Роль звичок у людини

Моральне і педагогічне значення звичок

Аристотель називає звичками: мудрість, розсудливість, здоровий глузд, науки та мистецтва, чеснота і порок, і якщо, як зауважує Рід [1], він хотів етімвисказать, що всі ці явища посилюються і зміцнюються повторенням, то думки абсолютно вірна. «Хто може, .- питає Бекон, - сумніватися в сілепрівичкі, бачачи, як люди, після незліченних обіцянок, запевнень, формальнихобязательств і гучних слів, роблять і переробляють якраз те саме, що вони делаліпрежде, як ніби-то вони були автоматами і машинами , заведеними звичкою? »[2]

Відео: НАСТУПНА РОЛЬ Леонардо ДіКапріо ???

Але якщо все більш-менш згодні в величезному значенні звички в жізнічеловека, то щодо її морального і педагогічного значення существуетбольшое розбіжність. Англійське виховання ставить на перший план повідомлення детямдобрих звичок [3] - німецьке далеко не надає їм такої важності- а Руссо, наприклад, прямо говорить, що «єдина звичка, яку він дасть своемуЕмілю, - це не мати ніяких звичок» [4] - Кант теж дивиться на звичку спрезреніем, і єдина допускається їм звичка, і то для літньої людини, це обідати в свій час [5]. Але в цих крайнощах неважко бачити увлеченіесістемою. Набагато розумніше для педагога дивитися на значення звички неглазамі фізиків і систематиків, але так, як дивився на нього велічайщій іззнатоков всіх стимулів людського життя, глибокодумний Шекспір, которийназивает звичку то чудовиськом, що пожирає почуття людини, то егоангелом-хранителем [6].
Дійсно, спостерігаючи людські характери в їх різноманітності, ми бачимо, чтодобрая звичка є моральний капітал, покладений людиною в свою нервнуюсістему- капітал цей зростає безупинно, і відсотками з нього пользуетсячеловек все своє життя. Капітал звички від вживання зростає і дає векувозможность, як капітал матеріальний в економічному світі, все плодовитее іплодовітее вживати свою найдорожчу силу - силу свідомої волі івозводіть моральне будівлю свого життя все вище і вище, не починаючи кожен разсвоей споруди з підстави і не витрачаючи своєї свідомості і своєї волі на боротьбу струдностямі, які були вже раз переможені. Візьмемо для прикладу одну з самихпростих звичок: звичку до порядку в розподілі своїх речей і свогочасу. Скільки така звичка, яка звернулася в несвідомо виполняемуюпотребность, збереже і сил, і часу людині, яка не буде прінужденежемінутно закликати свою свідомість необхідності порядку і свою волю дляустановленія його і, залишаючись у вільному розпорядженні цими двома силами душі, вжити їх на що-небудь нове і важливіше? [7]

