Зміна династій і внутрішні чвари в царстві сонгай
зміна династій
Смерть ши Алі в жовтні (або листопаді) тисячу чотиреста дев`яносто два г.означала не тільки зміну правителя ідінастіі, а й зміна всієї духовнойатмосфери Сонгайского держави. Послечетирех місяців міжусобної війни його синші Баро встиг відступити по Нігеру в Айонубліз Тіллабері. Разом з ним з країни ушліі інші сохантье - члени династії ші.Командующій військом ши Алі аскія (АбуАбдаллах) Мухаммед (бен Абу Бакр), він жеМухаммед Тородо, що належав ктекрурскому клану Сілла, він же, за устнойтрадіціі, Мамарі, здобувши в лютому-березні 1493г. ряд військових перемог, в боях захопив властьи заснував династію аскія (Титул аскія, як стверджує, походить від сонгайского «аскуй», що означає «це не він». Так ніби бивозопілі дочки ши Алі, коли МухаммедТородо, або аскія Мухаммед, вступив на тронправітеля Сонгай замість ши Баро. В арабскіххроніках аскію називають також Туре. Левціонсоотносіт це з сонінкскім кланом Туре, який був пов`язаний з караванної торгівлею іісламом. Цим припущенням можнообосновать надзвичайно благосклонноеотношеніе аскіі Мухаммеда до ісламу, а такжето, яке велике значення він прідаваложівленію торгівлі. - Прим. авт .).
У «Таріх ал-Фатташ», де його деяніянесколько прикрашаються, розповідається, що між ши Баро і аскія Мухаммедом последлітельних і безплідних переговоровпроізошло вирішальна битва. Аскія послав кші Баро відомого мусульманського ученогоМухаммеда Тулі, щоб спонукати тільки чтопрішедшего до влади государя повернутися влоно ісламу. Ши Баро був в той час в деревнеАнфао. Новий правитель, зрозуміло, ещеопасался за свою владу, і проповіді Тулемоглі тільки дратувати його. Согласнохроніке, ши Баро грубо обійшовся з послом, погрожував стратити його і навідріз відмовився отпредложенія аскінг. Очевидно, молодий царьпонімал, що справа не в його ставленні до віри, а в бажанні бунтівних командирів обрестіповод і право для государственногопереворота.
До початку військових дій аскія послав влагерь ши Баро ще двох емісарів, а й онівернулісь ні з чим. Цікаво, що третьімпосланцем аскіі був Махмуд Каті (МахмудКаті був тільки одним з авторів хроніки «Таріхал-Фатташ»: цей пам`ятник, закінчений в 60-хроках XVII ст., Як показало ісследованіетекста, включає щонайменше три слояінформаціі, з яких Махмуду Катіпрінадлежіт лише найраніший, що відноситься, швидше за все, до першої чверті XVI ст. - Прим.ред.), тобто автор «Таріх ал-Фатташ».
Його завдання було особливо небезпечною, оскільки ши Баро пригрозив второмупосланцу (один з васалів Баро предлагалего просто прикінчити): нехай аскіяготовітся до бою, а не посилає гінців - онібудут вбиті. Махмуд Каті ухитрився уцелетьв ході свого небезпечного посередництва. Онговоріл з ши Баро «з наівозможнейшімподобострастіем, бо так повелів аскіяМухаммед, повелитель віруючих» (Махмуд Катіуже на такому ранньому етапі діяв какдоверенное особа аскіі Мухаммеда. Блізкіеотношенія з царем слід враховувати, читаючи «Таріх ал-Фатташ». - Прим. Авт.).
Генеральна битва почалося через 52 дняпосле першої спроби переговорів іпрінесло швидку перемогу аскіі Мухаммеду, незважаючи на те, що головна частина войскасражалась на стороні ши Баро. За «Таріх ал-Фатташ», воїни ши Баро в ході запеклої битви потрапили ВТАК безвихідне становище, що «вважали, що все пропало і настав кінець світу» .Очевидно, війська ши Баро действітельновпалі в паніку, оскільки навіть денді-фаріАфумба, «один із найхоробріших мужів », которийотлічался в боях вже за часів ши Алі, визнав положення настільки безнадійним, чтоутопілся.
Після цієї битви влада окончательноперешла від династії «чарівників» ши кдінастіі аскіев, яка підтримувала неанімізм, а духовне і релігійне наследіеіслама. Правовірним володарем дінастііаскіев був сам аскія Мухаммед, про которомМахмуд Каті каже, що «рівного йому билона знайти ні серед його попередників, нісреді наступників». Аскія Мухаммедзаботілся про бідних і, що для автора «Таріх» було ще важливіше, про вчених мусульман-улеми, яким він «щедро дарував рабів і багатства» .Якщо ши Алі, згідно арабським хроністам, був уособленням всього поганого, то аскіяМухаммед, на їхню думку, втілював все хороше, що є в людях.
Взаємовідносини аскіі і мусульманскіхучених характеризує наведений в «Таріхал-Фатташ» діалог сонгайского царя смусульманскім суддею кади Махмудом бенОмаром. Аскія Мухаммед прибув в Томбуктубез свити, верхи, в супроводі толькосвоего слуги Алі Фолена, очевидно, з тим, щоб з`ясувати, чому в місті невиконуюча його приписи. Делікатностьаскіі видно з того, що Алі Фолен билпослан запросити кади для бесіди з царемнаедіне. Аскія Мухаммед не хотів, в такий спосіб, робити догану судді публічно.Когда той прийшов до аскіі і вони обменялісьобичнимі привітаннями і люб`язностями, цар перейшов прямо до справи:
- Я направив сюди гінця сраспоряженіямі. Здійснив чи ти
мої накази в Томбукту? Ні, ти отослалмоего вісника назад
і потім завадив привести у виконання моіраспоряженія.
Хіба Маллікен [цар Малі] не правив вТомбукту?
- Так, - відповів шейх, - він правил етімгородом.
- Хіба в Томбукту не було в ті временакаді?
- Так, він був, - відповів Махмуд.
- Краще ти, ніж той кади, або він биллучше тебе?
- Він був краще за мене і більш прославлений.
- Заважав той кади володарю Маліосуществлять його влада
в Томбукту?
- Ні, цього він не робив.
- Туареги, - продовжував аскія, - развеоні також
були володарями в Томбукту?
- Да були.
- І хіба в ті часи в місті не билокаді?
- Так, він був.
- Краще ти, ніж той кади, або той кадіб краще тебе?
- Він був краще за мене і більш знаменитий, -сказав шейх.
- Чи не був таким володарем вТомбукту ши [ши Алі]?
- Він дійсно був тут владикою.
- І хіба тоді не було в місті кади?
- Так, він був.
- Чи був він більш побожний, ніж ти, чи ти більше благочестивий
і знаменитий, ніж він?
- Зовсім ні, він був більш побожний, ніж я, і талановитіший.
- І заважав хтось з тих кадісвоему володарю
здійснювати його розпорядження і робити те, що він хотів,
- Брати мита і податки?
- Ні, вони ніколи не препятствовалісвоім володарям,
ніколи не ставили перешкод їхнім бажанням.
- Ну, добре, - сказав аскія, - почемуже ти заважаєш мені
і ставиш перепони на моєму шляху? Чому тиотсилаешь назад людей,
яких я послав сюди виконувати мойпріказ?
Чому ти накидаєшся на них івигоняешь їх з міста?
Що ти хочеш цим показати і чому титак дієш?
На ці слова шейх (хай помилує його Аллах!) Відповів:
- Ти забув або тільки прикидаєшся, що забув,
Того дня, коли ти прийшов до мене, я впав до моімногам,
торкнувся мого одягу і сказав: «Я отдаюсьтвоему піклуванню,
спаси мене від пекельного полум`я, допоможи мнеі візьми мене за руку,
щоб я не загинув. Я довіряю себе тобі ». Осьчому я прогнав
твоїх посланців і відмовився повіноватьсятвоему наказом.
- Я забув це, клянуся Аллахом! -Вигукнув аскія. ;
Але тепер я згадав, і ти маєш рацію. У імяАллаха, ти заслужив нагороди,
оскільки відвернув нещастя. Нехай Аллахсчітает тебе перепоною
між пекельним полум`ям і мною! Я прогневілвсемогущего, але тепер молю
його про милість і повертаюся до нему.Сегодня я ще раз
довіряю себе тобі і приєднуюся до тебе.Сохраняй своє місце,
яке Аллах дав тобі, і завжди охраняйменя!
