Правителі царства (держави) сонгай
Легенда про Параном Мака
Зміст
Хоча царство Сонгай, або Гао, досягло розквіту останнім з трьох "золотоносних країн" Західного Судану, коріння його йдуть в таке ж далеке минуле, як першої "країни золота" - Гани, і так само, як історія Гани, первісна історія Сонгай оповита легендами.
Головна фігура легенд про народження Сонгай-міфічний герой на ім`я Паран Мака. До його появи на берегах Нігеру цю область, згідно з легендами, стерегли духи-володарі - Тору, яким підпорядковувалися також небо, вітри, дощі і грози. За легендами, коріння володарів Тору йдуть далеко в минуле, аж до прямих нащадків Адама. Таким чином, легенди про Параном Мака можна вважати більш давніми, ніж легенди про Вагаду. Найдавніша фігура западносуданскіх міфів, яка згадується в легендах, - це Данду Бери, який вважався духом-охоронцем великого царя Сонгай ши Алі Бера.
У сина Данду Бери (він же Данду Урфама) на ім`я За Бери була дочка харак, яка вважалася духом- володаркою вод. Харак мала п`ятьох дітей від різних батьків: батьком Кирей був "червоний туарег" з Гао, батьком Махама - Туарег з Тафа, у третього сина - Муси Ніаурі - батько був гурманче з Гассадунду, у Хаусакоя - батько, як можна здогадатися по його імені, хауса, коваль з Яурі. Молодшою дитиною була дочка Паран Бару, батько якої був родом з Гао.
Вважається, що в п`ятьох дітей харак втілені різні етнічні групи Сонгай: народжені від чоловіків з Гао Кирей і Паран Бару представляють північні племена, Муса Ніаурі - захід, а Хаусакой - схід. Понад те, харак, за розповідями, усиновила хлопчика на ім`я Донго, батьком якого, згідно з легендами, був мисливець з Боргу, тобто представник південних племен. Пізніше Донго, як кажуть, став покровителем грому.
Сім`я харак хотіла втримати владу над закрутом Нігеру і цілому світові. Але на притоці Нігеру, Гурубі, їй довелося битися з підземними духами-джиннами, панами вод. І хоча харак сама була володаркою вод, їй довелося відступити перед джиннами. Вона змогла повернутися в свою стихію, воду, лише коли Муса Ніаурі прийшов їй на допомогу. Його викликав на місце сутички вінценосний журавель. Муса Ніаурі зумів прогнати джинів і повернути матері і іншим духам Тору влада над річкою.
Боротьба з джиннами була жорстокою. Під час битви старший син харак, Кирей, зброєю якого були блискавки, втратив око. Після цієї битви в легендах виникає фігура Фарана Мака, який і стає головним героєм міфів. Він увійшов в милість харак і її сім`ї після бою з джиннами, оскільки був єдиним з рибалок цієї місцевості, який зумів прославити Мусу Ніаурі після його перемоги. Але, зайнявши привілейоване становище, Паран потрапив в складні обставини. Муса Ніаурі не зміг розгромити джинів до кінця, і, коли вони почули, як Паран співає пісню на честь перемоги, вони зібралися з силами для нової битви, і тут проти них виступив вже Паран Мака.
Це не було звичайне відчайдушний бій смертного з духами, які володіють надприродними силами. Справа в тому, що якщо батько Фарана Мака був звичайним Сорків, то мати його сама належала до числа духів і наділила сина надприродною силою. Противником Фарана Мака був Дінка Бару, "цар-рибалка", Якого звали також джином-рибалкою. Битва знову відбувалася на річці Гурубі, і закінчилася перемогою Фарана, після чого ніхто не міг заперечувати його положення на Нігері.
Про юності Фарана Мака є багато оповідань. Відповідно до одного з них, він походив із Бамаба, звідки приплив по Нігеру, шукаючи собі підходящого противника, щоб помірятися силами. Він плив під вітрилами і, як розповідають, зупинився біля червоної піщаної коси Дугарад. Але рівного противника він не зустрів і вирішив повернутися в Бурем.
У Фарана жила дочка його брата Нана, якої в один прекрасний день набридли хвалькуваті промови її дядечка, і вона вирушила в Бура, розташоване в області Мопті, де і зустріла рибалки на ім`я Саба Фоно. Він, як і Паран Мака, був упевнений у своїй могутності. Мабуть, цей тип чоловіка показався їй знайомим і надійним, і вона, не довго думаючи, вийшла за нього заміж. До пори до часу вона слухала чванливі похвальби Фоно, але потім вони їй набридли, і вона натякнула, що Фоно, раз немає йому гідних суперників, міг би помірятися силами з її дядьком по батькові - Параном Мака.
Саба Фоно відразу ж вирушив у дорогу, і кілометрів за сім від Бамаба Гунга побачив Фарана, що дозволяє судити про зростання останнього. Фоно це не збентежило, він підійшов до Параном і впорався, чи можна вбити бегемота, якого він бачив в околицях. Паран відповів, що до того не буде жодних перешкод, якщо вони спочатку вб`ють іншого бегемота, який живе в яких, дюнах Гао. Вони відразу ж попрямували в яким на пошуки цього бегемота. Труднощі були в тому, що на гарпунний канат накидалися терміти і відразу перегризали його, так що кинутий гарпун просто тонув у річці. Тільки останнім, успадкованим від батька гарпуном Параном пощастило вбити бегемота.
Фоно ж не пощастило: коли Паран у вирішальний момент наблизився до видобутку і підплив до човна фоно, вона перекинулася і, на превеликий, його ганьби, фоно опинився у воді. Особливо погано було те, що на мисливське змагання прийшли і батьки дружини Фоно, які стали свідками невдачі зятя. Все це призвело Фоно в таку лють, що він в помсту вбив матір Фарана за допомогою чар. Паран, звичайно, здогадався, хто винен у смерті матері, і відразу після похорону пішов шукати втік Фоно. Той сховався на березі річки в кроні дерева. Звідси, згідно з легендою, відбулося його ім`я - Фоно, що означає мавпа.
Про зіткнення Фарана і Фоно, як і взагалі про пригоди Фарана, існує безліч різних версій. Іноді їх боротьба розглядається як суперництво різних кланів всередині племені Сорків: Паран відноситься до гаоскім Сорків, а Фоно - до Сорків Гура. За версією Бокар серпанку, особисті відносини цих героїв були дещо іншими, ніж у наведеному оповіданні, але кінцевий результат був той самий.
У Фоно було дві дружини, у тому числі одна мала дітей, а інша - не мала. Безплідною дружині набридли хвалькуваті вигадки Фоно перш за все тому, що вона їх завжди слухала в ліжку. Вона сказала, що якщо Фоно хоче довести, що він здатний на що-небудь інше, крім того, щоб ламати ліжко дружини кожен раз, коли вони віддавалися любові, то йому слід помірятися силами з Параном.
Фоно тут же пустився в дорогу і, досягнувши Гао, розбив табір на березі річки. Параном гість не сподобався, і він не вийшов до нього з привітанням. Але дочка Фарана відразу прийшла в захват від Фоно і заявила, що виходить за нього заміж, хоча до цього відмовляла всім женихам. Але цього разу її шлюбні плани не схвалив Паран і пригрозив, що вб`є дочка, якщо вона піде в дружини до Фоно. Дочка, проте, наполягла на своєму і вийшла заміж за чужинця.
Одного разу, коли Фоно пішов на рибну ловлю, Паран здійснив свою похмуру загрозу і вбив доньку, а на її місце поклав красиву рабиню, вбрану в плаття і прикраси його дочки. Повернувшись додому, Фоно відразу дізнався від сина про смерть дружини і вирішив помститися. Убивши дочка, Паран став турбуватися про безпеку власної дружини і тому завжди брав її з собою, коли їздив в місто. Але духи надали всі ж Фоно засіб помститися за загибель дружини: він метнув в повітря свій особливий гарпун, який злетів до неба, а звідти впав прямо в човен Фарана й пробив його дружину. Паран відразу впізнав гарпун, і сутичка двох чоловіків стала неминучою. Деякий час ніхто не міг отримати переваги в боротьбі, і, нарешті, Фоно крикнув Параном: "Якщо ти чоловік, поглянь на мене!" І ледь Паран повернув голову, як Фоно смертельно поранив його. Але і вмираючи, Паран показав силу своїх чар: коли Фоно подивився на нього, він перетворився в мавпу, яка зникла на дереві.
Паран Мака, без сумніву, належить до найбільших героям западносуданской міфології. Про його богатирському зростанні каже його могила, яка, за переказами, знаходиться в Банібо Сорко. Її довжина - 100 метрів! Могила Фарана грає важливу роль для мисливців та рибалок: Сорків ходять туди точити гарпуни, оскільки, за повір`ями, гарпун, наточеними на могилі, не знає промаху.