Шкідливі звички. Фото: Michael Himbeault

Але якщо хороша звичка є моральний капітал, то погана, в тій же мірі, є моральний невиплачений позику, який в змозі заморити человекапроцентамі, безперестанку наростаючими, паралізувати його кращі починання ідовесті до морального банкрутства. Скільки чудових починань і дажесколько відмінних людей впала під тягарем звичок! Якби дляіскорененія шкідливої звички досить було одночасного, хоча самогоенергіческого, зусилля над собою, тоді неважко було б від неї позбутися. Чи згинула буває випадків, що людина готова дати відрізати собі руку або ногу, якщо бивместе з тим відрізали і шкідливу звичку, що отруює його життя? Але в тому-то ібеда, що звичка, встановлено потроху і протягом часу, іскореняетсяточно так само потроху і після тривалої боротьби з нею. Свідомість наше і наші воля повинні постійно стояти насторожі проти поганої звички, яка, залігши в нашій нервовій системі, підстерігає щохвилини слабкості ілізабвенія, щоб нею скористатися: таке ж сталість в напрузі свідомості Иволий - найважчий, якщо і можливий, душевний акт.
Втім, в невичерпно багатою природою людини бувають і такі явища, когдасільное душевне потрясіння, надзвичайний порив духу, високе одухотворення однімударом винищують найшкідливіші схильності і знищують закоренілі звички, як би стираючи, спалюючи своїм полум`ям усю попередню історію людини, щоб начатьновую, під новим прапором . Євангеліє являє нам приклад такого бистрогоізмененія душі людської в одному з розбійників, розіп`ятих з рятівником. Есліми вникнемо, яка сильна і глибока душевна драма могла викликати з устразбойніка, який страждає на хресті, його чудові слова, то зрозуміємо також ізначеніе звернених до нього слів спасителя. Сильна душа потрібна була для того, щоб посеред мук хреста подумати не про себе, а про інше, хто страдалневінно, усвідомити законність свого покарання, всю глибину свого падіння і всевелічіе іншого. Така хвилина є дійсно переворот душі і може сделатьдушу розбійника чистою душею немовляти, для якої відкриті райські двері. Ноогонь, що випалює шкідливе зілля з коренем, може зародитися лише в сільнойдуше, та й в ній не може горіти довго, не слабшаючи сам або не руйнуючи еевременной оболонки. Існує повір`я, що раптове залишення людиною своіхпрівичек є передвістя близьку смерть: але це справедливо тільки в томотношеніі, що дійсно потрібен сильний організм і благопріятниеобстоятельства, щоб людина могла винести іншу круту душевну зміну, і що у давнину роки така крута зміна може подіяти руйнівно на організм, може бути, готуючи людину до кращого життя.
Вдивляючись в характери людей, ми легко відрізнити характер природний від характеру, виробленого самим людиною [8]. Є люди від природи з отлічнимінаклонностямі, для яких все хороше є природним влеченіем- але є Отже, які свідомо борються все життя зі своїми дурними врожденнимістремленіямі і, долаючи їх мало-помалу, створюють в собі добрий, хоча ііскусственний, характер. Характери першого роду здаються нам привабливіше: дляніх так природно робити добро, що вони залучають нас саме цієї пріроднойлегкостью, грацією добра, якщо можна так висловитися. Але якщо ми захочемо битьсправедлівимі, то повинні будемо віддати пальму першості характерам другого роду, які важкою боротьбою перемогли вроджені погані нахили і виробили всебе добрі правила, керуючись усвідомленням необхідності добра. Такіесократовскіе характери виривають з корінням зло не тільки з себе, але, може бути, зі своїх дітей і онуків і вносять в життя людства нові, живі істочнікідобра [9]. Поки жива людина, він може змінитися і з глибокої безднинравственного падіння стати на вищий щабель морального досконалості. Етотглубокій психологічний принцип, що переглядає, нарешті, і в европейскіхзаконодательствах (які взагалі зберегли багато язичницького, рімскогонаследства), внесений християнством в переконання людства [10].