Хоча аскія Мухаммед був ревностниммусульманіном і слухав поради вчених мужів, це не заважало йому бути енергійним ірешітельним володарем: за три з половінойгода він так зміцнив своє становище, що МВДСО спокійною душею відправитися вдвухлетній хаджж в Мекку. За времяправленія, що тривало добрих 35 років, онрасшіріл кордону Сонгай в порівнянні спрежнімі і зробив це держава самойбольшой імперією всіх часів в ЗападнойАфріке.
Аскія Мухаммед
Аскія Мухаммед, ледь прийшовши до влади, началрасшірять свою державу. За «Таріх ал-Фатташ», він був володарем Сонгай вже кілька років, коли завоював Дьягу. Ця область славіласьсвоімі мулярами, яких тамнасчітивалось, згідно хроніці, п`ять сотен.Четире сотні з них аскія повів із собою в Гао, а інших віддав своєму братові ОмаруКомдьяго. За свідченням хроніки, в той жроці аскія заснував для Омара особуюдолжность - канфари - другої особи вгосударстве після царя.
У 1496-1497 рр. брат аскіі приєднав Кімпер Тендірму, де почав будувати своюрезіденцію. Для цього йому і потрібні були тісто мулярів, яких дав йому аскія. Емуне вдалося керувати строітельниміработамі, так як через 25 днів гонець аскііпозвал Омара Комдьяго до царя. Строітельствогорода, однак, не припинилося, так какаскія послав стежити за роботами баламуМухаммеда Корей, він же «світлий Мухаммед», ібенга-фарму Алі-Кінданкангайя.
Аскія закликав брата, так як решілсовершіть хаджж. Чому аскія Мухаммедпожелал відправитися в Мекку відразу поприходили до влади, цілком зрозуміло: він знав, що вдале подорож зміцнить егоположеніе в державі. Він не був законнимпреемніком династії, що давало б емуправо на трон. Хаджж дав би йому бараку -благодать, освячення його влади згори. Онподнял б його престиж як в глазахмусульман, так і анімістів.
Аскія Мухаммед мав зразок дляподражанія, коли планував своепаломнічество, - Мансу Мусу. Він хорошопомніл, як государ Малі за допомогою хаджжаукрепіл своє становище. Подібно Мансі Мусі, аскія послав своїх збирачів собіратьподаті для витрат на подорож. Ноосновная частина коштів була взята, мабуть, зі скринь двору. «Таріх ал-Фатташ» повідомляє, що 300 тисяч золотих злитків билінакоплени ще за часів ши Алі, а у дворцеші Алі були закопані і поховалися скрині снесметнимі багатствами.
Хоча аскія Мухаммед і взяв за образецхаджж манси Малі, свита його билазначітельно менше. Воїнів у нього було з собою «тільки» 800. У їх число входили івоеначальнікі, зокрема, син аскіі Муса, а також Алі Фолен, носій гучного тітулахукокорей-кою, тобто «начальник дворцовихевнухов». (Разом з Алі Фоленом аскія черезнекоторое час після хаджжа совершілопісанную вище інспекційну поїздку вТомбукту. Алі Фолен залишався бліжайшімсоветніком царя весь час його правління. Прим. Авт.). Крім того, в свиту царя входілічетире «світлих» начальника, очевіднотуарегі, і підтримував аскію Мухаммедаво час міжусобної війни Бараком курабье Муса, а також сім мусульманських вчених, один з яких - автор «Таріх ал-Фатташ» Махмуд Каті.
Згідно арабським хроніками, паломництво пройшло успішно: за описами, аскія поводився в Мецці як пламенниймусульманін. Про його правовірному поведеніілучше всього говорить анекдот, пов`язаний снеки чоловіком, про який йшла чутка, ніби онвладеет декількома волосками пророкаМухаммеда. Купці приходили до нього і засоответствующую мзду отримували возможностьомочіть волосся пророка в воді, котораяпосле цього ставала священною. Купциуносілі цю воду і могли її використовувати вблагочестівих цілях. Аскія, подібно до інших, пішов до цієї людини і попросив показати волосся пророка. Побачивши їх, аскія тут жесхватіл один з них і проковтнув!
Аскія купив в Мецці ділянку землі я збудував оцей там будинок, в якому зустрічався сместнимі знавцями ісламу. У Мецці емуподнеслі синій тюрбан, которийокончательно узаконив його правління: онполучіл прізвисько ель-Хадж, тобто цар, що зробив паломництво. Він отримав вМекке також почесні титули імама і халіфаі став, таким чином, амір-аль-мумінін, або «повелителем віруючих» (Вмусульманской правової теорії любойнезавісімий мусульманський государьсчітается верховним імамом, тобто ірелігіозним главою підпорядкованої йому общінимусульман, що збігається з государством.Поетому отримувати твердження в цьому санеаскіі Мухаммеду, власне, не було нужди.Что ж стосується сану халіфа і пов`язаного зним титулу «повелитель віруючих», то болеевероятно, що таку інвеституру аскіяскорее міг отримати не в Мецці, а в Каїрі, де мамлюкские султани з другої половіниXIII в. містили маріонеткових халіфів з числа нащадків династії Аббасидів, знищеної монголами в 1258г. - Прим. ред.). Так, за допомогою хаджжа він об`єднав в своейособе влада світську і владу духовну. ВКаіре аскія Мухаммед, кажуть, посещалгадателей, щоб дізнатися долю своегогосударства. Провісники натякали, чтодля Томбукту особливо небезпечним можетоказаться голод. Дженні в свою очередьможет бути знищений потопом, которийсметет все і вся. Похмурі прогнози, мабуть, не затьмарили душі аскіі: «Таріх ал-Фатташ» розповідає, що слідом цар почув імножество більш приємних передрікання (Ізтекста хроніки «Таріх ал-Фатташ» слід, що це пророцтво належало не «ворожбитів» і не ал-Магілі , а одному з крупнейшіхмусульманскіх авторитетів того временіДжалал ад-Діну Абд ар-Рахмана ас-Суйюті (1445-1505). - Прим. ред.).
Провісником загибелі Дженні був СідіМухаммед бен Абделькерім, він же ал-Магілі, укоторого була репутація фанатічногомусульманского вченого. За даними хроніки, пізніше він побував в Гао і, безсумнівно, намагався нав`язати аскіі свої крайніерелігіозние ідеї. Це, очевидно, не вдалося, оскільки взагалі мусульманство аскіі билоумеренним. Кажуть, що за все времяправленія він лише одного разу повелрелігіозную війну - джихад. Це проізошлосразу після хаджжа, або 1498 р Согласнозаконам джихаду, до відкритого сраженіяаскія закликав ворога, яким був, як і длябагатьох інших западносудан-ських правителів, моси-кою, перейти в іслам. Цей заклик билформальностью: моси століттями успешнопротівостоялі поширенню ісламу, і уних не було жодної підстави змінювати своюпозіцію і тепер. Відповідь короля моси, какрассказивается, роздратував аскію. Це билонеудівітельно, так як моси-кою, як стверджує, відповів посланцю Сонгай, що, перш ніж дати остаточну відповідь, ондолжен порадитися зі своїми богами!
Після безплідних переговорів последовалосраженіе, в якому аскія здобув победу.Говорят, він взяв так багато полонених, що дляніх довелося побудувати в Гао цілий квартал.Но основне завдання-звернення моєї в іслам-достігнутане була, якщо виключити новообращеннихпленніков, в щирості яких следуетусомніться (На глибоке укорененіеанімізма у моси показує те, що прімерно50 років потому царю аскіі Дауду прішлосьпредпрінять проти них новий військовий поход.- Прим. авт.).
У той же самий час, в 1498-1499гг., АскіяМухаммед призначив в Томбукту нового кади -Махмуда бен Омара, який змінив на етомпосту кади Хабіба, призначеного ще ши Алі.Как свідчить наведена вище беседамежду новим кади і аскіей, у мусульманскогосудьі в Томбукту було в той час прочноеположеніе. Поряд з кади до мусульманскойверхушке Томбукту належала целаягруппа найвпливовіших радників, властькоторих не піддавалася контролю. Хронікіупомінают серед них мори Салиха Дьявару, який дружив з братом аскіі ОмаромКомдьяго (Прізвище Омара-Комдьяго - значить «підкорювач Дьягі», що вказує на битву, яка відбулася в 1494 р в південній Масин, де Омарвозглавлял сонгайское військо. Після тогокак під час хаджжа аскіі Мухаммеда Омарбил регентом, він повернувся на пост канфари (ілікурміна-фари), т. е. намісника западнихземель. у цій частині Сонгайской державивліяніе ісламу було всього відчутніше, про етомсвідетельствует і те, що Омар послалсвоего сина Мухаммеда Бенкана в Санкоре навиучку мусульманським вченим. Не дивно , що Саліх Дьявара був задоволений своімвисокопоставленним учнем. - Прим. авт.). З інших мусульманських вельмож бліжайшімісоветнікамі царя були мори МухаммедХаугаро, альфа Мухаммед Тулі, який був всвое час послом аскіі до ши Баро, а такжеГао-Закарія- все вони належали до світеаскіі під час хаджжа.