Легенди про Параном Мака з їх суперечностями і безліччю варіантів заподіяли багато клопоту як історикам, так і фольклористам, оскільки вони намагалися шукати в них "історичну правду". Існують також погляди, за якими в легендах виведені не один, а багато Параном (Малієць Сідіки Дьябате вважає, що історичні подорожі справжнього Фарана починаються з гір Гангар і йдуть через Сігірі і Сиби до річки Дьоліба або Нігеру і закінчуються біля озера Дебо. Крім цього Фарана , або Фарана Мака Сідіки, Дьябате чув також про Параном Дьяссі, Параном бурам, Сиби Нунанфаране Камара, Табу Нунанфаране Камара і Ньенкема Нунанфаране Камаpa. чи належать ці імена різним особам або це варіанти одного і того ж імені, встановити неможливо.
Інший малійскій дослідник, Бокар Сіссе, дає цікаве пояснення. На його думку, наслідний принц Сонгай жив в Тендірме (в той час, коли Гао був столицею держави), а наслідного принца, яким міг бути син або брат царя, титулували курміна-фари, або канфари. На додаток до цього він, і тільки він, міг користуватися ім`ям Паран Воно, на думку Сіссе, походить від сонінкского слова фарен (в Малі користувалися формою фарба, що йде з мови Малинці), і, якщо люди говорили, що Паран зробив те-то і те-то, то вони завжди мали на увазі дії наслідного принца Тендірми. На якомусь етапі справи принців, особливо ті, що їх прославили, стають далекою історією, де діє завжди Паран, і на цьому етапі вони приєднуються до міфологічним розповідями про подвиги Фарана Мака. Думка Бокар Сіссе можна продовжити: стародавні діяння спадкових принців, звеличений устами народу, могли зрештою розвинутися в міфи про великого Параном Мака.).
Мабуть, діянь Фарана Мака найбільш достовірне тлумачення дав Жан Руш. На його думку, мова йде про внутрішню боротьбу в області Нігеру або про боротьбу Гао, який прагнув до верховної влади, з іншими місцевими племенами і спільнотами. Перемоги Фарана Мака відображали, таким чином, поступове посилення Сонгай, або Гао. Паран бився, крім Фоно і Дінка Бару, і з вождями-Сонні, і проти белла, що обернулися бегемотами.
Боротьба Сорків (їх прабатьком вважають Фарана) з племенами Сонні або ши, на думку Руша, була боротьбою між традиційною вірою і магією: Сорків були представниками традиційної віри, а Сонні - магії. Різницю між ними Руш визначає наступним чином: при традиційній вірі людина звертається до божества вгору, тобто бог стоїть вище людини, в той час як в магії людина звертається з богом як з нижчим істотою, віддаючи йому накази і пред`являючи свої претензії.
Хоча хронологія подій в легендах про Параном Мака змінюється у різних оповідачів і в різних версіях і по ним вкрай важко відновити справжню картину ранньої історії товариств вигину Нігеру, деякі історики прийшли до наступного висновку: під керівництвом Фарана Мака Сорків і мисливці-гоу, а також в якоюсь мірою приєдналися до них хлібороби-Габіб, що жили близько Тіллабері, включилися в одну систему правління, і це ознаменувало початок виникнення держави Гао - Сонгай. Коли в точності відбулося утворення цієї спільноти рибалок, мисливців і хліборобів, якщо це відбувалося дійсно так, визначити неможливо.
перші династії
Махмуд Каті пише в "Таріх ал-Фатташ", Що найстаршими містами Судану були Кукійя, Архам, Біру і Нема і тільки потім виникли інші, наприклад Томбукту (Сучасні археологічні розкопки зможуть, очевидно, дати нові важливі відомості про час виникнення міст Західного Судану. Вже з`ясувалося, що Старий Дженні, або Дженне- Джено, сходить до 250 р. до н.е.. - Прим. авт.). У тій же хроніці говориться про походження народу сонгай: сонгай - нащадки єменського царевича Сонгай бен Тараса і його дружини Сари бинт Вахби (Зведення царських родоводів до оточення пророка Мухаммеда, засновника ісламу, або в крайньому випадку до будь-яких арабам було в ісламізованних державах Західного Судану справою звичайним і як би надавав правителю додаткову респектабельність в очах підданих і контрагентів-мусульман.).
Згідно хроніці, бен Тарас пішов з двома братами з Ємену в вигнання, так як зійшов на єменський престол його дядько по батькові, Ясфір бен Харун, погано поводився з ними. Втікачі з бен Тарасом брати став прабатьками інших суданських племен- старший брат, ВАКОР бен Тарас, і його дружина, Аміна бинт Бахтрін, поклали початок племені ВАКОР, а від принца Вангара і його рабині Сукур пішли Вангара. Інша його рабиня, Куссара, вийшла заміж за раба на ім`я Меінга, і від цього шлюбу веде своє походження плем`я меінга (Легенда про єменських принців нагадує оповідь про "білих принців" Гани. Обидві легенди сходять до тез так званої "хамитской теорії".
Ця теорія пов`язувала виникнення західноафриканських царств з єгипетськими фараонами, оскільки західноєвропейські історики не вірили, що негри можуть створити добре розвинені держави без зовнішнього впливу. Останнім часом це тлумачення визнано помилковим. - Прим. авт.).
Деякі западносуданскіе легенди містять свою версію про участь трьох єменських царевичів в освіті народу сонгай. За однією легендою, вони нібито прибули на землі у великому вигині Нігеру близько 500 м н. е. і захопили там владу, убивши священну рибу, шановану народами Сорків і Габіб. Героєм етогоuподвіга називають зазвичай За Аліамена, або Дья ель-Ємену. Цей принц і поклав нібито початок династії За, або Дья, від якої стався рід володарів ши, або Сонні (Про ранні династіях Сонгай та їхні взаємини між собою йде тривала наукова дискусія. Абсолютно безперечних результатів поки немає. - Прим. Авт.) .
Деякі історики порівнювали вбивство священної риби в закруті Нігера з легендою Вагаду про вбивство змія Біда. Однак наслідки загибелі цих двох міфологічних персонажів суттєво різнилися: вбивство змія Біда спричинило покарання - посуху, висихання пасовищ, природні катаклізми- вбивство ж священної риби, навпаки, дозволило убив її захопити владу і покласти початок нової династії.
Жан Руш тлумачив вбивство священної риби як символ переходу до нового ступеня розвитку в Західному Судані - вживання металу. Руш викладає цю легенду в такий спосіб: пройшовши через Сахару, чужинці-єменці досягли нарешті великої ріки. Народ, що жив на її берегах, почитав як божество священну рибу. Перший з єменців виготовив нового типу гарпун-Дамно, другий зробив барабан-корей, а третій, якого надихали барабанним боєм, озброївшись новим гарпуном, вбив священну рибу.
Ця подія Руш розглядає як легендарне пояснення нових можливостей, що відкриваються з освоєнням металу і його застосуванням. І подібно до того як Дья ель-Ємен змінив колишню систему влади, так метал змінив старий спосіб життя. Те, що рибу вбивали не поодинці, а в результаті групового дії, свідчить, здається, на користь тлумачення, запропонованого Рушем: старий спосіб життя змінює не сам чужоземець, а прийшли з ним знання і майстерність. Якщо розглядати священну рибу більш конкретно, то можна припустити, що це символ якогось місцевого правителя, якого прибульці скинули з допомогою нового матеріалу і зброї.
B чим би не полягало героїчне діяння Дья ель-Ємену, але він (або чужинець, який носив це ім`я) зумів якимось чином взяти владу на березі Нігеру і заснувати династію правителів країни. За загальноприйнятою поданням, династія Дья спочатку правила в Кукійе, а пізніше, в кінці IX ст., Столиця була перенесена в Гао. В XI ст. династія прийняла поширився тут іслам: першим государем-мусульманином вважається Дья Косий, звернення якого в нову віру відносять зазвичай до 1009 р
До династії Дья, яку заснував Дья ель-Ємен і яка утримувала влада 600 років (приблизно з 700 по 1325 г.), належав, за переказами, 31 государ. Половина їх сповідувала іслам. Перші володарі цієї династії визнавали верховенство Гани. Згідно з переказами, в Кукійю прийшов з берберами-торговцями посол ганського царя Тунк, а цар Кукійі відправив в Гану свого посла. Останній повинен був переконати сюзерена, що і цар Кукійі має право стягувати мито.