Спадкові схильності, поширюючись і спадково, і прикладом, складають матеріальну основу того психічного явища, яке ми називаемнародним характером [11].
«Якщо звичка, - каже Бекон, - має таку владу над окремою людиною, товласть ця ще набагато більше над людьми, з`єднаними в суспільство, як, напр., Вармії, училище, монастирі і т. П. У цьому випадку приклад навчає і направляє , суспільство підтримує і зміцнює, суперництво спонукає і підбурює-нарешті, почасти підносять душу, так що в подібних громадах сила прівичкідостігает своєї вищого ступеня »[12]. Ясно, що тут сила прикладу і сілапрівичкі змішані, і дійсно, якщо ці дві сили діють заодно, то почтінічто з ними не може боротися. Ось чому, наприклад, ті воспітательниезаведенія, які, будучи пройняті одним, давно укоріненим духом, будучіпостоянни в своїх діях, визначально і наполегливі у своїх вимогах, крім того, ще відповідають народному характеру своїх вихованців, обладаюттою виховної силою, якої ми дивуємося в англійських і амеріканскіхучіліщах і інститутах. Тілесні основи народного характеру передаються так женаследственно, як і тілесні основи характеру індивідуального людини-онітакже змінюються і розвиваються протягом історії під впливом історіческіхсобитій, як і характер індивіда під впливом його індивідуального життя: але, звичайно, ці зміни народного характеру відбуваються набагато повільніше. Велікіелюді народу і великі події його історії можуть бути по справедливості названі вцьому відношенні вихователями народу: а й всякий скільки-небудь самостоятельнийхарактер, всяка скільки-небудь свідома самостійне життя какпосредством спадкової передачі, так і за допомогою прикладу приймає участиев вихованні народу, в розвитку і видозміну його характеру.
Значення досвіду в науку занадто ясно, щоб про нього можна було распространяться.Во всякому вміння - в умінні ходити, говорити, читати, писати, рахувати, рісоватьі т. Д. - Навик грає головну роль. У самій свідомої з наук, математики, навик займає не останнє місце, і якщо б нам щоразу має билоподумать, що 2x7 = 14, то це сильно затримувало б нас в математіческіхвичісленіях- але за словами двічі сім мову наш механічно вимовляє, а рукапішет - чотирнадцять. У кожному слові, яке ми вимовляємо, в кожному двіженіірукі при листі, у всякому майстерності є неодмінно своя частка навички, долярефлекса, більш-менш усталеного характеру. Якщо б людина не мала можливості кнавику, то не міг би посунутися ні на один щабель у своєму розвитку, затримуваний безперестанку незліченними труднощами, які можна преодолетьтолько навиком, звільнивши розум і волю для нових робіт і для нових перемог. Осьчому то виховання, яке випустило б з уваги повідомлення воспітаннікамполезних навичок і піклувалася єдино про їх розумовому розвитку, позбавило бието саме розвиток його найсильнішою опори- а саме ця помилка, помітна частково верб німецькому вихованні, багато шкодила нам і шкодить досі. Але про це, втім, ми скажемо докладніше в нашій педагогіці. Тут же зауважимо тільки, чтонавик багато в чому робить людину вільною і прокладає йому шлях до дальнейшемупрогрессу. Якщо б людина при ходьбі кожну хвилину мав з таким же усіліемпреодолевать труднощі цього складного дії, з яким долав їх вомладенчестве, то як би пов`язаний був він, як би далеко відійшов! Тільки благодарятому, що ходьба перетворилася у людини в навик, т. Е. В його рефлекс, ходить онпотом, і сам того не помічаючи, не помічаючи всіх труднощів цього акта- а він тактруден, що його навряд чи б могли здолати тварини, якби , в протівоположностьчеловеку, не володіли цією здатністю від народження [13].

Виховання звичок і навичок

Ми тому так довго зупиняємося на звичці, що вважаємо це явище нашейпріроди одним з найважливіших для вихователя. Виховання, яким оцінено вполневажность звичок і навичок і будує на них свою будівлю, будує його прочно.Только звичка відкриває вихователю можливість вносити ті чи інші своіпрінціпи в самий характер вихованця, в його нервову систему, в його пріроду.Старая приказка недарма говорить, що звичка є друга природа: але, прібавімми, природа, слухняна мистецтву виховання. Звичка, якщо вихователь умеловладеть нею, дасть йому можливість порухатися в своїй діяльності все вперед і вперед, що не починаючи безперестанку споруди спочатку і зосереджуючи свідомість Иволий вихованця на придбання нових, корисних для нього принципів, так какпрежніе вже його не заважають, звернувшись в його природу - в несвідому іліполубессознательную звичку. Словом, звичка їсти підставу воспітательнойсіли, важіль виховної діяльності. Не тільки в вихованні характеру, нотакже і в освіті розуму і в збагаченні його необхідними знаннями нервова сілапрівичкі, тільки в іншій формі, у формі навички, має першорядне значення.
Всякий, хто вчив дітей читання, письма та початків наук, зауважив, без сумніву, яку важливу роль відіграє при цьому навик, що купується учням від вправи імало-помалу вкорінюється в його нервовій системі у формі рефлективні, несвідомих чи напівнепритомному рухів. При навчанні читання і пісьмуважное значення навички кидається в очі саме собою. Тут ви беспрестаннозамечаете, що від розуміння дитиною, як що-небудь має зробити (вимовити, написати), до легкого і чистого виконання цієї дії проходить значітельнийперіод часу і як від невпинних вправ в одному і тому ж дії ономало-помалу втрачає характер свідомості і волі і набуває характерполубессознательного або зовсім несвідомого рефлексу, освобождаясознательние сили дитини для інших, більш важливих душевних процесів. Покаребенок повинен нагадувати кожен звук, який ви бачите тієї або іншої буквою, ідумать, як з`єднати ці звуки, він не може в той же час зосередити своеговніманія на утриманні того, що читає. Точно так же, починаючи вчитися писати, думаючи про те, як вималювати кожну букву, і іздержівая свою волю на требуемоеучітелем незвичний рух руки, дитя не може зосереджувати своеговніманія і волі на утриманні того, що воно пише, на зв`язку думок, наорфографіі і т. п.