Аскія Мухаммед, незважаючи наподстрекательства мусульманських фанатіковвроде ал-Магілі, не розпочинав болеерелігіозних воєн, але продовжував планомернорасшірять межі своєї держави - новиеземлі приносили нові доходи. Після джіхадапротів моєї армія сонгаї була направленана Багану, область на захід від владенійаскіі, номінально належала Малі.Армію повів, мабуть, знову Омар Комдьяго.Багана-фари вступив в союз з фульбе, які, мабуть, з часів ши Алі вважали сонгаевсвоімі найлютішими ворогами. Війська ОмараКомдьяго виграли битву, яке обичнодатіруют кордоном XV-XVI ст. Ця победаозначала істотне зміцнення позіційСонгай на заході.
У 1500-х роках держава розширювалося навосток. Аскія послав свої війська в областьАір, на Агадес, який був важнимстратегіческім пунктом на караванних путяхчерез Сахару. Велика частина експортіруемихв Європу товарів і раніше йшла черезСахару (В якійсь мірі товарисредіземноморскіх країн йшли в государствоаскіі по океану і західним землями Малі. Прим. Авт.). У той же час сонгайская арміянапала на Діалу, розташовану в Каарте, яка була одним із центрів ослабевшегоМалі і де перебувала одна ізмногочісленних резиденцій короля Малі.После цього військо аскіі, мабуть, вернулосьв Гао, і пройшло кілька мирних лет.Согласно «Таріх ал-Фатташ », аскія послалсвоі війська в наступний раз на битву в 1505-1506гг., і противником цього разу билогосударство Боргу.
Уже ши Алі намагався змусити цю областьплатіть податки Гао, але це йому не вдалося, ідля аскіі цей похід скінчився егокатастрофіческім розгромом. Согласноарабскім хроніками, військо правителя Боргуокружіло його і відрізало від основних сілсонгайской армії. Махмуд Каті розповідає, що при аскіі було 100 його синів (Це чісловключает також племінників аскіі (збоку братів). - Прим. Авт.).
Вони вимагали, щоб він дозволив імвивесті його з оточення, «оскільки тиедінственний і якщо ти помреш, то у нас нетотца, який замінив би нам тебе». Розповідь «Таріх-ал-Фатташ» про цю битву несколькопротіворечів: хроніка перебільшує лібосерьезность оточення, або легкостьвихода з нього-в ній повідомляється, що аскія иего сини прорвалися з оточення так, що жоден з них не був навіть поранений. Хотяцарь зі своїми синами і вирвався з оточення, він зазнав невдачі в іншому: одна з його дружин - мати аскіі Муси, будущегоцаря сонгаї, - потрапила в полон до правітелюБоргу.
На наступний рік (1506-1507) аскія отправілсвое військо дуже далеко, а саме в Галама, вверховья Сенегалу, який в той времяофіціально ще належав Малі, хотяпрактіческі вже пріобрелсамостоятельность. Про результати етогопохода арабські хроніки мовчать. Очевидно, аскія намір знищити последніекрохі великодержавності Малі. Другойпрічіной могло бути характерне іестественное для творця імперії желаніепробіться до моря і таким чином вступити вконтакт з португальцями, про які аскіядолжен був бути багато чув. Вони з`явилися на берегах Сенегалу в 1440-х роках і звідти мало-помалупродвігалісь в глиб континенту.
Наступний військовий похід сонгаї билнаправлен в західну частину їх володінь ісвязан з заворушеннями, що почалися в 1490-хроках. Саме тоді вождь області Фута поимени Тенгела, або Теніедда, началоб`едінять деякі пологи фульбе в областіФута-Торо. Йому вдалося створити там довольносільний союз, який ставав явнойугрозой для знесиленого Малі і міг битьопасен для сонгайскіх домагань нагосподство. Коли в 1512 р каньага-Паран ізКінгі повідомив, що Теніедда прийшов і грабіттерріторію Кінги, відповідальний забезопасность західних частин Сонгайканфарі Омар негайно спорядив армію ідвінулся в похід. Однак, перш ніж ондогнал Теніедду, той встиг унічтожітьглавний місто Кань-ага-фара.
Омар, мабуть, вважав, що його похід будетлішь невеликий каральною експедицією, іне взяв з собою великого війська. Але егоармія, як оповідає «Таріх ал-Фатташ», такізмучілась в ході тривалого маршу междуКінгі і Тендірмой, що її врятувала від чісленнопревосходящего і більш сильного протівнікатолько милість Аллаха. Аллах і в самому ділення тільки врятував військо Омара від смерті, ної дарував начальнику сонгаї перемогу надврагамі (Тут також видно апологетіческоеотношеніе хроніста до аскіі: згадуючи, чтоОмар вбив Тенгеллу, і додаючи кількапізніше, що брат сонгайского царя отсекголову вождю фульбе і відвіз її в Тендірму, хроніст підкреслює, що це сталося безведома аскіі. - Прим. авт.).
Від Теніедди командування армією фульбеперешло до його синові Колі. Хоча Колі уклонілсяот битви і відступив зі своїми ордами вФута-Торо, він продовжував експансіоністскуюполітіку батька. Він навіть напав назолотоносную область Бамбук, правда, зазнав поразки від малійського війська, в цю пору тому, що Малі раптом зміцніло, а тому, що Малі, майже втратило своевелікодержавіе, отримало допомогу з сторони.По деякими припущеннями - зі сторониПортугаліі, що цілком пояснює пораженіеКолі.
Наступна військова операція аскіі биланаправлена на землі хауса на південний схід отГао. Першим об`єктом на його шляху оказалсягород-держава Каці-на, яке прінялоіслам в другій половині XV ст. Ісламскуюдінастію в Кацині заснував Мухаммед Коран, який панував в швидко укрепляющемсягосударстве до 1493 г. У той самий времяразвівалось і сусідню державу Кано, що вело до непорозумінь між Каціну і Кано.Правітель Кано, який носив титул Саркін-каноМухаммед Румфа (1 463 -1499), виявився сильніше ізаставіл Каціну платити данину.
Після Мухаммеда Коран в Кацині нескольколет правил Ібрагім Сура (тисячу чотиреста дев`яносто три -1498). Очевидно, саме під час його правління аскія обратілвніманіе на це місто-держава. Поданим деяких дослідників, Кацінаіменно в цей час стала данником НЕ Кано, аСонгай. Однак найбільш відомий походсонгаев на Каціну відноситься до часу ужеследующего її царя - Алі, приблизно до 1513 -1514гг. В результаті цього походу положеніеаскіі як одержувача данини з Каціну сталонеоспорімим. Доля Алі, навпаки, виявляється неясною. Одні історики вважають, що він продовжував панувати до 1524 р інші посилаються на Льва Африканського, який дає зрозуміти, що аскія вбив королягорода-держави Каціну (Між іншим, Джон Ханвік повідомляє, що Алі правив до 1524 р.- Прим. Авт. ).
Так само як і Кацина, Зегзег (Заріа) спочатку платив данину Кано, але у времяпохода аскіі на хауса Зегзег перейшов в кругвладеній сонгаї. Те ж відбулося і з самімКано. Добробут цього городаосновивалось на торгівлю і ремесло. Важнийторговий шлях з Кано до Гонья, розташований у злиття Чорної та БелойВольти, був відкритий ще у временагосподства Якуба (1452-1463), предшественнікаМухаммеда Румфа. Правління преемнікаМухаммеда Румфа-Абдуллаха (1499-1509) - биловременем піднесення Кано, когдавишеупомянутие сусідні міста Кацина іЗегзег стали їм за данину. Разногласіямежду Сонгай і Кано могли проісходітьіменно через права оподаткування даниною етіхдвух держав хауса, і, перш за всегоКаціни. Кано, безсумнівно, намагався вернутьсебе це право вже після того, як Сонгайзавоевал Каціну. В рівній мірі можливо і те, що напад аскіі на Кано було лішьчастью великий військової операції, що планувалася багато раніше, протівтерріторій, заселених хауса. Після долгойосади аскіі вдалося опанувати Кано ізаставіть його платити собі третю частьвсех зібраних там податків. МухаммедКісокі, який в той час правил Кано, запропонував аскіі в дружини одну з своіхдочерей. Очевидно, знаменитий сонгайскійцарь справив на кицьок враження мощьюсвоего держави. Однак последующіегоди показують, що аскія НЕ сумелдостаточно пильно стежити за государстваміхауса, хоча і залишив там після походу своіхчіновніков. Мухаммед кицьок залишався увласті незвично довго (1509-1565).