З ослабленням Гани у володарів сонгаї, що переселилися тим часом в Гао, додалося самостійності. Однак зросла і заздрість сусідів до повелителям Гао, оскільки Гао, Томбукту і Дженні (Сказане не відноситься до Дженні: це місто існував задовго до інших (ще в III в. До н. Е.) І завжди залишався необхідною ланкою торгових зв`язків, забезпечуючи продовольством центри торгівлі на південних околицях Сахари. - Прим. ред.) відтіснили колишні центри караванної торгівлі-Кумбі, Валата і Аудагост.
Відомий западноафріканській вчений Бубу Хама дає дещо відмінну від інших і більш точну версію зародження і ранньої історії держави Сонгай. Згідно Бубу Хама, сонгаї походили з місцевості Аїр на околиці Сахари- розповідають, що там був розташований місто Сан, або Сонг. Від нього і стався термін (Сан-кою, або Сонг-кою), значення якого поступово розширювалася і який став потім назвою всього народу (Містом правил імовірно цар, якого називали кому, звідси його титул повинен був бути Сан-кою, або Сонг- кой. - Прим. авт.). Перша держава сонгаї було розташоване, за переказами, в катука, і головне місто його називався Гунга.
За легендами, зібраним Бубу Хама, сонгаї жили в катука довго (по Абдул Закіров, 150 років), поки їм не довелося відступити на південь перед племенами хауса, на чолі з царем Саркі Баяджідда. Це сталося нібито в ті часи, коли народом Сонгай правила королева Тун-тун, або Тунтума. Сонгаї переселилися з катука на 400 км південніше, зупинившись в долині Нігеру близько Джебби. Згодом вони рушили звідти вздовж річки на північ і заснували маленьку державу в Бусі. Звідти, згідно Хама, мандри сонгаї продовжилися далі на північ аж до Кеббі (Вважається, що частина племені могла прийти туди прямо з катука. - Прим. Авт.), Де вони заснували свою столицю Гунга.
За словами Бубу Хама, "єменські принци" були не з Ємену, а з Ефіопії і не світло, а темношкірі, і прийшли вони саме в Гунга, або Вейзена-Гунга, що означає "жіночий острів". Назва ця виникла через те, що правила в Гунга жінка, сонгайская цариця Вейзена. З прибуттям "єменців" в правлячу династію сонгаї влилася нова кров: Вейзена вийшла заміж за одного з чужинців. Її брати, що належали до клану сонінке, поставилися несхвально до появи нового роду володарів і пішли з Вейзена-Гунга, правда, не дуже далеко. Зі своїми прихильниками вони заснували торговий центр під назвою Ар-Гунга, тобто "чоловічий острів". Однак догляд братів Вейзена не приніс спокою в Сонгай. Навпаки між кланом Дья (або нащадками Вейзена і Дья ель-Ємену з їх прихильниками) і нащадками братів Вейзена ворожнеча була настільки гострою, що клан Дья вирішив піти на північ по Нігеру в Бенте-Гунгі- ця назва в арабських джерелах перетворилося в Кукі.
Згідно з відомостями Бубу Хама, Кукі перебувала приблизно в 500 км на північ від Кеббі. Разом з кланом Дья туди переселилася значна частина племені Сорків (Деякі історики з обережністю ставляться до цих переселень, дотримуючись тієї думки, що Гунга в Бенте, або Кукійя, насправді те ж саме, що Гунга в катука або Гунга в Кеббі. - Прим . авт.).
За відомостями Хама, мандри сонгаї-дья не скінчились в Кукі, вони просунулися ще на добрих 100 км вгору за течією Нігеру. У впадання уеда Тілемсі в Нігер вони заснували місто Гангабер (Назва, мабуть, походить від слова Гунга-бер, тобто "великий острів". - Прим. авт.) ще до того, як, нарешті, зупинилися в Гаво, або Гао. Але і в Гао - що означає "великий табір" - Вони не відразу осіли остаточно.
Спочатку вони стали табором на правому березі в Гао-Койма, а звідти перейшли на той бік, до Гао-Сані. Переселення на лівий берег було пов`язано з швидким розвитком Гао-Сані. Воно було викликано багатьма факторами, зокрема пожвавленням в Сані торгівлі, в якій брали участь араби, сонгаї, бербери і сонінке з Ар-Гунга. Властвовавшие в Тадмекке Альморавіди (Тадмекка розташовувалася на плато Адрар Іфорас, і влада Альморавидов не поширюється так далеко на схід. - Прим. Ред.) Послали своїх представників в Сані, що теж підняло значимість цього берега річки.
За даними Бубу Хама, в ті часи в Гао-Сані правил Дья Косий-Мослі-Дам, перший цар Гао, який сповідував іслам. Причиною його переходу в іслам було, мабуть, як і у інших правителів Гани, уявлення, що мусульманство сприятиме торговельним зв`язкам з берберами, які приходили сюди з півночі. Про торгових і культурних зв`язках Гао свідчать знайдені в Гао-Сані (Гао-Сані знаходиться приблизно в 5 км від сучасного Гао. - Прим. Авт.) Надгробки царювали в XII в. царів. Написи на них зроблені куфичеських листом і стилем, властивим арабської Іспанії того часу. Самі надгробки зроблені з привізного іспанського мармуру. Таким чином, зв`язку царів Гао з ісламським світом існували.
Поки що історики не можуть реконструювати список володарів Гао XII в., Хроніки і надгробки містять різні імена. За усною традицією, до Дья косо в Сонгай панувало 14 царів династії Дья. Всі вони були анімістами. Династія Дья володіла, як вважається, торговим центром приблизно 600 років, до паломництва (хаджжа) манси Муси в Мекку. Вважається, що династія Сонні, або ши, почалася з Алі Коліна, сина Дья Ассібоя, і вісімнадцятим царем цієї династії був ши Алі Бер, справжній засновник Сонгайской імперії.
Розвиток Гао в XII-XIII ст. йшло, мабуть, досить спокійно, оскільки про це часу не залишилося значних відомостей ні в усній традиції, ні, в письмових джерелах. Малі, яка захопила після Гани гегемонію в Західному Судані, прагнуло включити в коло своєї влади процвітаючі торговельні центри, щоб отримати свою частку доходів від караванної торгівлі. За деякими даними, Гао початок платити данину Малі в XIII в. Зазвичай же вважається, що місто потрапило в коло підвладних Малі в зв`язку з хаджж манси Муси. Така хронологія простежується як в арабських хроніках, так і в більшій частині усній традиції. За звичаєм тих часів, ставши васалом манси Муси, Дья Ассібой повинен був віддати свого сина в якості заручника малійському двору.
За деякими версіями, Дья Ассібой обдурив малійського государя, віддавши йому не свого сина, а дітей одного зі своїх воєначальників. Зазвичай же Алі Коліна і Сулеймана Нара, що жили при малійському дворі, вважають синами Дья Ассібоя. За деякими відомостями, вони були від різних матерів, колишніх сестрами. Дья Ассібой одружився спочатку на Фаті, яка ніяк не могла народити йому сина і сама порадила, щоб цар узяв собі в дружини її сестру Омму. Той так і зробив, хоча одруження на сестрах була заборонена мусульманським законом. Сестри одночасно завагітніли, і кожна народила сина в одну і ту ж ніч. За місцевим звичаєм, дітей, що народилися вночі, обумовлює перший раз з настанням ранку, і оскільки сина, народженого Оммой - його назвали Алі Колен, - мили першим, його і стали вважати старшим.
Обидва вони, Сулейман Нар і Алі Колен, будучи заручниками, проявляли себе як умілі мисливці і воїни, особливо останній, який в якості воєначальника брав участь у багатьох військових експедиціях і грабіжницьких набігах (Йдеться, очевидно, про досить незначних військових походах, оскільки правління манси Муси вважається в Західному Судані часом світу.).
Розповідається, що в кожному поході він вибирав новий маршрут, щоб якомога краще вивчити місцевість. Під час походів він влаштовував уздовж стежок склади продовольства і зброї, так як вирішив при нагоді бігти від малійського двору і допомогти Гао здобути незалежність. При зміні правителя він вважав, що такий випадок настав, і пустився з братом в довгий шлях. Коли малійскій манса Маган дізнався про втечу заручників, він відправив у погоню загін воїнів. Але військове мистецтво Алі Коліна і його знання місцевості зробили свою справу. Зрештою принци повернулися на батьківщину.