Відео: Самовдосконалення і позитивне мислення відіграють ключову роль у вихованні особистості!

Тільки вже тоді, коли читання і письмо перетворилися для дитини в механізм і впрівичку, в несвідомий рефлекс, тільки тоді звільняються мало-помалусіли свідомості і волі дитини можуть бути вжиті на придбання нових, висшіхзнаній і навичок. Ось чому є помилка і в тій крайності, якій увлекаласьотчасті новітня педагогіка, підіймаючись проти колишніх схоластичних методовученья читання та письма, які розраховували виключно на несвідомий навик і незатрагівавшіх анітрохи розумових сил дитини. Внести розумову діяльність верб навчання читання та письма, звичайно, необхідно-але не повинно при цьому нікакзабивать, що все ж мета початкового навчання буде превращеніедеятельності читання і письма в несвідомий навик з тим, щоб дитя, що опанувала цією навичкою, могло звільнити свої свідомі душевні сили дляінших, більш вищих діяльностей. І тут, як і скрізь в педагогіці, істіналежіт посередині: вчення читання та письма не повинно бути одним механізмом, але в той же час механізм читання і письма ніяк не повинен бути випущений з уваги. Пустьразумное вчення читання та письма розвиває дитину наскільки може, але нехай у той же час самий процес читання і письма від вправи перетворюється мало-помалу вбессознательний і мимовільний навик, звільняючи свідомість і волю дитини дляінших, більш вищих діяльностей.
Навіть в самій свідомої з наук, математики, навик відіграє значну роль.Конечно, вчитель математики повинен піклуватися насамперед про те, щоб всякоематематіческое дія була цілком усвідомлено ученіком- але слідом потім він должензаботіться і про те, щоб часте вправу в цій дії перетворило його дляучащегося в напівсвідомий навик, так щоб, вирішуючи якусь задачу висшейалгебри, учень не витрачав уже своєї свідомості і волі на пригадування нізшіхаріфметіческіх дій. Зле, якщо учень при вирішенні рівнянь будетзадумиваться над табличкою множення, хоча, звичайно, вивчення таблиці умноженіяне має бути механічним. Ось чому за ясним розумінням якогось нібудьматематіческого дії повинні слідувати неодмінно численні вправи ветом дії, що мають на меті звернути його в напівсвідомий навик і звільнити, по можливості, свідомість учнів для нових, більш складних математіческіхкомбінацій.

З ясного розуміння органічного характеру звички може бути виведено такоемножество педагогічних правил, що вони одні склали б значну кнігу.Но так як правила ці виводяться самі собою дуже легко, якщо тільки понятіепрівичкі поставлено вірно і даний випадок, яких безліч, обговорено зріло, то тут ми скажемо лише кілька слів про те, якими средстваміукореняются або викорінилися звички.