З Кано аскія продовжив свойзавоевательний похід в державу Гобір, яке також славилося багатством. Здесьобраз його дій нагадує свавілля шіАлі: він убив короля Гобіра, оскопив егосиновей і розорив непомірними побораміето перш настільки процвітало маленькоекоролевство. Але і цього йому здалося мало: аскія повів з міста значну частьнаселенія, з тим, щоб поставити його наработу в Гао і інших містах Сонгай іліобогатіть свою скарбницю работоргівлею.
Наступним діянням аскіі була посилкавойска знову на схід до Агадесі в Аіре.Сістема стягування данини, яку він створив вході попередніх походів 1500-1501 рр., Діяла недостатньо ефективно, незважаючи на те, що для більшої надежностібил зміщений тодішній володар АіраМухаммед Талзі Танет.
Агадес, головну частину населення которогосоставлялі арабські і берберські купці, недоставлял йому умовлених 150 тисяч дукатов.В новому поході 1515-1516 рр. сонгайскім войскомруководіл, очевидно, денді-фари, отвечавшійза безпеку південно-східній частігосударства. Серед його помічників билправітель держави Кеббі по імені КантаКута, який був васалом денді-фари. Ковременной військового походу в Аїр влада аскііМухаммеда була найбільш сильною, а егогосударство найбільш великим. Однакосокращенія підвладній території билонедолго чекати.
Старість аскіі - початок внутренніхраспрей
Першим з сонгайскіх васалів отложілсяіменно Канта Кута, який посварився Сденди-фари через поділ військової добичі.Очевідно, денді-фари, засліплений военниміуспехамі сонгаї, не рахував нужнимісполніть обіцянки, які він далмалозначітельному, на його думку, вассалу.Последствія були, проте, несподіваними: Кута відмовився від васальної залежності і будеш держава Кеббі свободним.Будучі обдарованим воєначальником, Кута умеллучше, ніж денді-фари, іспользоватьокрестние болота і раз по раз отражалнападенія сонгаї.
За відкладенням Канти Кута пішли идругие: оскільки аскія в цей час уделялвніманіе в основному тому, щоб вновьовладеть державою Кеббі, він був змушений послабити свій контроль наднедавно завойованими хаусанскімігосударствамі. Наслідком цього билообособленіе деяких з них від Сонгай.Такім чином, об`єднаний аскіейЗападний Судан існував в цьому едінствелішь кілька років (Тут мова йде осравнітельно пізньому (з XIX ст.) Поніманіітопоніма «Судан» як регіону, гдерасполагалісь міста-держави хауса (тобто нинішніх південній частині Республіки Нігер і Північній Нігерії), в протівоположностьназванію «Текрур», яким обозначаласьпрактіческі вся територія на захід від нього.- Прим. ред.).
Поряд із зовнішніми загрозами владу аскіісталі підривати внутрішні чвари, преждевсего між його численними синовьямі.Брат аскіі, курміна-фари Омар, помер в 1519 г.Ето було великою втратою для стареющегоцаря. Смерть Омара сталася в той час, коли аскія відправився в кабаре, портовийгород неподалік від Томбукту. В той самийдень, коли він повинен був повернутися в Гао, онузнал про хворобу брата і вирішив відвідати йогов Тендірме. Коли він приїхав, по даннимарабскіх хронік - інкогніто, вадміністративному центр курміна-фари, емурассказалі, що Омар тільки що умер.Говорят, що аскія пробув в місті три дня.Смерть брата, якому він цілком довіряв, мабуть, змусила його усвідомити небезпеку, що загрожували державі. «Таріх ал-Фатташ» говорить, що він під`їхав до найближчої річки івосклікнул: «Яка прекрасна і веліколепнаета країна! Як шкода, що тут не знайдеш ідвух людей, які б про одне й те жемислілі однаково! »Наступні годипоказалі, як ошеломляющепроніцательнимі були слова 70-річного царя.
Новим курміна-фари аскія призначив своегобрата Йахью ( «Таріх ал-Фатташ» говорить, шо спорідненість Йахьі і аскіі ходило багато разнихслухов. За одним, він нібито був сином однойіз дружин аскіі (хоча і стосовно народженого не від самогоаскіі), за іншими - племінником , сином братаматері аскіі Каси. але найчастіше Йахьясчітается просто братом аскіі. - Прим авт.). Це призначення не викликало розбіжностей впрідворних колах, але, коли аскіянесколько пізніше призначив нового Бенга-фарму, почалися заперечення. Бенга була озернойобластью Сонгай, і посаду її правітелясчіталась особливо важливою. За рекомендацііЙахьі аскія призначив на цю посаду Балу, свого молодшого сина, який прославілсясвоей хоробрістю. Старші сини аскііоткрито висловлювали невдоволення етімназначеніем.
Число незадоволених було чималим: поарабскім хроніками з Томбукту, у аскіінасчітивалось 34 сина! ( «Таріх ал-Фатташ» перераховує імена наступних синів: аскіяМуса, уаней-фарма Муса Йонболо, корей-фармаМорі-Муса, курміна-фари Усман-Йубабо, Морі-Усман-Сакіді, Усман-Корей, Сулейман-Катенга, Бенга-фармаСулейман (Канкага), Калис-фарма Сулейман-Кондікойра, Омар-Кай, Омар-Туту, Омар-Йуйа, Букар-Гуро, Букар-Сонфоло, Букар-Кірін-Кірін, Алі-Уайе, Алі косол, Бенга-фарма Алі Кінданкангай, Морі-Мухаммед, Мухаммед-Гімбі, Мухаммед-кодує (останні двоє відомі також під іменаміМухаммед-Дандума і Мухаммед пов-Тахір), фари-фармаАбдаллах, аскія Ісхак, аскія Ісмаїл, МахмудДуміа, Махмуд Данмаа, Махмуд-Букар, аскіяДауд, Якуб, Бенга-фарма Мухаммед (котороголучше знали під ім`ям Хабіб-аллах), Халід, Ібрахім, Бабель-фарма Фама. До цих трідцатічетирем хроніка додає, що у аскіі було «сила-силенна» інших синів. прим. авт.)
Кожен з них створив собі оточення, яке підтримувало його в боротьбі заоткривающіеся перспективи. Оскільки усиновити аскіі часто були різні матері, тоусмірять ці сварки міг тільки їх загальний батько залишилися вірними йому вліятельниемусульмане. Аскія був уже в преклонномвозрасте, крім того, у нього почало слабетьзреніе. Алі Фолен намагався зберегти таємно хвороба царя і став обмежувати егоаудіенціі, це в свою чергу усілівалораздраженіе синів. Відкрито висловлював своювражду старший син аскіі фари-Мундо Муса, який врешті-решт прігрозілпрікончіть Алі Фолена. Старий і вернийслуга зрозумів, що його положення сталокрітіческім, і втік до Йахье в Тендірму. БЕЗАН Фолена сліпий аскія був безсилий і немогу утримувати владу в своїх руках. Йахьясразу приїхав в Гао і переконався, чтонедовольство і бунтівний дух шірокоохватілі двір. Він спробував спастіположеніе, провівши рада аскіі з Мусою ідругімі синами, але марно. Одного разу онвиехал верхом за межі Гао- Муса зі своіміпріверженцамі поїхав по його сліду і наздогнав близько Рас-Арізура. Після короткойсхваткі Йахья був убитий.
Втративши другого брата і останню опору, аскія зрозумів, що залишився на самоті вовласті своїх синів, і в першу очередьМуси. Коли останній в недільний день 26августа 1528 року в зв`язку з празднікомправоверних ід-ал-Адха (Ід аль-Адха, празднікжертви, що пов`язується з легендою про построенііхрама Кааби в Мецці біблійним Авраамом і ополученіі їм священного «чорного каменю», що зберігається в цьому храмі, з рук архангелаГаврііла. до цього свята пріурочіваетсявремя паломництва - хаджжа - в Мекку. прим. ред.) оголосив, що бере владу в своірукі, у 80-річного аскіі не було другоговибора, крім схвалення вже свершівшегося.В ознаменування свого нового положеніяМуса разом з придворними пройшов кместам моління. Хоча після відсторонення аскііобстановка в Сонгай багато років биланестабільной, на територіях імперії це несказивалось. Влада Сонгай в государстваххауса ослабла ще в останні годивладичества аскіі, та й область Аїр ужетогда початку вислизати з-під надзорацентрального уряду.
