспиталіна собі, як це важко. Розвиток інтересу теж, звичайно, може бути толькопостепенное.
Скажемо ще кілька слів про зразках наполегливої неуважності, яку нередкопріходітся зустрічати між дітьми. Причини її бувають різноманітні. Іногдапрічіни ці бувають фізичні: відома таємна хвороба дітей, сільноукоренівшаяся, часто проявляється у впертій неуважності. В цьому випадку, звичайно, і лікування повинно бути фізична. Весь організм впадає в якийсь трепетноесостояніе, і увагу під впливом дратівливих і в той же час ослабевшіхнервов ніколи не може встановитися.
Часто неуважність залежить від того, що дитя не звикло бути уважним почасти й швидкої зміни вражень, які його оточують. У таких дітей, звичайно багатих родин, важко порушити увагу невибагливими інтересамішколи і початкового навчання. Важко, але можливо, якщо взятися за справу Сумен і озброїтися терпінням, поки увага формується потроху, крок зашагом. Але перш за все треба змінити обстановку їх життя, зробити її простіше, природніше, уникати сильних вражень і т. Д.
Трапляється і те, що (неуважність) буває від якої-небудь дитячої страсті.Какая-небудь гра, якесь заняття, про який наставник нічого не знає, можуть так захопити дитя, що воно буде неуважним до всього іншого, щотільки чи не знаходиться в зв`язку з захопившись його інтересом.
Трапляється і те, що початок учення належить слабо, поверхнево, так що воно несильно кличе до себе нові асоціації.
Вихователь у всякому разі дізнається насамперед причину неуважності і будетдействовать насамперед на неї.
Заохочують засоби, як, напр., Нагороди за увагу і стягнення заневнімательность, теж допускаються. Але треба, щоб ці кошти не биліслішком сильні, а то це тільки зіпсує справу. Відмітки за невнімательностьхорошее засіб хоча б тому, що дають самому дитяти засіб помітити, як еговніманіе відноситься до уваги його товаришів, і цього одного іноді досить, щоб зробити дитя уважніше.
Учитель не повинен забувати, що крик, лайка, погрози, сильно непомірні похвали, глузування і т. П. Моральні прянощі розважають увагу замість того, чтобисосредоточівать його, і у всякому разі погано діють на моральність.