Зі сказаного ясно, що звичка вкорінюється повторенням якогось дії, повторенням його до тих пір, поки в дії почне відбиватися рефлектівнаяспособность нервової системи і поки в нервовій системі не встановиться наклонностьк цього дійства. Повторення одних і тих же дій є, отже, необхідна умова встановлення звички. Повторення це, особливо спочатку, має бути по можливості частіше-але при цьому має мати на увазі свойствонервной системи втомлюватися і відновлювати свої сили. Якщо дії повторюються такчасто, що сили нервів не встигають відновлюватися, то це може толькораздражать нервову систему, а не встановити звичку. Періодичність действійесть одне з істотних умов встановлення звички, тому що етаперіодічность помітна в усьому житті нервової системи. Правильне распределеніезанятій і цілого дня вихованця має і в цьому відношенні дуже важливезначення. Ми самі над собою помічаємо, як відомий годину дня викликає у насбессознательную звичку, сталу в цей саме час.
Займаючись часто і в продовження довгого часу якимось предметом, ми какбудто втомлюємося займатися їм, зупиняємося, перестаємо йти вперед-але, оставівего на деякий час і повернувшись до нього потім знову, ми помічаємо, що зробив значний прогрес: знаходимо твердо укоріненим те, що здавалося намшаткім- ясним те, що здавалося нам темним- і легким те, що було для нас трудно.На цю властивість нервової системи ґрунтується на необхідності більш менеепродолжітельних перерв в навчальних заняттях, вакацій. Але новий період учебидолжен необхідно починатися повторенням пройденого, і тільки при етомповтореніі учень опановує цілком вивченим перш і відчуває в себенакопленіе сил, що дають йому можливість йти далі.

З характеру звички випливає вже само собою, що для вкорінення її требуетсявремя, як потрібно воно для зростання насіння, посадженого в землю, івоспітатель, який поспішає з укоріненням звичок і навичок, ризикує зовсімне укоренити їх. При укоріненні всякої звички втрачуватись сила, і якщо мистанем вкорінювати багато звичок і навичок разом, то можемо самі заважати своемуделу- так, наприклад, при вивченні іноземних мов, де навик грає такуюважную роль, ми самі шкодимо успіхам учнів, якщо вчимо їх несколькіміностранним мов разом . Звичайно, від порівняльного вивчення мов проістекаетзначітельная користь для розвитку ума- але якщо ми маємо на увазі не одне развітіеума, а дійсне знання мови і практичний навик в ньому, то повинні ізучатьодін мову за іншим і користуватися порівнянням спочатку першого іноземного язикас нашою рідною мовою, а потім вже другої іноземної мови з тим, в которомми попередньо набули значного навик. Одна з найголовніших прічіннеуспеха вивчення іноземних мов в наших гімназіях полягала саме в тому, що ми вивчали кілька іноземних мов разом, не вивчивши перш порядочнодаже свого родного- призначили на кожну мову рівне число уроків і, отже, незначітельное- відсували один урок від іншого на три , на четиредня. Якби ми те ж саме число годин, яке призначалося в наших гімназіяхна вивчення іноземних мов, розташували педагогічно, займалися ізученіемсначала однієї мови, а потім іншого, займалися кожен день, предупреждаявозможность забвенія- словом, якби ми при розподілі наших уроків віноземній мовами мали в увазі органічну, нервову природу навички, то успехінашіх учнів були б значно більшими при тих же самих засобах, какіміми володіли. Ми ж збиваємо один навик іншим і ганяємося разом за всіма зайцями.
Годі й казати, що звички і навички, вкорінюється нами в вихованців, повинні бути не тільки корисні для них, а й необхідні, так щоб вихованець, придбавши якусь звичку або навик, міг потім користуватися ними, а невимушений був кидати їх, як непотрібне. Якщо ж, наприклад, вчитель старшегокласса залишає без уваги звичку або навик, вкорінені в дітях учітелеммладшего класу, або, що ще гірше, викорінює їх новими, протівоположниміпрівичкамі і навичками, то цим тільки розхитуються, а не створюються характери.Вот чому ті навчальні заклади, де в старших класах не зверталося уваги нато, що робилося в молодших, і де численні вихователі і вчителі незв`язаних між собою ніяким загальним виховним напрямком і ніякої общейвоспітательной традицією, не мають ніякої виховує сили. Ось почемувоспітаніе, саме не має сильного характеру, які не перейнятий традицією, неможуть виховувати сильних характерів, і вихователь з слабким, неустановівшімсяхарактером, мінливим напрямом думок і дій ніколи не розвине сільногохарактера в воспітанніке- ось чому, нарешті, краще іноді залишитися при прежнейвоспітательной мірі, ніж за допомогою виховної діяльності без особеннонастоятельной необхідності прийняти нову.