Лев Африканський в Сонгай
Історики, які спираються на арабські хроніки, вважають аскію Мухаммеда самим видающімсясонгайскім, а може бути, і вообщезападносуданскім, государем. Безсумнівно, епоха його панування означала вершінугосподства Сонгай. Аскія поряд срасшіреніем своєї імперії умелоіспользовал апарат чиновників і билотносітельно гуманним правителем, хоча, звичайно, не слід приймати за чістуюмонету все похвали хронік на його адресу.
Про зовнішньополітичному значенні Сонгайпісал свого часу хрещений іспанська арабЛев Африканський, який подорожував позападней Судану якраз за часів аскііМухаммеда. Хоча його звіти містять явниеошібкі і перебільшення (У всякому разі, кажучи про африканських тварин, ЛевАфріканскій схильний до перебільшення: онупомінает про десятиметрових левах, ОГРОМАДНОЕ і страхітливих драконів. - Прим. Авт.), Вони будуються в основному на його лічнихвпечатленіях. І оскільки він був в Суданетолько проїздом і писав свої звіти многопозже, у нього не було необходімостівключать в них улесливі оцінки правителів істарейшін. Так, він прямо пише, що аскія (онназивает його «Іскія») «зрадницьки» убілзаконних государів завойованих їм областей.
Лев Африканський був в Томбукту в 1513 р тоесть в той час, коли могутність Сонгайбило особливо велике. Він помилково счіталетот місто столицею аскіі, почасти, мабуть, тому, що Томбукту був центром зовнішньої торгівлі і грав важливішу роль враспространеніі ісламу, ніж Гао. Возможнотакже, що аскія перебував в Томбукту вчасно відвідування його Левом Африканським. Вовсяком випадку, він називає аскію «королемТомбукту». Розповівши про местоположенііТомбукту, Лев Африканський переходить копісанію самого міста. Перш за все онвосхіщается «розкішним храмом, стеникоторого зроблені з каменю та вапна», і «королевскімдворцом, який побудував прекрасниймастер з Гранади». Лев Африканський має на увазі споруди, заплановані ес-Сахель івосходящіе до правління манси Муси. Ковременной Льва Африканського вони простояліуже майже два століття. Після цього онупомінает численні лавки і повідомляє, що «берберійські купці» або черниеафріканци привозять до міста тканини з Європи.
«Всі жінки цієї області ходять сзакритимі особами,
за винятком рабинь, які продаютвсе,
що вживається в їжу. Жителі, іособенно чужинці,
які тут живуть, дуже багаті, настільки, що нинішній цар
навіть видав двох своїх дочок за двухбратьев-купців
заради багатства останніх. * У Томбукту естьмного
колодязів з прісною водою, і завжди, когдаНігер розливається,
вода по декількох каналах доходить догорода. там найбільше
достаток зерна і худоби (тому жітеліпотребляют
багато молока і масла), проте оченьнедостает солі.
Тому її доставляють з Тегаззи, віддаленої від Томбукту
приблизно на 500 миль ».
* (Згадка про «обох» вводить взаблужденіе, у всякому разі якщо Левімеет на увазі аскію, а не Томбукту-Коя, т. Е.начальніка міста, так як, по «Таріх ал-Фатташ», у аскіі було 19 дочок: Уейза -Бані, Уейза-Ум-Хані, Уейза-Айша-Коро, Уейза-Хафса, Айша-Бенкан, Айша-Коро, Бент, Хава-Адама, Амкура, Мага-Масіна, Фурас-Маненко, кіборит, Фаті-Коро, Хаудакой , Так-лал, Нана-Хасса, Фари-Діонді, Фаті-Уейза, Кара-Тутьшга. Уейза - почесне ім`я, котороеносілі тільки високопочітаемие жінки. прим. авт.).
Лев Африканський розповідає, що бачив, як верблюжий в`юк солі продавали за 80дукатов. Нижче він говорить, що 15-летняярабиня (або раб) коштували в Гао шість дукатів, а коні, за яких купці платили в Европедесять дукатів, продавалися в Гао за 40 ідаже 50 дукатів.
«Найгірше європейське сукнопродается по чотири дукати канна *, сукносреднего якості - монокіні і Минино - по15, а тонке венеціанське алое, фіолетовоеілі синє - по 30 дукатів канна.
Меч варто тут три або чотири крони, також шпори, вуздечки і інші подобниетовари, прянощі продають тут теж повисокой ціною, але сіль коштує дорожче любогодругого привізного товару ».
* (Канна - середньовічна італійська мерадліни, варіювати від 2,10 м на Мальті до2,646 м в Неаполі. - Прим. Ред.)
«Багатий король Томбукту», по опісаніюЛьва Африканського, вельми напомінаетмалійского Мансу Мусу, так само як і етікетпрі його дворі:
«Король володіє великим багатством взолотих пластинах і злитках, з которихнекоторие важать 1300 фунтів *, і він содержітблестящій і добре влаштований двір.
І коли король відправляється зі своіміпрідворнимі з одного міста в інший, то онедет верхом на верблюді, якого веде хтось нібудьіз знаті так само він поступає, і коли йде всраженіе, при цьому всі його воїни їдуть Након.
Той, хто хоче говорити з королем, долженсначала пащу перед ним на коліна іпосипать голову і плечі землею;
звичайвимагає того ж від тих, ктопріветствует короля в перший раз, а також отпослов інших князівств. У нього завжди около3000 кінних і безліч піших воїнів, коториевооружени отруєними стрілами.
У них часті зіткнення з тими, хто нехочет платити данину.
Всіх взятих в полон (неплатящего) він продаеткупцам в Томбукту ».
* (1300 фунтів = 590,2 кг. - Прим. Авт.)
Подібно до того як добрих 150 років до цього вмале, в Сонгай дуже цінувалися лошаді.Рассказивая про них, Лев Афріканскійзатрагівает і «національну» політікуаскіі:
«Тут дуже мало вирощують коней.
Торговці і придворні їздять верхи намаленькіх кониках. Кращих лошадейдоставляют сюди з Берберии. Як толькоцарь дізнається, що в місто прибули купці слошадьмі, він наказує привести їх до себе, вибирає собі кращого коня і платить за негохорошіе гроші. Він так ненавидить юдеїв, щоне дозволяє нікому з них приходити в егогород. Якщо він дізнається, що будь-якої ізберберійскіх купців має справу з іудеями, він тут же забирає його майно ».
Лев Африканський підтверджує піететаскіі перед мусульманською цивілізацією іпісьменностью:
«Тут багато лікарів, суддів, священнослужителів та інших вчених, вміст яких щедро оплачіваетсякоролем. Сюди привозять також разлічниерукопісі і книги з Берберии, коториеценятся дорожче інших товарів ».
За словами Льва Африканського, в качестведенег в Томбукту ходять золоті монети безклейма. Для оплати менш цінних покупокпользуются раковинами каурі, які, як свідчать автор, привозяться ізПерсіі. 400 раковин відповідають одномудукату. Багато подорожував хроністудівляется широті торгових зв`язків Сонгайза межами Берберии: «Дивно, какмного товарів привозять сюди щодня, какони дороги і прекрасні».
У той же час Лев Африканський зауважує, наскільки нерівномірно розподіляється достаток вцарстве Сонгай:
«В іншій частині королівства (тобто замежами міст Гао і Томбукту) естьтолько села і хатини, де жівутземлепашци і пастухи, які зімойпокривают своє тіло шкурами тварин, летомже ходять абсолютно голими, прикривши толькосрам.
Іноді у них є взуття, зроблена ізверблюжьей шкіри.
Це неосвічені і грубі люди, і ледь знайдеш одного грамотного на сто мільвокруг. Вони постійно піддаються грубомувимогательству, так що у них майже ничегоне залишається на прожиток ».