З приходом Алі Коліна до влади для Гао почався період підйому. За даними "Таріх ес-Судан", Наступником Алі Коліна став його брат Сулейман Нар (він же Сельман-Нари). Вивчав імена западносуданскіх володарів Жан Руш переводить ім`я цього другого представника династії ши (Сонні) як "Сулейман дурний", Алі Колен, по Рушу, значить Алі-Коник. Третім правителем династії ши був Ібрагім Кабай, або "Ібрагім, який знає". За ним на престол зійшов Усман Канафія, або "Усман корисний". Це повідомлення, однак, спірно: за іншим варіантом генеалогії, тоді царював Усман ГІФО. згідно "Таріх ес-Судан", Ім`я п`ятого царя було Бар-Каїна-Анка бі, або Барі Кейна Кабе, що Руш переводить як "маленька бородата кінь". За іншою версією, п`ятим царем династії Сонні (ши) вважали Макара-комса, а також Барки-Анкабайю, останній дійсно був царем, його згадує хроніка, хоча і в іншій транскрипції. Потім правил Муса (це ім`я серед захід носуданскіх государів зустрічається неодноразово), на те ж місце ставлять і Бубукара-Катійю. Наступним в династії ши був Бокар Зонко, або Букар Занг, або Бакарі Дьонго, тобто "Бакарі-шакал". Восьмим царем був Бокар-Далла-Бойомбо, він же Бакарі-Ділла-Бімбо, тобто "Бакарі-робоча бджола". Дев`ятим володарем був Map Карей, що, на думку Руша, означало "пантера-крокодил", або просто "Мохаммед-крокодил", Оскільки Map - це зменшувальна форма від імені Мамар або Мохаммед. Інші списки династій ставлять на дев`яте місце Бара Куйа, або Кімі-Янкой-Мусу. Десятим був Мохаммед Дао, після якого до влади прийшов Мохаммед-Кукі, або Мохаммед Гунга, тобто "острівної Мохаммед". Його наступником був за тим же списком Карбіфо, що Руш переводить як "зроблений у вівторок". В інших генеалогічних списках цього царя немає. Наступним на престол в Гао зійшов Мар-Фай-Коллі-Джим, він же Мар-Фей-Кул-Диам (його знають також під іменами Марі Кул Хум і Марі Кіллігуму), що могло означати "Мохаммед (або пантера), який продає всіх ковалів". За списком хроніки п`ятнадцятим царем був Мар-Аркона, або Мар-Харкань, що Руш переводить як "сплячий самець пантери". Зменшувальне від пантери, чи Мохаммед а, є в імені і наступного правителя - Мар-Аранда, або Мар-Хар-На-Дано, що тлумачиться двома різними способами: "немає самця пантери" або "Мохаммед не сліпий". Наступного царя династії ши, Селіма Дама, або Сулеймана Дама, знають краще, ніж його попередників, правда, не стільки за його власними діянь, скільки тому, що він був попередником Алі Віра, який розширив державу Сонгай.
Весь наведений перелік малодостоверен, принаймні з точки зору тлумачення імен, хоча все ж запропоновані Рушем приблизні переклади прізвиськ при всій своїй невизначеності дещо пояснюють в характері государів і в сонгайской культурі взагалі. Роки правління царів цієї династії не піддаються точному визначенню. Час правління найбільшого володаря династії ши - Алі Віра - відомо точно, причому саме тому, що арабські вчені-улеми жахалися від його язичництва і неприйняття ісламу. Саме тому вони описали найважливіші події часу його панування.
Якщо прийняти як факт, що Алі Колен прийшов до влади в Гао, коли в Малі царював Маган, тобто в 1330-х рр., І що ши Алі Вер прийшов до влади в 1464 р, то можна вирахувати, що государі династії ши (до Алі Віра) царювали в середньому по сім-вісім років. Ця стислість правління почасти пояснює, чому ніхто зі згаданих в царських списках не зміг зайняти помітного місця в історії. Втім, можливо, що хтось із них царював і довше. Середні цифри нічого не говорять про реальні терміни правління.
Хоча Гао-Сонгай зміцнило свої позиції за часів династії ши ще до Алі Віра, все ж історики і дослідники усної традиції схильні вважати межі цього міста-держави до середини XV ст. досить вузькими. Як і багато, Бубу Хама вважає, що сонгайское держава простягалося аж до південних околиць області Денді.
Гао мав зв`язки з Європою. Приблизно в середині епохи правління династії ши стався курйозний випадок в контактах гао з Францією. У 1413 року в Марсель приїхав тулузец Ансельм д`Ізальгье. Він покинув Францію за 11 років до цього, і всі вважали його загиблим. Але після довгих років відсутності він повернувся з дружиною на ім`я Кайсас, яка була родом з Гао (про неї говорили, ніби вона гаоская царівна), дочкою, трьома служницями і трьома євнухами. Не менш ніж колір шкіри Кайсас, марсельців вразили її розкішні прикраси. Один з євнухів нібито зайнявся в Марселі лікуванням і мав в числі пацієнтів навіть принца крові. Вважають, що Ансельм д`Ізальгье брав участь в освоєнні Канарських островів, що почався в 1402 р і звідти вже переїхав в Африку. Говорили, що він провів у Гао чимало років і потрапив в милість до царя, свідченням чого і був його шлюб з царівною. "Таріх ал-Фатташ" згадує, що в ті часи в Гао жив раб-християнин. Можливо, це і був д`Ізальгье.
Сонні (ши) Алі Бер
Ши Алі Бер, безсумнівно, найбільш спірна фігура в історії Західного Судану. Всі сходяться на тому, що якби не було його, не довелося б і говорити про імперію Сонгай: саме він створив основу, на якій виросло найпотужніше в усі часи негретянське держава Західної Африки. Його особистість здається досить суперечливою, оскільки оцінки її в творіннях істориків і в усній традиції найчастіше протилежні: арабські хроніки малюють Алі Бера тираном-садистом, насолоджуйтеся цькуванням мусульман. Усна традиція, навпаки, зробила з нього легендарного володаря, подібного Сундіата, надприродного Дья Барі, який все знав і все вмів. Європейські історики довго опиралися на арабські хроніки.
Тільки в недавні часи була зроблена спроба оцінити Алі Бера по-новому. На думку багатьох істориків, в тому числі і африканських, його реабілітація зайшла занадто далеко: образ, намальований арабськими хроніками, спробували зайве прикрасити. В результаті ши Алі Бер так ще і не отримав загальноприйнятою оцінки. І якщо така колись і з`явиться, вона, цілком ймовірно, що не буде однозначною.
Ши Алі народився в тривожний час: гегемонія Малі руйнувалася, а нового центру ще не склалося. У претендентах на захоплення гегемонії в Західному Судані не бракувало. На півдні моси прагнули розширити сферу свого панування і захопили Томбукту. Потім в 1435 р їм опанував прийшов з півночі ватажок туарегів Акіл.
Сонгай Гао також прагнули до розширення своїх володінь: на початку XV ст. вони здійснювали походи на ослабле Малі і в якійсь мірі підпорядкували собі деяких з малійскіх васалів. Розграбування і захоплення міст не вирішували, однак, питання: союзи і ворожнеча то зароджувалися, то згасали, і" ситуація залишалася неясною. Так тривало до тих пір, поки на арену не виступив ши Алі. Свою кінцеву мету він бачив в об`єднанні Західного Судану в одну велику імперію.
Як вже говорилося, мати ши Алі була з анімістів племені Сокото (фару). Вважають, що саме під її впливом син уже в дитинстві вважав за краще не іслам, а традиційну віру своїх предків. Пізніше ши Алі Бер прийняв іслам, хоча, по суті, лише формально: він ніколи не дотримувався приписами Корану. Арабські хроністи розповідають, що він нехтував п`ятьма щоденними молитвами і якщо не забував, то читав їх все відразу ввечері, а іноді, не обтяжуючи себе проголошенням молитов цілком, обмежувався лише їх назвами.
Ставлення ши Алі до ісламу взагалі добре відображає хиткість цієї віри в Західному Судані в ті часи, тобто через сотні років після звернення в іслам перших чорних государів. Деякі дослідники тлумачили посилення анімізму в епоху Алі Бера як свідчення загальної кризи: в ті тривожні часи люди схильні були шукати опору в старовинних віруваннях і богів. У всякому разі, нехтуючи ісламом, ши Алі користувався неподільним схилянням своїх підданих, будь то зі страху перед його тиранією то від захоплення його військовими успіхами. Піддані називали його "дали", Тобто наівисокочтімейшій. Для правовірних мусульман це було блюзнірством, так як настільки шанобливе вираз, на їхнє переконання, може вживатися тільки по відношенню до Аллаха. Прізвисько Бер також висловлює повагу - воно означає "Великий". Ши Алі Бер буквально означає "Алі Великий з династії ши (Сонні)".