Відео: Здоровий спосіб життя. Звички здорового способу життя

Якщо ми хочемо вкоренить якусь звичку або які - ні будь нові навички ввоспітанніке, то, отже, хочемо наказати йому який-небудь образдействій. Ми повинні зріло обміркувати цей образ дій і висловити його в простому, ясному, по можливості короткому правилі і потім вимагати неухильного ісполненіяетого правила. Правил цих одночасно має бути якомога менше, чтобивоспітаннік міг легко виконувати їх, а вихователь легко стежити за іхісполненіем. Не слід установлять такого правила, за виконанням которогоследіть не можна, тому що порушення одного правила веде до порушення другіх.Прірода наша не тільки набуває звички, а й набуває наклонностьпріобретать їх, і якщо хоча одна звичка встановиться твердо, то вона проложітдорогу і до встановлення інших однорідних . Привчіть дитя спочатку повіноваться2-3 легким вимогам, не обмежуючи його самостійності ні безліччю, нітрудностью їх, і ви можете бути впевнені, що воно буде легше підкорятися і новимвашім постановами. Якщо ж, соромлячись дитя разом безліччю правил, ви винудітеего до порушення того чи іншого з них, то самі будете винні, есліпріводімие вами звички не будуть вкорінюватися, і ви позбудетеся допомоги цій велікойвоспітательной сили.

При укоріненні звички ніщо так сильно не діє, як приклад, і датькакіе-небудь тверді, корисні звички дітям, якщо навколишня їхнє життя самаідет абияк, неможливо. Перше встановлення якихось правил в учебномзаведеніі НЕ легко- але якщо вони раз уже в ньому твердо встановляться, то вновьпоступающее дитя, бачачи, як все неухильно виконують якусь правило, не подумав йому противитися і швидко засвоює корисну йому звичку. З цього ужевідно, як шкідливо діє на виховання часта зміна вихователів, іособенно якщо не можна розраховувати, що вони будуть слідувати в своїй деятельностіоднім і тим же правилам.
Розраховувати ж на це можна тільки тоді, якщо вихователь, як, наприклад, в Англії, мимоволі підкоряється сильно сопротивляющемуся громадській думці вотношении виховання і переказами, в яких він сам вихований, - переказами, общімдля всякої англійської школи або, принаймні, для цілого класу цих школ.В всякої закордонної школі, а не тільки англійської, уважне наблюденіеотищет правила і прийоми, що йдуть ще з того часу, коли школа була церковнимучрежденіем, загальним західному католицькому світу, і з часу реформації, і ізвремені перших перетворювачів шкільного справи. Словом, на Заході школа естьвполне суспільне, історично яке виросло явище. Ця історичність і прідаетвоспітательную силу школі, незважаючи на зміну вихователів. Можна такжерассчітивать на єдність в напрямку вихователів, якщо вони самі вийшли і продовжує виходити з однієї і тієї ж педагогічної школи. Таке вплив у Німеччині так званих педагогічних семінарій. Але якщо немає ні того, нідругого, ні історичної, ні спеціальної підготовки і якщо вихователі змінюють, та до того ж ще часто змінюють один одного, вносячи кожен в одну і ту ж школу своіновие прийоми, то немає нічого модерного, якщо в такій школі і навіть у всіх школахкакого-небудь держави зовсім не утворюється виховної сили і вони будутеще абияк вчити, але не будуть жодним чином виховувати.
Часто доводиться вихователю не тільки вкорінювати звички, а й викорінювати ужепріобретенние. Ця остання важче першого: вимагає більше обдуманості ітерпенія. По самому властивістю звичка викорінюється або від недостаткапіщі, т. Е. Від припинення тих дій, до яких вела звичка, або інший жепротівопо помилкової звичкою. Прийнявши до уваги вроджену дітям потребностьбеспрестанной діяльності, має вживати при викоріненні звичок обидва етісредства разом, т. Е. По можливості видаляти всякий привід до дій, що походить від шкідливої звички, і в той же час направляти діяльність дитяти іншу сторону. Якщо ж ми, викорінюючи звичку, не дамо в той же времядеятельності дитині, то дитина мимоволі буде діяти по-старому.