Нотатки Льва Африканського, безсумнівно, грунтуються на його собственнихнаблюденіях і тому достовірні. Але следуетпомніть, що в той час - на початку XVI ст. - Ні в одній частині світу достаток не билраспределен рівномірно. Очевидно, аскія все ж намагався в якійсь мірі прислухатися кжалобам народу. Поряд з чіновнічьімаппаратом аскія і сам часто занімалсярешеніем суперечок, що виникають средіпростого люду, тому він не міг не битьхоть скільки-небудь в курсі того, як жівутнізшіе верстви населення. Переодягнувшись донеузнаваемості, він любив бувати средінарода. Лев Африканський подчерківаетстремленіе аскіі особисто вирішувати конфліктимежду підлеглими. Все це, однак, неозначает, що аскія не був у той же времябесспорним самодержцем.
Істотною частиною сістемимусульманского соціального обеспеченіябила роздача милостині, і в цьому отношеніівсе хроніки звеличують аскію. Хоча хроніка прагнули потішити володарю, щедрість аскіі - незаперечний факт. Навряд, наприклад, Махмуд Каті став би пріводітьв «Таріх ал-Фатташ» такий випадок безкакого-якого реального до того підстави:
«У 913 р [хіджри] він [аскія] совершілпутешествіе в кабаре, де зустрів трехшейхов, нащадків мори Хаугаро. Це були моріес-Садик, мори Джейбіл і мори Мухаммед, яких ши Алі [Сонні Алі] заарештував під час свого правління ... Вони страстножаловалісь аскіі на претерпленние ними від шіАлі жорстокості і погане поводження. Аскіядал їм по 10 рабів і 100 корів, і оніотправілісь геть. По дорозі онівстретілі інших своїх братів *, як і вони, онуків мори Хаугаро, які йшли до аскііМухаммеду. Коли вони запитали шейхів огосударе, ті стали звеличувати егообращеніе, доброту і щедрість.
Вони розповіли, як отримали від нього рабів корів.
«Нам, як вашим братам, належить ізетого своя частка, - сказали другі, - поделімвсе порівну».
Перші брати відмовилися ділитися, розгорілася суперечка. Він розв`язався тим, що всебратья повернулися до аскіі Мухаммеду ірассказалі йому все як було. Аскія, будучи вхорошем настрої, вислухав братів і сказав: «Коли я давав подарунок, я пам`ятав НЕ овсех нащадках мори Хаугаро, а тільки про техтроіх, які були присутні. І те, що ядал їм, і є те, що Аллах дав на вашу долю.Оно належить вам повністю, така воляАллаха ». Потім він дав іншим братам по 10рабов і 100 корів і сказав: «Вони прінадлежатвам особисто. І поки я живий, ви все маєте правоежегодно вимагати від мене таку ж пеню ».
Ті, хто отримав подарунки брати благодаріліего і просили у Аллаха довгого століття аскіі Имира його царювання ».
* (Згідно з текстом «Таріх ал-Фатташ», вновьвстреченних братів було п`ятеро. - Прим.ред.)
Якщо нащадки Хаугаро і не воспользовалісьобещаніем аскіі про щорічну сплату пені (чтосоставіло б 420 рабів і 4200 корів), сам по себеетот епізод, що відноситься приблизно до 1507 р говорить про те, що аскія намагався наладітьотношенія з мусульманськими вченими, яких пригноблював ши Алі.
«Таріх ал-Фатташ» розповідає також одруге подарунок, який зробив аскіямусульманскім вченим, і цей случайхарактерізует як громадські ценностівремен величі Сонгай, так і собственнуюпозіцію аскіі Мухаммеда: кажуть, він послалв Томбукту кади Махмуду бен Омару в подарокженщіну і тисячу міскаль з таким листом: « Есліета жінка народить тобі сина, дай йому моє імяі цю тисячу міскалей- якщо вона народить дочку, дай їй 500 міскаль, а 500 залиш собі ». «Таріхал-Фатташ» повідомляє, що жінка роділасина, майбутнього кади Мухаммеда.
Внутрішні чвари між правітеляміСонгай тривають
Хоча аскія Муса відсторонив батька від влади, він дозволив йому залишитися в Гао. Послепереворота почалася кривава междоусобнаявойна, так як всі сини аскіі терпіти не могли Мусу. Курміна-фари Усман (або УТМА) Йубабо, якого аскія Мухаммед назначілправітелем Тендірми якраз наканунесвоего повалення, користувався такжеподдержкой і серед братів Муси. Прошлополгода, перш ніж Муса зумів разбітьпротівніков і зміцнити своє панування. Вбоях бо багато брати Муси- інші, наприклад майбутній цар країни Ісмаїл, нашліубежіще у туарегів або в інших местностяхза межами країни. До супротивників аскііМуси ставився також Бенга-фарма Балла (онже, по «Таріх ал-Фатташ», Бенга-фармаМухаммед або Хабіб-аллах).
Зрозумівши, що битва обертається впользу його брата, Балла шукав притулку в домекаді Томбукту Махмуда бен Омара. Але це врятують його від помсти аскіі Муси: Муса сілойзаставіл брата вийти з дому кади і вбив его.Каді ще до вирішального бою тщетнопитался умовити Мусу відмовитися від бітви.Новий государ знехтував і увещаніяміпосланніков з Тьентьі, які просили егопощадіть правителів Бари та Дірми, бившіхсоюзнікамі курміна -фарі. Аскія Муса ссамого початку свого правління показав, щоне буде прідержіватьсяпокровітельственной політики батька поотношению до вчених людям ісламу.
Повернувшись до столиці Сонгай, аскія Мусастал послідовно обходітьназначеніямі уцілілих братів. На самиеважние посади він став призначати болеедальніх родичів, в тому числі звів в Сан курміна-фари свого кузена МухаммедаБенкан (сина Омара Комдьяго). Кровавийтеррор аскіі Муси привів до неізбежномурезультату: що живемо й зостались братьясоздалі таємний союз і вбили аскію в апреле1531 р Аскія Муса протримався при владі лішьдва року і десять місяців.
Мухаммеду Бенкан довелося опинитися в Гаов момент вбивства аскіі Муси, і він вирішив, чтоего час настав: ні хвилини не зволікаючи, онпровозгласіл себе царем Сонгай. Когдабратья-змовники повернулися до столиці, розраховуючи проголосити царем старшегоіз них, вони побачили, що місце вже зайнято, і більш того: провідні мусульманські особипріносят клятву Мухаммеду Бенкану.Несомненно, що однією з причин успехаМухаммеда Бенкана була саме його хорошаярепутація серед ісламських вчених. Його батько-Омар Комдьяго- був правителем, которогоочень шанували мусульмани, а сам МухаммедБенкан відвідував мусульманську школу вСанкоре.
Мухаммед Бенкан, він же аскія Бенкан-Корей, або аскія Мухаммед II, належав до чіслутех небагатьох государів, про народження которихесть відомості в арабських хроніках. Онроділся ще при ши Алі, коли аскія Мухаммедбил ще тільки старшим начальником в войскепоследнего. За «Таріх ал-Фатташ», «Мар-Бункай» (тобто Мухаммед Бенкан) при появі насвет кричав так голосно, що ши Алі почув егокрік в своєму палаці. Ши Алі викликав аскіюМухаммеда і його брата Омара до себе і запитав, чи не народилася вночі дитина. Аскія пояснив, що в однієї з наложниць Омара, народився син.
Почувши це, ши Алі побажав, чтобиноворожденного вбили. У «Таріх ал-Фатташ» розповідається, що аскія і Омар, услишавпріговор, впали додолу в знак своєї вірності благали зберегти дитині життя. Тоді шіАлі звелів їм піти і подивитися, чи є уноворожденного зуби. Аскія і Омарповіновалісь і виявили, що у ребенкадействітельно були вже зуби. Дізнавшись про це, ши Алі вигукнув: «З цього ребенкавирастет низький розпусник, але я помилую его.Іменно ти, Маа-Кейна (тобто аскія Мухаммед), постраждаєш від нього і побачиш, яке злопрічініт він тобі і твоїм дітям».
Новонародженому зберегли життя, і прошломного десятиліть, перш ніж предсказаніеші Алі сбилось- зрештою аскіядействітельно постраждав від своегоплемянніка, хоча з нього і не вийшло «нізкогораспутніка», як кілька аффектірованносказал, згідно «Таріх ал-Фатташ», ши Алі.
Насправді Мухаммед Бенкан залишився вісторіі Сонгай як сміливий воїн, який неколеблясь спішувався, щоб сражатьсяплечом-о-пліч зі своїми пехотінцамі.Рассказивается, що він виграв сраженіепротів анімістів Гурме, але полностьюпроіграл битву з державою Кеббі. Онстарался повернути свого двору прежнійблеск. Безсумнівно, він намагався таким образомукрепіть своє становище узурпатора.