Відео: Історія Держави Російської. Серія 285. Годунов Правитель Царства. StarMedia
Ши Алі Бер займає центральне місце в історії Західного Судану перш за все тому, що йому вдалося об`єднати великі землі. Він досяг цього завдяки безперечному майстерності полководця. Хоча арабські хроністи і неохоче віддають належне ши Алі, вони змушені визнати його зверхність у військовій справі. В "Таріх ал-Фатташ" розповідається, що наступником Сулеймана Дама, завойовника Меми, став "гнобитель повз них, брехун, проклятий владний ши Алі. Він був останнім з ши на царстві, тим, за чиїм огидному шляху йшли і його раби. Був він победоносен і не звертався ні до однієї землі, не розоривши її. Військо, з яким він бував, ніколи не виявлялося розбитим: був він переможцем, а не переможеним. Від землі канти (Канта - мається на увазі правитель району сучасного міста Кеббі у впадання в Нігер р. Сокото на території сучасної Нігерії (Північно-Західний штат). - Прим. Ред.) До Сібірідугу він не залишив жодної області, жодного міста , жодного селища, куди б він не з`явився зі своєю кіннотою, завойовуючи ці місця і нападаючи на жителів".
Історики не прийшли до єдності в датуванні військових походів ши Алі, хоча про них багато відомостей в хроніках. При побудові хронології на цій базі труднощі представляють суперечливі відомості про які брали участь в походах вождів племен і кланів (приводиться тут хронологія ґрунтується переважно на дослідженнях Адама Конаре Ба. - Прим. Авт.).
за "Таріх ал-Фатташ", Ши Алі став королем в Сонгай в 1464-1465 рр. і володарював 27 років, 4 місяці і 15 днів (За "Таріх ал-Фатташ", Ши Алі став царем Сонгай в 69 році дев`ятого століття хіджри, що, за нашим літочисленням, відповідає часу з 3 вересня 1464 р по 23 серпня 1465 року - Прим. авт.). Своє панування він почав в Діра, звідки, правда, відразу пішов в похід проти правителя моєї по імені Комдао. Справжнє битва відбулася в Кобі, після чого ши Алі відтіснив мосійское військо аж до країни Бамбара, але не досяг вирішальної перемоги і не взяв центрального міста моєї аргумен. У поході брали участь, за деякими дещо сумнівним і суперечливим відомостями, в числі інших і правитель Томбукту - Томбукту-кою Мохаммед Наді, воєначальник ши Алі Бера на ім`я аскія Мохаммед (який став наступним сонгайскім царем) і брат аскіі Амар (Омар) Комдьяго.
1465 р ши Алі провів в Бамбаре. На наступний рік він перейшов в Кутті поблизу Дженні і звідти в Куна, звідки, згідно хроніками, напав на Бісміл. Згідно хронік неможливо визначити, наскільки серйозним був бій. Адам Конаре Ба вважає, що зіткнення було з вождем племен, які мали головну ставку в гірській області Бандіагара серед народу наздоганяння. Згідно з даними хроніки, ши Алі вбив Бісміл.
Рамадан 1467 р ши Алі провів в скелястій області Тамс. Звідти він, як вважають, пішов війною на найближчі племена фульбе. Похід досяг, ймовірно, села Да, що лежить між Бандіагара і Двенцой. Там він взяв у полон і стратив старійшину села Моддіба Вара. Після цього ши Алі повернувся в Тамс, де провів рамадан наступного року. У 1468-1469 рр. цар сонгаї рушив на ель Моктар, правителя міста кікер, а також потіснив жителів Тондій (Тондій означає в сонгайском мовою "камені та скелі" і в даному випадку вказує на скелясту область Хомборі, розташовану на схід від кікер. - Прим. авт.).
Таким чином, ши Алі почав своє панування активної завойовницької політикою. Військові походи прямували насамперед на захід, на територію, яка до цього належала до кола володінь Малі. Протягом перших чотирьох років правління ши Алі поширив панування сонгаї на Бамбаре, озерну область масивна і гірські області Бандіагара і Хомборі.
Після битви в Хомборі ши Алі відразу повів своє військо на північ. Рамадан 1469 році він провів, по всій видимості, в Гао. У січні того ж року ши Алі здійснив найуспішніше за весь час свого панування завоювання, приєднавши до своїх володінь Томбукту. Тільки захоплення Дженні, який упав після довгої облоги, можна вважати рівноцінним цієї події, з державно-політичної точки зору. Цікаво, що під час захоплення Томбукту ши Алі пощастило здобути велику славу, ніж там, де він застосовував силу.
Коли ши Алі став царем Сонгай, в Томбукту правил Мохаммед Наддо, якого призначив вождь туарегів Акіл-аг-Малван. Мохаммед Наддо в листі новому сонгайскому государю на додаток до звичайних побажань повідомив, що вважає себе приналежним до його "сім`ї". Очевидно, цей лист було продиктовано як прагненням правителя Томбукту до самостійності, так і його невдоволенням туарегского володарем, і особливо його податковою політикою. Деякі вважають, що Мохаммед Наддо сподівався таким чином вплинути на ши Алі, з тим щоб той відмовився від можливих намірів напасти на Томбукту.
Проте нинішнє становище швидко змінилося: незабаром після посилки листи Мохаммед Наддо помер, і до влади прийшов його син Аммар, також призначений Акіл. На відміну від свого батька, який вів реалістичну політику, Аммар не надавав значення хорошим відносинам з сонгай-ським царем, навпаки, він послав йому зарозуміле лист, в якому хвалився військовою силою Томбукту. Молодий Аммар не зміг зберегти хороших відносин і з Акіл, в результаті чого вождь туарегів повернувся в місто. за відомостями "Таріх-ес-Судан", Останнього періоду влади туарегів в Томбукту супроводжували "несправедливість, численні жорстокості, великі утиски".
Остаточний розрив між Акіли і Аммаром стався, коли молодий правитель Томбукту не отримав, незважаючи на традицію, третій частині зібраного податку в 3000 міскаль золота. Розсерджений порушенням договору Аммар послав ши Алі, що повертався з Бандіагара і Хомборі, лист, в якому обіцяв віддати йому Томбукту. Для більшої надійності Аммар намалював сонгайскому королю неправдиву картину становища влади Акіли і його здоров`я. Ши Алі, який до того часу оберігав від військових дій прославлений університетське місто (Говорити про Томбукту як про "університетському місті" чи доводиться. У місті не було нічого схожого не тільки на середньовічні університети Європи, а й на найбільші медресе мусульманського середньовіччя (типу каїрського ал-Азхара або багдадській ан-Нізамійе).
Навчання проводилося на суто індивідуальній основі, кожен учень (таліб) вибирав собі наставника з числа богословів, правознавців, філологів, що групувалися головним чином навколо мечеті Санкоре, або Санкоре (звідси і пущене в обіг французьким журналістом Ф. Дюбуа помітне вираз "університет Санкоре"). - Прим. ред.), зрозумів, яка можливість йому надається: він по-княжому нагородив посланника Аммара і направив своє військо до Томбукту. Акіл, побачивши вершників ши Алі на протилежному березі Нігеру, усвідомив ситуацію і, не втрачаючи ні хвилини, зібрав тисячі верблюдів і втік до Віру (Валата). Він повіз із собою і мусульманських учених.
Аммар був задоволений, побачивши втеча Акіли перед військовою перевагою ши Алі. Він послав човни, щоб перевезти людей сонгайского царя через річку, але, перш ніж вони досягли другого берега, вирішив бігти і сам, очевидно, пам`ятаючи то гордовите лист, який він послав ши Алі за три роки до цього. Втік слідом за Акіл в Валата Аммар передав владу в Томбукту своєму братові аль-Мухтара, який і прийняв ши Алі. Аль-Мухтар зберігав становище начальника міста і під пануванням ши Алі.
Захоплення Томбукту стався в січні 1469 року, але, за даними ес-Сааді, хвилювання, і в першу чергу переслідування мусульманських вчених, тривали до 1471 р Арабські хроністи малювали досить похмуру картину переслідувань з боку ши Алі. Частково це відбувалося тому, що ши Алі був першим чорним государем, який недолюблював вчителів ісламу, а вчених мечеті Санкоре вважав своїми ворогами і союзниками туарегів.
Дійсно, ставлення ши Алі до мусульманських вченим сильно відрізнялося від ставлення до них Акіл. Втікши в Валата з Омаром ібн Мухаммедом Акіта, його трьома синами і родичами дружини, туарегского вождь сказав з приводу мусульманських вчених, що "для нього найважливіше їхнє становище". "Таріх ес-Судан" розповідає, що ши Алі переслідував "знавців писання і благочестивих людей, ганьблячи їх життя, честь і помисли".