У виховних закладах, де царює невпинна правильна деятельностьдетей, безліч поганих звичок глухнуть і знищуються самі собою-в заведеніяхже з казарменим пристроєм, де царює тільки зовнішній порядок, дурниепрівичкі розвиваються і множаться страшно під прикриттям цього самого порядку, незахвативающего і не збуджує внутрішньої дитячого життя.

При викоріненні звички слід вникнути, чому звичка сталася, ідействовать проти причини, а не проти наслідків. Якщо, наприклад, звичка колжі розвинулася в дитині від надмірного пустощів, від незаслуженого уваги кего діям і словам, виховали в ньому самолюбство, бажання хвалитися і заніматьсобой, - тоді має залагодити справу так, щоб дитині не хотілося хвалитися, щоб брехливі розповіді його порушували недовіру і сміх, а не подив, і т. п.Еслі ж звичка до брехні вкоренилася від надмірної строгості, тоді следуетпротіводействовать цій звичці лагідним звертанням, по можливості облегчаянаказаніе за проступки і посилюючи його тільки за брехню.
Занадто круте викорінення звичок, що робляться іноді вихователем, нерозуміючим органічної природи звички, яка і розвивається і засихаетпонемногу, може порушити в вихованця ненависть до вихователю, який такнасілует його природу, розвинути в вихованця скритність, хитрість, брехня і самуюпрівичку звернути в пристрасть. Ось чому вихователю доводиться часто як би незамечаемие поганих звичок, розраховуючи на те, що нове життя і новий образдействій мало-помалу втягнутий в себе дитя. При безлічі глибоко укоренівшіхсядурних звичок корисно буває іноді змінити для дитяти совершеннообстановку життя: перенести його в іншу місцевість і оточити іншими людьми.
Багато звички діють заразливо, і тому зрозуміло, як погано надходять тезакритие закладу, які, не довідавшись звичок дитини, прямо поміщають новоговоспітанніка разом зі старими.

Що будь-яка вкорінюється звичка повинна бути корисна, розумна, необхідна, авсякая викорінювати повинна бути шкідлива - це зрозуміло само собою. Але здесьрождается питання: чи повинна пояснювати самому вихованцю користь або вредпрівичкі, або має лише вимагати від нього виконання тих правил, коториміукореняется або викорінюється звичка? Питання це вирішується по-різному, дивлячись повозрасту і розвитку вихованця. Звичайно, краще, щоб вихованець, сознавразумность правила, власним своїм свідомістю і волею допоміг воспітателю- номногіе звички повинні бути укореняемость або іскореняеми в дітях такого віку, коли пояснити їм користь чи шкода звички ще неможливо. У цьому віці дітядолжно керуватися безумовним покорою до вихователя і, з етогоповіновенія виконуючи який-небудь правило, купувати або викорінювати прівичку.Чем і як купується таке покора і саме значення його буде развітонамі в розділі про волю, тут же мимохідь скажемо тільки про значення нагород інаказаній при встановленні або викоріненні звичок.
Звичайно, будь-яка дія дитини зі страху покарань або з бажання получітьнаграду є вже саме по собі ненормальне, шкідливу дію. Звичайно, можна таквоспітивать дитя, щоб воно з перших років свого життя звикло безусловноповіноваться вихователю, без покарань і нагород. Звичайно, можна і впоследствіітак прив`язати до себе дитя, щоб воно корилися нам з самого кохання. Але ми биліби утопістами, якби при цьому положенні виховання бачили возможностьвовсе обійтися без покарань і нагород, хоча і усвідомлюємо їх отруйна властивість. Не доводиться чи часто і медику давати отруйні засоби, що шкідливо діють наорганізм, щоб вигнати ними хвороби, які могли б вплинути на негоразрушітельно? Ми звинуватили б медика тільки в тому випадку, якщо б він употребляляд овітие кошти, маючи в своїй владі засоби нешкідливі, що досягають тієї жецелі. Покладемо, наприклад, що діти придбали шкідливу звичку лінощів [14] і чтовоспітатель не має можливості подолати цієї звички без покарань розледачіє і без нагород за працю. В такому випадку він надійде погано, якщо відмовиться іот цього останнього засобу, тому що шкідлива дія цього средствамало-помалу може изгладиться, а вкорінена звичка до ліні мало-помалуразрастется і принесе згубні плоди. Покладемо, що дитя, працюючи вследствіестраха стягнення або з бажання отримати нагороду (що погано), мало-помалупріобретет звичку до праці, так що праця стане потребою його природи: тоді від праці вже розвинеться в ньому і свідомість і воля, так що заохочення івзисканія стануть непотрібними і шкідливі сліди їх буде викреслено під вліяніемсознательно-трудового життя.