Його двір хизувався в красивих одежах, аотпущенние з гарему жінки могли ходітьбез покривав (ця обставина моглоповліять на автора «Таріх ал-Фатташ», коливін відшліфував формулу передбачення шіАлі!). У розпорядженні царя був собственнийоркестр, який всюди супроводжував його. Воркестре було два раніше небачених в Західній Судані інструменту: труба-фоторіфоі барабан-габтанда.
Але по відношенню до старого і сліпому аскііМухаммеду Мухаммед Бенкан все ж сделалроковую помилку. Очевидно, він счіталпрісутствіе в Гао старого і сліпого, ноудівітельно міцного духом царя непріятнимнапомінаніем про законної династії Сонгай. Наприкінці-решт він відправив аскію з царскогодворца під домашній арешт на острів Канкага, що лежить посеред Нігеру, де умови жізнібилі суворими. Розповідають, що на островеаскія страждав від москітів і жаб. Нобол всього аскію пригнічував ганьба, которийвипал на його частку на старості років.
Щоб мати союзника протівнедоброжелательних придворних, МухаммедБенкан закликав в Гао одного свого дитинства ісина аскіі Мухаммеда - Ісмаїла, которий.скривался у туарегів після того, какоказался в стані переможених в битві Саскією Мусою. Щоб зміцнити союз сІсмаілом, Мухаммед Бенкан віддав йому в женисвою дочка і зажадав клятви в неізменнойверності. Якщо Ісмаїл і дотримувався клятву, тов надзвичайно формально.
Коли він відвідав свого престарелогоотца на острові Канкага, той посоветовалему встановити зв`язок з його стариміслужітелямі-євнухами, які допоможуть емусвергнуть влада Мухаммеда Бенкана. Вхроніке розповідається, що Ісмаїл готовбил вступити в змову, оскільки егосестер принижували при дворі Бенкана, заставляяіх показуватися на людях без покривал. Длянізверженія царя необхідний билвоеначальнік, який мав би своівооруженние сили, оскільки МухаммедБенкан створив для себе гвардіютелохранітелей в 1700 чоловік, які, мабуть, зберігали йому вірність. Ісмаілзадался метою схилити на свою сторону Сума-Котобакі, який в цей час займав посаду денді-фарі.Етого сановника вдалося восстановітьпротів його пана, і Мухаммед Бенкан билнізложен в квітні 1537 р
Цар, який стояв при владі майже шість років, вельми поспішно втік зі столиці. Емурассказалі, що Ісмаїл вже встиг перекритьдорогі на Гурме і в державу хауса. Длябегства залишався шлях тільки в Томбукту.После болісного подорожі МухаммедБенкан досяг все ж мети і знайшов притулок -знову у кади Махмуда. Після декількох днейотдиха він продовжував шлях в Тендірму, де егобрат Усман-Тінфірен займав должностькурміна-фари. Посланці в погоню людіІсмаіла наздогнали поваленого царя блізозера Горо, але він був вже не один. Він сумелсобрать прихильників, до числа яких средіпрочіх належав його син Бакарі, а такжеармія Усмана-Тінфірен. Зваживши всеобстоятельства, війська Ісмаїла вирішили невступать в битву і повернулися в Гао.
Усман-Тінфірен запропонував, мабуть, підбадьорений небажанням воїнів Ісмаіласражаться, що вони підуть на Гао і вернутМухаммеду Бенкану престол. Нізвергнутийцарь визнав все ж цю пропозицію нереальним.Он знав, що в Гао вони зіткнуться спревосходним військом і сили його братапотерпят поразку. «Крім того, - заметілон, - якщо сонгайскій народ розгнівається накого-небудь, він ніколи його не пробачить» (Есліверіть хроніці, то Мухаммед Бенкан билвесьма близьким до народу повелителем: длятех часів було досить рідкісним, щоб царьпрінімал до уваги почуття і ощущеніянарода. - прим. авт.).
Взагалі наступ навряд чи вдалося б: Ісмаїл послав нове військо протівМухаммеда Бенкана і Усмана-Тінфірен.Конніцу вів Йарі-Сонко-Диби, але і він в кінці кінців не захотів вступити в бій з сіламікурміна-фари і обмежився образами інасмешкамі над ним з іншого берега Нігеру .Делафосс вважає, що Мухаммед Бенкан несчел це ухилення Йарі-Сонко-Диби затрусилися і вирішив піти разом зі своімсином і братом у вигнання в Малі. Там з німіобращалісь настільки кепсько, що Усман в кінці кінців поїхав в Валата.
Мухаммед Бенкан провів залишок життя вТаба. Він помер значно пізніше і при страннихобстоятельствах. Правив тоді в Сонгайаскія Дауд, проходячи через місто, де жив в"вигнанні Мухаммед Бенкан, послав свойоркестр виконати перед прежнімвластеліном вітальну мелодію. Етовніманіе виявилося не під силу МухаммедуБенкану: вражений, він помер, очевидно, отсердечного нападу.
Після повалення Мухаммеда Бенкана аскіяІсмаіл насамперед повернув в Гао аскіюМухаммеда і поселив його в царському палаці. Сосвоімі боку аскія Мухаммед облачілІсмаіла в традиційне вбрання каліфа і темсамим як би визнав легітимність його правління і зарахував до законної дінастіі.На наступний рік старий, приблизно 90-летнійаскія Мухаммед помер. Ненамногопережіл його і Ісмаїл: він помер естественнойсмертью в листопаді 1539 р встигнувши пробути увласті всього два роки і дев`ять місяців. Зацій час Сонгай пережив великий голод. Новряд чи ця подія була непосредственнойпрічіной смерті царя.
Після нарад вищих представітелейвласті влада перейшла без міжусобиць кІсхаку, синові аскіі Мухаммеда, основателядінастіі. Хоча зміна правління обійшлася безкровопролітій, час Исхака аж ніяк не билоспокойним. Новий цар, охоплений маніейпреследованія, почав знищувати своіхреальних, а здебільшого мнімихпротівніков. Це дуже добре відображено ВЕГО політиці роздачі посад. Він успелсменіть трьох курміна-фари: одного стратив, другий виявився замішаним в змові, ітолько третій, Дауд, зберіг своюдолжность і потім став наступником аскііІсхака на сонгайском престолі. Ісхак помер 24марта 1549, пробувши на престолі добрийдесяток років.
Про аскіі Ісхаков розповідається, що онполучіл в дитинстві виховання в дусі іслама.Ето, однак, не заважало йому звертатися смусульманскімі вченими по собственномупроізволу. Згадується, що він назначілкадіямі в Дженні і Тендірме людей, коториевовсе не бажали цього. Податкова політікаІсхака також була вельми жорстокою. Все ж, незважаючи на його свавілля, Ісхак малюється вхроніках благочестивим мусульманином, який дотримувався приписи окаждодневних молитвах, а також раздавалбедним щедре подаяння.
Хоча при Ісхаков гегемонія Сонгай Західній Судані була ще незаперечною, ноуже стали проявлятися перші прізнаківознікновенія нових держав. Султан МароккоАхмед ал-Аредж зрозумів, які огромниедоходи приносять Сонгай митні збори странссахарской торгівлі сіллю, і в 1546 г.потребовал собі права обкладати пошлінойтуарегскіе каравани, возівшіе сіль ізТегаззи на Нігер. Відповідь аскіі Исхака билнедвусмисленним: «Ахмед, який обкладе [етікаравани] митом, - це, в усякому разі, не той султан, який нині править в Марокко.Что стосується Исхака, який прийме етопредложеніе, то це, зрозуміло, не я. ТотІсхак ще не народився ». Для большейнадежності Ісхак відправив загін з 2000туарегов пограбувати Бані-Асбіх-торговийцентр в південному Марокко. Марокканський султанхотел помститися, пославши своїх людейразграбіть Сонгай, але ця спроба полностьюпровалілась вже в вадання.
Аскія Дауд: новий розквіт Сонгай
Коли Ісхак помер в Гао, про це сразупослалі звістку курміна-фари Дауд у вТендірму, і той поспішив кинутися встоліцу, щоб бути присутнім при прінятіірешенія про нового царя. Його едінственнимсоперніком був арбінда-фарма Букар, синдочері аскіі Мухаммеда, і, як кажуть, особливо улюблений народом. Стверджують, чтоДауд прийшов до влади без кровопролиття. Ноіз «Таріх ес-Судан» можна зрозуміти, що Даудпостарался прибрати суперника з помощьюмагіі. У тій же хроніці на нового царявозлагается відповідальність за вбивство хи-кояМуси. Ледь прийшовши до влади, Дауд назначілнових людей на найважливіші посади, аіменно: курміна-фари, хи-Коя, фари-Мундо (управляющегоцарскімі доменами) і денді-фари.