З іншого ж боку, ставлення ши Алі до ісламу і мусульман виглядає по-іншому: сонгайскій правитель зовсім не переслідував всіх мусульман. Йому приписують слова: "Якби не вчені, життя ця не була б ні солодка, ні приємна". Але шановані ши Алі улеми були не з тих, що займали важливі позиції в Томбукту в період владарювання Акіл. Ши Алі висував вчених, які були в честі, ще коли місто належало Малі. Ши Алі призначив суддею (каді) улема Сиди абд-ар-Рахмана ат-Таміно, наступника Хабі-ба. Відомо, що він шанував двоюрідного брата нового судді аль-Мамуна і імама п`ятничної мечеті Сиди Абдаллаха Бальбалі і призначив секретарем Ібрагіма аль-Каді з Феса.
Сучасні історики дають ши Алі Беру помітно більш позитивну оцінку, ніж старовинні арабські хроністи. Для такої переоцінки були серйозні підстави. Але поки що залишається незаперечним, що цей правитель-завойовник і творець імперії звертався з противниками особливо суворо, а деяким його діянь властива крайня жорстокість. В "Таріх ал-Фатташ" згадується, наприклад, випадок, коли він покарав одну матір тим, що велів потовкти її дитини в ступі, після чого останки його згодували коням. Інший раз ши Алі наказав розпороти живіт вагітній жінці, щоб вирвати плід. Арабські хроніки розповідають також про багатьох селах, які ши Алі спалив разом з їх жителями, замикаючи їх у палаючих будинках. Описуючи знищення сіл і міст, хроністи рідко розглядають мотиви цих дій і не говорять про те, наскільки відрізнялася поведінка ши Алі від звичайних в той час актів помсти, що супроводжували військові походи. За арабським хроніками, ши Алі був лише тираном, і все зло в державі було його провиною.
У той час, коли ши Алі зміцнював свою владу в Томбукту, його помічник Багана за його наказом пішов війною на туги. Про бої невідомо нічого, крім того, що Багана зазнав поразки (Історики не можуть встановити, чи означає слово туга ім`я царя, назва міста або племені. - Прим. Авт.). У 1470г. ши Алі провів рамадан в селі ель-Мансурі поблизу Гао і в Кукійе. Очевидно, він не хотів відразу після захоплення Томбукту починати тривалий військовий похід. Однак на наступний рік він повів війська з Гао у напрямку до Азаваду, де "цариця" Бікун Кабі правила державою санхаджа-Нуну. Делафосс поміщає цю державу між Ньяфунке і Бассікуну. Повідомляється, що Багана помер під час цього походу.
З Азавада ши Алі повів свою армію проти Насере, правителя народу моєї. Це не цілком достовірне зведення, так як, за деякими хроніками, Насере прийшов до влади лише кілька років тому.
Відео: Історія Держави Російської. Серія 241. Підкорення Царства Астраханського. StarMedia
Після цього в 1471-1472 рр. ши Алі як ніби повернувся з Нігеру в Лоло. Тут він зібрав велике військо, на чолі якого поставив денді-фари Афумбу. До керівництва військом належали також хи-кою, тобто начальник флоту, посаду, яку зайняв Бокар, тондо-фарма, або "губернатор гір", Аскія Мохаммед, а також його брат Амар (Омар) Комдьаго, почесним званням якого було кота-фарма, тобто губернатор кота, а також фарен Усман. Передбачається, що це велике військо ши Алі послав воювати проти фульбе і моси. В "Таріх ал-Фатташ" розповідається, що ши Алі ненавидів народ фульбе, або фулани, настільки сильно, що вбивав кожного з цього народу, хто йому попадався. Кажуть, що він настільки грунтовно винищив фульбе, що належали до клану Сангаре, що всі вцілілі могли сховатися в тіні одного дерева.
У той самий час, коли військо Афумби боролося з моєї і фульбе, сам ши Алі повернувся в Гао і звідти негайно в БАРКОН, де знаходився моси-кою - правитель моєї, і головна його ставка. Ши Алі Бер, як кажуть, підкорив місто, полонив його жителів і, врешті-решт, убив їх "варварським способом". Після цього він направив своє військо проти села Моли, населеної моєї. Очевидно, вести про перемоги ши Алі обганяли його війська, так як жителі цього села бігли і тим самим врятувалися від сонгайского війська. Ши Алі повернувся в Гао і зібрав нове військо, командувачем якого призначив хи-Коя Яті. Цю армію він послав проти Тенганіама - царя одного маленького князівства моєї. Коли Тенганіама був повалено, військо повернулося в Гао, після чого ши Алі повів його в кікер, де він скинув Мундо Кунти.
Потім, все в тому ж 1472 р ши Алі послав Афумбу на чолі війська, з тим щоб знищити клан Вейдан, що жив в місті На Нума, - його члени належали, очевидно, до народу фульбе. Звідти Афумба за наказом свого повелителя пішов в Денді, де він мав залагодити деякі дрібні справи, а Мундо-Уанки (Мундо-Уанки - старший з воєначальників, які перебували в підпорядкуванні командувача всім сонгайскім військом (балам) і носили сонгайскій титул Уанки (букв . "воєначальник"). - Прим. ред.) повів тим часом військо назад в головну ставку ши Алі.
Рамадан ши Алі провів в Дасса, звідки він після свят пішов до Дженні. Уанки чекав його там з військом. Вважають, що ши Алі з самого початку мав намір завоювати Дженні. За даними усній традиції, правителі Малі 99 разів намагалися захопити цей оточений розливами річки місто, але всякий раз безуспішно. Для такого воїна, як ши Алі, вже одне це було викликом, не кажучи про стратегічне становище і багатство міста.
Про завоювання Дженні арабські хроністи повідомляють суперечливі відомості. за "Таріх ес-Судан", Ши Алі облягав Дженні сім років сім місяців і сім днів. За іншою версією, облога тривала чотири роки, а за третьою - лише півтора року. Але якщо вважати похід, досконалий ши Алі в 1466-1467 рр. в розташований поблизу Дженні Куті, початком облоги, то сім років виявляються досить точної цифри, оскільки вважається, що місто здалося в кінці 1474 р
Правда, облога не велась активно протягом всього цього часу, хоча можливо, що ши Алі залишив частину військ поблизу Дженні, щоб тримати місто в постійній тривозі, і перш за все заважати його зв`язків із зовнішнім світом. Відомо, що в 1471-1472 рр. государ сонгаї знову побував в околицях Дженні, але в той час місто йому ще не здався. Згідно з розповіддю "Таріх ал-Фатташ", Облога Дженні тривала всього півроку, що, мабуть, відноситься до третьої і останньої стадії його облоги ши Алі, як то дійсно і було.
Захоплення Дженні мав такий же характер, як і завоювання Томбукту і дає поряд з картиною військових звичаїв і моралі того часу додаткові риси до характеристики ши Алі.
В ході битви за Дженні ши Алі вирішив вступити в переговори з одним з васалів імператора Дженні. У Хітайе він дізнався відповідь Курана (Куран-мабуть, титул головного воєначальника, правителя р Дженні (Дженні-Коя). - Прим. Ред.), Який, почувши про наміри сонгайского царя, вигукнув: "Ганьба мені! Приходить якийсь султан зі своєї землі, щоб боротися з нашим паном, проходить повз нас - і ми не відобразили його!" Куран напав на табір ши Алі вночі, абсолютно несподівано. Битва, в якій основною зброєю були лук і стріли, тривала до самого ранку, коли військо сонгаї, безсумнівно, більше і краще організоване, здобуло перемогу. Залишки війська Курана, за даними "Таріх ал-Фатташ", Бігли в Хаджар, що означає "земля каменів", Очевидно, через скелястій місцевості між Бандіагара ч і Хомборі.
Наступного васального воєначальника, який мав почесний титул Тунку, ши Алі зустрів у Куні. Як і Кураєв, який він звернув його тікати. Сонгайскому вождю, перш ніж він підступив до Дженні, довелося битися ще й з третім воєначальником - Сорьяно. Так чи інакше, але в кінці кінців ши Алі підійшов під прикриттям ночі до Дженні. Однак тамтешній султан не злякався полчищ ши Алі і на чолі свого війська безстрашно вступив в битву. На наступну ніч військо Дженні повернулося в місто, і султан наказав своїм людям звести навколо міста тата - укріплену стіну. Ши Алі зі свого боку застосував нову тактику і розташував навколо міста 400 судів, створивши таке щільне кільце блокади, що ніхто не міг ні проникнути в місто, ні вийти з нього. Ши Алі розраховував, що місто здасться відразу, і прийшов у відчай, коли цього не сталося.