Таким чином, ми бачимо, що вихователь вкорінюючи в вихованці звички, даетнаправленіе його характеру, навіть іноді поза волею і свідомості вихованця. Нонекоторие запитують: яке вихователь має на це право? Цим страннимвопросом встигла вже перейнятися й російська педагогіка [15].
Чи не відповідаючи взагалі на це питання, до якого ми повернемося ще згодом, кажучи про право виховання взагалі, ми відповімо на нього тут тільки в отношенііпрівичкі і відповімо майже словами одного з найдосвідченіших шотландських педагогів.
«Звичка є сила, - каже Джемс Керрі, - яку ми не можемо закликати або непокликані до існування. Ми можемо вживати або зловживати цією силою, в цю пору можемо запобігти її дій, не можемо завадити утворенню в детяхпрівичек: діти чують, що ми говоримо, бачать, що ми робимо, і наслідують намнеізбежно. Дорослі не можуть не мати впливу на природу дітяті- а тому лучшеіметь свідоме і розумне вплив ніж надати вся справа нагоди ... »[16].

[1] Works of Read. T. II, р. 550.
[2] Oeuvres de Bacon. Т. II, p. 342.
[3] В сілепрівичкі полягає сила виховання. The Principles of Common School.Education. J. Сurrie. Edinb., 1862, p. 16. Вчення є передача принципів, авоспітаніе - передача звичок. The Training System, by D. S t про w. London, 1859, II Edit. Co часу Локка немає, здається, жодної англійської книги овоспітаніі, в якій би не повторювалося те ж саме.
[4] Emile, p. 39.
[5] Anthropologie, § LIII.
[6] Hamlet. ACT. Ill, scene IV.
[7] Цілком той же, що дає людині економічний капітал в економіческомотношеніі.
[8] Характер є вже сума спадкових, і вироблених наклонностейорганізма: в одних характерах переважають наследственниенаклонності, в інших - вироблені.
[9] Християнство, знімаючи з людини спадковий гріх, внесло в людство і в цьому відношенні великий і життєдайний принцип особистої свободи. Над людиною вжене тяжіє чарівна доля стародавнього світу, що переноситься тепер ученіемматеріалістов з міфологічного неба в закони матерії.
[10] Новітні теорії кримінального права все більше і більше переходять кісправітельним наказаніям- а необхідність смертної кари сильно вже подкопана.Замечательно, що в нашої давньої історії Володимир Мономах - це глубокославянская і разом християнська особистість - заповідає дітям своїм не губити ниодной християнської душі, що не стратити смертю навіть того, хто винен у смерті, хоча грецьке духовенство навіть ще Володимира Святого умовляло казнітьразбойніков смертю.
[11] Просимо читача не забувати, що ми говоримо тут не про одних чісторефлектівних і несвідомих діях, а й про такі, в яких рефлектівнийелемент становить якусь, хоча малу, частку. Якщо людина або народ хотьсколько-небудь звик до якогось образу думок, дій чи почуттів, тоздесь є вже своя частка рефлекса- несвідомого, з нервового організмавиходящего спонукання.
[12] Oeuvres de Bacon. Ibid., P. 312.
[13] Manuel de Phys., Par Muller. Т. II, р. 99.
[14] У добре влаштованої школі ця звичка не може, бути придбана.
[15] Це питання висловив і залишив невирішеним граф Толстой в «Ясній Поляні».
[16] The Principles of Common School. Education, by S. Сurrie, p. 17. Другімісловамі: дорослі мусять виховувати дітей, а тому краще виховувати іхсознательно і розумно, ніж абияк.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!
Увага, тільки СЬОГОДНІ!