Аскію Дауда вважали першим великим царемпосле аскіі Мухаммеда, засновника дінастіі.О міцності його влади свідчить ідолгое час правління - 33 роки (1549-1582). «Таріхал-Фатташ» повідомляє, що «Дауд собралурожай, який посіяли його батько і брати, на його благо працювали». Огосударственних працях аскіі Мухамедадействітельно можна говорити як озаслужівающіх уваги, що важко Сказати справах братів Дауда. У действітельностівизивает здивування, як гегемонія Сонгай неослабла за часів всіх цих внутренніхраздоров і боротьби братів за владу.
Про аскіі Дауд йдеться, що він частопосилал своїх воїнів в похід в різні частігосударства. Це розглядається какпрізнак того, що на околицях терріторііСонгай час від часу ухилялися отуплати умовлених податей. Етонеудівітельно, якщо згадати, какаявнутренняя боротьба роздирала государствоДауда. У той же час деякі походи Даудасчітаются чимось на зразок інспекторскіхпоездок, в ході яких не було настоящіхсраженій. Їх метою було, перш за всегопоказать пильність центральногоправітельства по відношенню до окраіннимчастям і запобігти заздалегідь попиткімятежа.
Однією з головних завдань аскія Дауд, подобноаскіі Мухаммеду, вважав звернення до ісламмоей. Згідно хроніками, він чотири рази ходілна них в походи і, хоча жодного разу не потерпелпрямого поразки, тим не менш, не смогдостічь бажаної мети і звернути етіханімістов в іслам. Правда, його військо неповернутих з держави моси з пустимірукамі, а приносило рясну здобич і рабів.
Аскія Дауд боровся також проти Гурме, Хомборі і Бандіагара. Розповідається, чтоон в 1558-1559 рр. водив своє військо в Малі івиіграл бій при Дібікара проти етогонекогда великої держави. Кажуть, Даудпрівел з Малі безліч бранців. Середних була дочка правителя Малі Нару, которуюДауд взяв за дружину. Ця принцеса привезла з собою в Гао безліч коштовностей Ірабу, які несли її багаж. На етомоснованіі вважається, що, незважаючи науменьшеніе території держави, малійскій государ був тоді ще богатимвластітелем.
Єдине справжня поразка войскоДауд а, точніше його невелика, але отборнаячасть, понесло в 1554 р в Кацині. Тоді Даудпослал 24 вершників під командою хи-Коя АліДодо за даниною в хаусанскіх місто Каціну. Вместності Карфата вони зіткнулися свійської Каціну з 400 вершників. Незважаючи насвою нечисленність, воїни Алі Додовступілі в бій. 15 його воїнів загинули, остальниебилі взяті в полон. Цар Каціну Ібрагім Майеразрешіл бранцям повернутися до Дауду, таккак «настільки безстрашні люди не заслужіваютсмерті».
Хоча кордону Сонгай з часів аскііМухаммеда кілька звузилися, правленіеаскіі Дауда вважалося епохою второгорасцвета держави, як з точки зреніяземних багатств, так і духовного життя. Ісламстал істотною частиною духовнойатмосфери держави і навіть правітельства.Говорят, Дауд знав Коран напам`ять і до тогож вивчав «Рісале», книгу ісламських молитов, яким щодня навчали егомусульманскіе вчені ( «Рісале», точніше «Ар-рису» ( «Послання» або «Записка »), про яку ідетречь, - це, швидше за все, не" кнігаісламскіх молитов », а богословський трактатсуфійского теолога і містика Абу-Касимові капці Абдал-Керима ал-Кушайрі (986-1074). - Прим. ред.).
Іноді мусульманські вчені вели себяпрямо-таки свавільно по відношенню квластітелю. Одного разу, коли відносини Даудас томбуктскім кади ал-АКІБ билінапряженнимі, кади змусив царя, який прибув до Томбукту, довго чекати наулице, перш ніж зволив прийняти его.Когда царя нарешті впустили в будинок каді, він, незважаючи на таке звернення, проявілсміреніе перед духовним пастирем. Послеетого їх відносини налагодилися.
«Таріх ал-Фатташ» розповідає і другойепізод часів Дауда, пов`язаний з релігіей.Било прийнято, щоб паломники з Мекківозвращалісь додому через Гао. Але вони невходження в місто, перш ніж не отримували нато дозвіл царя, і розбивали табір за містом, куди цар, за звичаєм, йшов імнавстречу. Так вчинив і аскія Дауд, когдауслишал, що з Мекки прийшов караван. Прібивс невеликою свитою в табір паломників, аскія спішився і, щоб проявити повагу кпілігрімам, став цілувати руки окружівшімего паломникам.
Цього разу серед них був і один раб Дауда.Царь, який не пам`ятав його, взяв вже егоруку, щоб поцілувати, але стояв сзадіпрідворний дізнався раба, висмикнув його руку ізрукі царя і став паплюжити людину, которийзабил своє суспільне положеніе.Прідворний поклявся Дауду, що відрубає рабуруку, яка дуже зле торкнулася царя.Аскія обернувся до альфа Каті (Альфа Каті -представник другого покоління авторовхронікі «Таріх ал-Фатташ», потомоксовременніка аскіі Мухаммеда - МахмудаКаті. - Прим. ред.) і запитав, як следуетпоступать з людиною, який забув своеместо. Каті, мовчки стежив запроісходящім, відповів: «Доведеться отрубітьему руку. Це найменше, що ти можешьсделать ». Цар був, мабуть, несколькоошеломлен відповіддю Каті, оскільки просив «воим Аллаха» розповісти йому, чи правда, що вподобних випадках відрубують руку. Катіответіл: «Чому б і не дозволити отрезатьруку людині ... який був в Мецці і тронулрукой Чорний камінь ... відвідав могілупророка, торкнувся цієї рукою благородноготрона посланця Аллаха ... а також могил АбуБекра і Омара і якому все ще було маломілостей і благовоління, пов`язаних з етіміблагороднимі діяннями. Ні, він захотів ещетой ж самою рукою торкнутися твоєї руки іполучіть це найнікчемніше і краткоеудовлетвореніе з усіх удовлетворенійетого світу! Розумніше вчинив би владелецетой руки, якби поставився до неї дбайливіше іне простягав би її до твоїй руці. Але кольскоро він вчинив саме так, то мені здається, що його руці уготований сумний кінець: боронь нас Аллах від повторення подібного! »
Аскія Дауд зрозумів зміст промови Каті. Онпріказал відправити чиновника, який запропонував відрубати рабові руку, в тюрьмуі дав прочанинові 100 тисяч раковин каурі. Онрешіл, крім того, звільнити 50 рабів, що належали до роду батьківського паломника, і50 інших-з дому його батька матері. Він освободілтакже 100 поденників, зайнятих на казеннихработах. А альфі Каті за мудру пораду аскіядал десять одеж і п`ять рабів. У данномслучае аскія Дауд послухався советамусульманского вченого і поступив, какположено слухняному мусульманину. Ноізвестни випадки і прямо протівоположногоповеденія царя. Деякі звичаї двору Гаовосходілі до часів анімізму, і одінвисокій гість - мусульманин з Томбукту, вражений побаченим, зауважив Дауду: «Коли ввійшов сюди, я був приголомшений і подумав, щось збожеволів, так як побачив, що тисплевиваешь [на рукава євнухів], а людіносят прах на головах своїх заради тебе ». Наетом, кажуть, аскія розсміявся і відповів: «Яне божевільний, я в своєму розумі, проте я главабезумцев, порочних і згорділих, ітому роблю і себе божевільним».
За часів Дауда Сонгай, принаймні двір, не злетів ще від своегоанімістіческого минулого. Очевидно, аскіяДауд був досить реальним політиком, щоб розуміти значення цього минулого, особливо для народу.
Отже, хоча в звичаях сонгайского двору ібули в ті часи вловимі залишки анімізму, положення ісламу як офіційної релігіібило незаперечним. Сусідні государстварассматрівалі Сонгай саме як странумусульман. Це, однак, не зберігало країну відзовнішніх небезпек, причому, як це ніпарадоксально, найбільшу опасностьпредставлялі аж ніяк не анімістів, аедіноверци Сонгай.