За даними "Таріх ес-Судан", Дженні тримався тому, що місто перебувало нібито під заступництвом чотирьох "праведних" халіфів - Абу Бекра, Омара, Османа і Алі, - кожен з яких охороняв свою частину міста. Але союз між великими халіфа і султаном в одну прекрасну ніч був порушений внаслідок того, що якийсь високого рангу офіцер поглумився над городянкою. Після цієї події халіфи, як розповідається, покинули місто, і, згідно з хроніці, військове щастя повернулося до ши Алі. В іншому зв`язку ес-Сааді пише, що причиною перемоги сонгайского царя було передане одним офіцером з Дженні зведення, що місто донезмоги виснажений голодом і здасться, якщо ши Алі зуміє ще деякий час тримати облогу. Можливо, що обидві ці версії відносяться до однієї серії подій. У всякому разі, ши Алі продовжував облогу, і врешті-решт місто здався.
Здача Дженні описується як найбільш зворушлива історія в ланцюзі завоювань ши Алі Бера. За ес-Сааді, султан Дженні Конборо порадився з воєначальниками і іншими вищими чинами, і всі зійшлися на тому, що здача - єдиний вихід. Султан послав до ши Алі посланця для переговорів про мир. Цар сонгаї прийняв посланого дружелюбно. У церемонії здачі брав участь і сам султан Дженні. Він прибув зі старшими воєначальниками в табір ши Алі. Тільки-но він побачив государя сонгаї, як одразу ж зійшов з коня і пройшов залишок шляху пішки. Ши Алі прийняв його, за свідченням "Таріх ес-Судан", "серцево і з великою повагою". Побачивши, як молодий султан Дженні, ши Алі, потиснувши руку Конборо, пройшов з ним на піднесення з вигуком: "Як! І ця настільки довга битва йшла проти дитини!" Пізніше ши Алі пояснили, що старий султан Дженні помер під час облоги, передавши владу синові. Великодушність ши Алі по відношенню до султана Дженні виникало, очевидно, з поваги воїна до мужнього ворогові. Щоб закріпити свої позиції в Дженні, ши Алі навіть уклав шлюб з молодою матір`ю султана.
Передбачається, що ши Алі прожив в Дженні приблизно рік. Спочатку він оселився в будинку Дженні-Коя, тобто в палаці султана, але через деякий час переселився в інший будинок, так як в палаці його турбували змії і скорпіони.
Якщо ши Алі і повівся великодушно по відношенню до молодого султана Дженні, то з жителями однієї завойованої області він обійшовся так, що це не залишили без уваги арабські хроністи. У той час, коли ши Алі вирішив взяти Дженні змором, йому доповіли, що жителі Томбукту, частина яких була родом з Валата, а частина-з Футуті і Тишит, боячись, мабуть, переслідувань ши Алі, залишають Томбукту і повертаються в рідні місця. Цар негайно послав в Томбукту вісника, який повідомив, що всім вірним ши Алі громадянам слід зібратися на наступну ніч на іншому березі Нігеру в Хауке, а тих, хто не підкориться розпорядженням, заб`ють нас.
Як розповідається, щоб надати більше ваги своїм словам, вісник вихопив меч з піхов і оголосив, що меч він отримав від царя і тому може стратити всіх непокірних. Місто відразу почав порожніти. Багато хто кидав майно, захопивши з собою тільки їжу на вечір і підстилку для сну. Наказ ши Алі вселив такий жах в городян, що вони кинулися з міста пішки, не витрачаючи часу на седланіе коней. Частина слабких і хворих провела ніч в Аліборі, частина - в Дженту. Решта стали переправлятися на другий берег Нігера, і, як каже хроніка, багатьом це вдалося. Ще до заходу сонця Томбукту був порожній. У місті залишилися тільки нездатні рухатися, хворі і сліпі, у яких не було нікого, хто допоміг би їм вибратися з міста.
"Таріх ал-Фатташ" не розповідає, як закінчилося виселення з Томбукту. Хроніст згадує тільки, що ши Алі особливо жорстоко пригноблював жителів цього міста аж до самої смерті.
Закріпивши своє панування в Дженні, ши Алі, за розповідями, повернувся в Гао з великим натовпом полонених фульбе (яких він, стало бути, всупереч хроніки не прикінчив на місці). Наступні роки ши Алі провів південніше Томбукту, прагнучи, мабуть, і там зміцнити своє становище. Приблизно в 1478 році він здійснив ще один похід в Хомборі. Коли він знаходився в околицях озера До, йому донесли, що військо моєї знаходиться на марші до Валата (куди за кілька років до цього бігли юрби мусульман з Томбукту). Сім`ї і майно моєї залишили в Діра. Ши Алі відразу рушив навздогін за моєю. По дорозі на Валата він пройшов через село Сила, начальнику якої випливало зупинити моєї (чого він не зробив), і вбив його.
Потім ши Алі пішов в Сама, де провів рамадан. За Делафоссу, він, мабуть, відмовився від переслідування моси-Коя і рушив зі своїм військом на Діра, щоб захопити майно моєї. Тим часом мого дійшли до Валата, розграбували її і рушили назад на свої землі. Дійшовши до Нігеру, моєї почули, що ши Алі захопив їх майно, і вирішили дати бій сонгайскому царю. Але моси-кою відмовився від цього наміру, коли наблизився до сонгайскому війську і побачив, як воно величезне. Ши Алі зі свого боку, побачивши, що ворог безладно відступає, виповнився мужності і пустився в погоню. Він наздогнав моєї в Кобі і вщент розбив їх там.
за "Таріх ал-Фатташ", Військові операції проти моєї тривали шість-сім років. До цього часу відносять один з найбільших будівельних задумів тих часів. Ши Алі вирішив побудувати канал від Рас-ель-Ма (Рас-ель-Ма (араб.) Означає "голова води". - Прим. авт.), розташованого на перешийку озера фагібіне, до Валата. Причини цього проекту були військово-політичного характеру: головну силу воїнства сонгаї становив флот, і ши Алі хотів, побудувавши канал, використовувати швидкохідні суду в боях з туарегами Валата, а також з моєї, які час від часу починали утискати це місто (В наші дні думка про будівництво каналу може здаватися неймовірною: адже все приблизно 250 км (по пташиному польоту) від Рас-ель-Ма до Валата - пустеля. Але п`ятсот років тому становище було іншим: ця місцевість була тоді значно багатшими водою і будівництво каналу в той час можна порівняти з прокладкою фарватеру по болоту. Г. Палос, який вивчав будівельний план ши Алі, переконався, що на трасі не видно слідів "каналу, виритого руками людини, вузького і планомірно прямого", А є радше русло річки з безліччю вигинів. Очевидно, ши Алі більш прагнув використовувати природний фарватер, а не будувати новий канал. У всякому разі, навіть задум показує, на скільки величезні операції був готовий ши Алі, щоб забезпечити безпеку своєї держави. - Прим. авт.).
Канал так і не був побудований, хоча, за деякими відомостями, він не дійшов до Валата всього семи кілометрів (Якщо це відповідає дійсності, то будівельна завдання ши Алі була грандіозною, навіть якщо він і використовував старе русло річки. Поблизу Рас-ель-Ма русло каналу так ясно видно, що можна виміряти його ширину: в Ер-Ісагране це 36 м. Основна причина майже повного зникнення каналу криється в те, що сталося перетворення цієї місцевості в пустелю. Місцеві жителі пам`ятають, що якихось півстоліття тому тут ще була вода. У наші дні про колишню вологості говорять тільки вцілілі акації і фінікові пальми. - Прим. авт.).
Адам Конаре Ба відносить час побудови каналу саме до моменту погоні ши Алі за моєї. На його думку, цар сонгаї хотів приголомшити жили в Валата моєї, підійшовши до міста по воді: дізнавшись, що моїй вже покинули Валата, ши Алі відмовився від свого наміру. Таке тлумачення не виглядає досить переконливим: навряд чи будівництво каналу могло залишитися в таємниці, навіть якби будівельники використовували при цьому річкову систему. Та й важко розраховувати, що моїй так довго залишаться в Валата, що за цей час можна буде викопати канал в кілька сот кілометрів. (Адже якби моїй збиралися довго перебувати в Валата, вони не залишили б своє майно в Діра.) Очевидно, плануючи будівництво каналу, ши Алі керувався більш серйозними стратегічними міркуваннями. Втім, можливо, він відмовився від прокладки каналу, просто переконавшись, що затіяв непосильний справу.
Відомості про смерть ши Алі дивно невизначені і суперечливі, особливо якщо взяти до уваги, що інші події його життя висвітлені досить добре. Єдино, що достовірно, - це час його смерті: цар сонгаї помер в жовтні-листопаді 1492 г. Автор «Таріх ал-Фатташ» вважає смерть ши Алі відплатою, хоча і дещо запізнілим, жорстокому царю, який панував так довго, що «люди втратили будь-яку надію побачити той день, коли це зло скінчиться ». Про причини смерті ши Алі хроніст говорить тільки, що вона пішла «завдяки одному благочестивому людині, що опинилася в скрутному становищі, оскільки [ши Алі] викрав у нього дочка». Коли ця людина пішов до царя зі скаргою, той пригрозив спалити його на вогнищі. Людина пішов «з очима, повними сліз», голосно скаржачись Аллаху на свою долю: «Про господь мій, про творець мій, я молю тебе всезнайки, і всечуюче, тебе, владико, молю я прикінчити цю розпусну і розбещену тварюка, яка так довго зловживала твоїм попущением і якій твоє милосердя марно дозволило гнобити благочестивих людей-почуй мій крик і допоможи мені, благоговійно молю тебе ».
«Таріх ал-Фатташ» розповідає, що у ши Алі в той день були і два інших благочестивих людини - мори ес-Садик і мори Джейбіл (Морі - звичайне для мов Західного Судану позначення мусульманського священнослужителя або богослова- приблизно відповідає аналогічному вживання арабського слова шейх . - Прим. ред.). Вони прийшли скаржитися царю на несправедливість, яку проявив по відношенню до них один з царських родичів. Ши Алі, як тільки побачив їх, наказав заарештувати обох і вигнати на один з островів. Ці старі люди також молили Аллаха о. помсти, і, говорячи про це, «Таріх ал-Фатташ» із задоволенням констатує, що в той же самий день Аллах позбавив ши Алі, який перебував в області Хаджар, життя. Воїни відразу ж поховали його в нікому невідомому місці і повернулися до своїх занять так швидко, що тамтешні жителі навіть не помітили, що когось поховали, тим більше царя. Хроніка згадує, що на наступний день після смерті ши Алі кілька воїнів повернулися на острів, де були залишені мори ес-Садик і мори Джейбіл, і звільнили обох старців.
«Таріх ал-Фатташ» нічого не знає про причини смерті ши Алі, а «Таріх ес-Судан» повідомляє, що цар потонув при розливі річки. Це повідомлення не виглядає досить переконливим, оскільки, як нагадує Руш, до жовтня-листопада вода в Нігері завжди вже спадає. Усна традиція розповідає, що Ши Алі був убитий після нетривалої боротьби за владу з сином його сестри по імені каси Маммара, він же аскія Мухаммед. Можливо, останнім, що вважався благочестивим мусульманином і мав міцне становище командувача сонгайскім військом, набрид зрештою свавілля царя, і він його вбив. Зрозуміло, що арабські хроніки, що звеличують аскію, зберігають мовчання про ім`я вбивці. «Таріх ал-Фатташ» згадує лише про те, що аскія влаштував змову в розрахунку захопити владу, але він не приніс успіху, так як армія залишилася вірною синові ши Алі - Абубакар, або ши Баро.
Про причини успіхів ши Алі Бера
Як розширювалася підвладна ши Алі територія і на чому ґрунтувалися його військові успіхи? Як сталося, що він створив за 20 років найпотужнішу імперію в Західному Судані? Чи йде мова тільки про нещадну жорстокість, яка тримала в страху сусідні народи і змушувала їх визнавати його панування?
Коли останнім часом історики стали неупереджено розглядати діяльність ши Алі, стало ясно, що сонгайскій цар був аж ніяк не тільки садистом і розпусником, як його малюють арабські хроніки.
Суттєвою рисою ши Алі Бера як полководця була його надзвичайна енергійність. Весь час його панування було одним безперервним військовим походом: своїми швидкими пересуваннями він, безсумнівно, хотів показати васалам, що пильно стереже свої неосяжні володіння. Васали не могли тому плести свої інтриги, так як ніхто не знав, коли і звідки з`явиться військо ши Алі.
Іншим фактором, що сприяв піднесенню імперії сонгаї, було тонке політичне чуття царя. Завоювання Томбукту і Дженні і особливо різко відрізняється ставлення ши Алі до жителів цих міст говорять про те, що він прекрасно розумів раніцах між перебували під його владою територіями і не упускав цього не врахували. Політичне чуття допомагало йому і у виборі часу завойовницьких походів. Крім того, Західний Судан вже дозрів для народження нової імперії: сфера влади Малі стискалася, а грабіжницькі набіги моєї і туарегів турбували дрібні племена. Досить імовірно, що ці племена- колишні васали Малі, відчували полегшення, повертаючись під егіду сильної центральної влади після періоду роздробленості і невизначеності. Таким чином, зовнішні обставини були також на стороні ши Алі, і він зумів витягти з них користь. Плекання Сонгай сприяла і цілеспрямованість ши Алі: він свідомо йшов до створення імперії. Про це красномовно свідчать розміри його війська-воно було набрано не для охорони вже були володінь, а для нових завоювань. Військо вражало своєю чисельністю (коли було в зборі): Акіл втік до Томбукту, побачивши сонгайское військо на іншому березі Нігера- також і государ моєї відмовився від бою, коли армія ши Алі виявилася в поле його зору.
Незаперечна також особиста хоробрість ши Алі: він сам водив в бій вершників, які відігравали важливу роль в боях. Ще в дитинстві він навчився мистецтву верхової їзди, як і всі діти сонгайской знаті з дитинства йому була щеплена думка про необхідність бути хоробрим: показати спину ворогові вважалося ганьбою.
Поряд з кіннотою істотною частиною військових сил ши Алі був флот, що складається з представників племені Сорків. Усна традиція підкреслює добрі стосунки ши Алі з Сорків-рибалками. Проект каналу Рас-ель-Ма ще раз виявляє відсутність у ши Алі упереджень проти нововведень, навіть наявність фантазії. Правда, цей план не був втілений, але можна думати, що в інших випадках ши Алі отримував користь зі своїх нових і несподіваних ідей.
Однією з найважливіших причин успіхів війська ши Алі була сувора дисципліна і беззастережне підпорядкування володарю. У «Таріх ал-Фатташ» знаходимо конкретний приклад цього: після смерті ши Алі тільки один його васал, Бараком, відкинув законного принца-наступника ши Баро і приєднався до замишляє переворот аскіі Мухаммеду. Якщо взяти до уваги, що на стороні аскіі Мухаммеда було не тільки таку важливу обставину, як старшинство за віком, що в Африці викликало повагу, але і міцне місце в сонгайском війську, - було б дивно, якби молодші воєначальники і васали держави визнали саме його новим володарем, оскільки йому протистояв не має досвіду молодик. Однак ши Алі вдалося створити в війську і серед васалів таку стійку лояльність, що вона зберігалася і після його смерті.
На положення ши Алі як вождя народу, без сумніву, вплинуло виховання його в дусі анімізму. Очевидно, він рано зрозумів, як поверхнево все ж був сприйнятий іслам народними масами. Проведені ши Алі ліквідація привілейованого становища і навіть переслідування мусульманських вчених навряд чи зменшили б прихильність до нього простого народу. Можливо, що ши Алі навмисно використовував релігійні догмати і забобони в свою користь: переслідуючи вищий шар мусульман, він створював собі ореол володаря, близького народу, або, кажучи сучасною мовою, дбав про свій імідж.
У зв`язку з цим слід також пам`ятати, що анімізм ши Алі не тільки означав наближення до традиційних вірувань народу, а й дозволяв експлуатувати народну віру в своїх інтересах. Справа в тому, що в народі ши Алі вважався чарівником, наділеним надприродними здібностями. До нього сходять багато кланові легенди про чаклунських силах предків. Піддані ши Алі вірили, що він може літати, ставати невидимим і перетворюватися в змія. Завдяки таємному союзу з грифами ши Алі вмів перетворювати на грифа свого коня Цінцібаду!
Безсумнівно, що частина легенд про ши Алі народилася досить пізно, вже після його смерті, і вони не мали особливого значення при його житті. Але неможливо заперечувати, що у володаря-анімістичного завжди передбачалася наявність корті - володіння чарами, яке було тим більшим, ніж могутніше був володар. Чим більше удач чекало ши Алі на шляху до панування, тим більше росло його корте- а чим сильнішою була його корті, тим безглуздіше було боротися проти ши Алі!
Відео: Глобальне Фашистське всесвітнє Нео-Феодальне Держава неоколоніалізм
Ще по темі:
Зміна династій і внутрішні чвари в царстві Сонгай
Занепад і кінець імперії Сонгай
