Епоха ранньої схоластики. Боротьба номіналізму і реалізму
Нагадаємо, що схоластикою (від грец. «Scholasticos» - шкільний) прінятоназивать християнську філософію, представники якої прагнули датьтеоретіческое обгрунтування релігійного світогляду. Разом з елементамінаучних знань вона викладалася в навчальних закладах ряду міст Західної Європи: в епоху ранньої схоластики (VIII-XII ст.) - В монастирських та епіскопскіхшколах, а в кінці епохи і в наступні часи - в університетах. «Раннеесредневековье (приблизно до XII ст.), - Писав видатний радянський вчений В. П. Зубов (1963. С. 258), - не знало суворої кордону між філософією і богослов`ям», ітолько в XIII в схоластом була зроблена спроба розмежувати дві області : «природного розуму» (який має право міркувати, наданий самомусебе) і «одкровення», недоступного силам человеческогс розуму, де поетомуісточніком знання повинні стати «традиція і авторитет».
У школах викладалися «сім вільних мистецтв». Але в порівнянні з рімскойепохой зміст цих «мистецтв» було значно звужено і, можна сказати, деформовано, так як воно пристосовувалося до виконання релігійно-церковних ібогословскіх функцій (В. В. Соколов, 1979). Граматика зводилася до ізученіюправіл латинської мови, мови Священного писання (на латинському Заході) іцерковной служби. Риторика була зведена до вміння складати проповіді, а такжеразлічние документи. Діалектика як завершальна «тривіум» стала вченням про сущому, «мистецтвом, яке ділить пологи на види і зводить все до видів» (там же. С.113). Арифметика, необхідна для елементарного рахунку, отримала також функціюмістіческого тлумачення чисел, які зустрічаються в Священному пісаніі.Геометрія включала деякі відомості (часом фантастичні) з географії разнихстран і етнографії різних народів. Астрономія перетворилася в предмет, з помощьюкоторого можна обчислювати строки християнських свят. Музика ж була зведена кіскусству організації церковного співу.
Коли були відкриті університети, ці «сім вільних мистецтв» сталіпреподаваться на «молодших факультетах», які відвідувалися усіма студентами. Нов університетах були створені ще три «старших факультету»: юридичний, медичний і теологічний (богословський), де студентам предоставляласьвозможность займатися за вибором.
У цю епоху важливими центрами передачі знань від античності до середньовіччя сталімонастирі і монастирські школи, розташовані в Британії та Ірландії, майже незачеплених спустошливими набігами варварських народів. Однією з самихзначітельних шкіл на півночі Англії була школа в Ярроу, де викладав нам ужезнакомий Беда Високоповажний.
Інший великий школою в ранньосередньовічної Британії була школа в місті Йорку. Наприкінці VIII в. її очолював знаменитий Алкуин, який пізніше був пріглашенКарлом Великим до свого двору, де Алкуин встав на чолі «Академії». (В концежізні Алкуин заснував власну школу при Турском монастирі у Франції, котораясиграла помітну роль в поширенні освіченості в цій країні.)
Гурток Карла, гордо називався «Академією», в якому читалися іістолковивалісь твори церковних і античних авторів, став центром «просвітнього руху», яке багатьма істориками середньовіччя називаетсяКаролінгскім відродженням. Значення цього «відродження» в тому, що воно сохранілоі до певної міри переробило елементи культури, заповідані позднейантічностью.
За час викладацької діяльності в придворної школі Карла Великого Алкуіннапісал ряд дидактичних посібників з граматики, риторики, які биліотчасті орієнтовані на античні зразки. Але з позицій розвитку средневековойфілософіі в Західній Європі велику роль зіграли два інших твори Алкуина: «Про розум душі» (перше західноєвропейське твір середньовічної психології) і «Діалектика», в якій автор вперше в історії раннесредневековойобразованності виділив діалектику з-поміж інших «вільних мистецтв». Алкуінпо суті став ототожнювати діалектику з філософією, пов`язаної сісследованіем природних речей, а також знанням людських і божественнихвещей, якщо людина в стані їх зрозуміти.
Історики філософії особливо підкреслюють, що філософи-богослови VIII-X ст. були (за невеликим винятком) скільки-небудь самостійними мислителями. Це билікомпілятори, підбирали, так би мовити, «крихти» античної освіченості і використовувати твори латинських і грецьких «отців церкви» і учебнуюлітературу V-VII ст. (Боецій, Кассиодор, пізніше Ісидора Севільського і ін.). Нафоне подібних компіляторів виділяється своєрідна фігура ірландського монахаІоанна Еріугена (бл. 815-877). Він деякий час жив і викладав вдворцовой школі під заступництвом короля Карла Лисого. Еріугена в кінці 50-х рр. IX ст. на прохання короля переклав з грецької на латинську мову проізведеніяПсевдо-Діонісія (який вважався тоді справжнім автором) і прокоментував іх.Затем їм були переведені твори візантійського теолога VII ст. МаксімаІсповедніка і представника східної патристики єпископа малазійського городаНіса Григорія Нісського «Про створення людини». Як вважають історики філософії, ці переклади зробили на світогляд Еріугена великий вплив, результатом чегостало його власний твір «Про поділ природи». Як і у Алкуина, оносоставлено в формі діалогу між вчителем і учнем. Цей твір пізніше, в1225 р, було засуджено татом Гонорій III як «небезпечне лжевчення», так какпантеізм Еріугена не стикувався з християнським вченням: «Творець і сотворенноесуть одне і те ж», «Бог є все, і все є бог» і т . п.
З мислителів X ст. треба назвати Герберта (помер в 1030 г.). Виходець з беднойаквітанской сім`ї (південний захід Франції), Герберт здобув освіту в Іспанії, яка була завойована арабами в VIII ст. Він став чи не первимзападноевропейскім вченим, який познайомився з арабомовних наукою, зокрема з так званими арабськими цифрами (запозиченими з Індії) і сосчетной дошкою. Після повернення з Іспанії Герберт став архієпископом городаРеймса, де написав дві книги ( «Геометрія» і «Книгу про астролябії») на основематеріалов арабської науки. Але його головна заслуга пов`язана з науками, складовими «квадріум»: арифметикою, музикою, геометрією і астрономіей.Герберт не обмежувався існували тоді «енциклопедіями», а звертався ксочіненіям Августина, Боеція і Аристотеля ( «Категорії», «Про тлумачення» та ін.) . Він зробив спробу оформити середньовічну логіку ( «діалектику») іпревратіть її в основний метод теологічних досліджень. Герберт також виступалпротів «авторитетів», ніж вплинув на багатьох вільнодумних людейпоследующіх століть.
В епоху ранньої схоластики виникає боротьба між представниками двох течій вхрістіанской філософії - номіналізму і реалізму (XI-XII ст.). В. І. Ленінотмечал, що в боротьбі середньовічних номіналістів і реалістів є аналогія сборьбой матеріалістів і ідеалістів (див .: Ленін В. І. Повне. Зібр. Соч. Т. 25. С.37). Нагадаємо, що номіналізм в протилежність реалізму стверджував, що в міресуществуют окремі речі з їх якостями, загальні ж поняття, створювані нашіміпредставленіямі про ці речі, не можуть існувати незалежно від вещей.Реалізм же понять, як типове об`єктивно-ідеалістичне вчення, билсформулірован ще Платоном, який стверджував об`єктивність існування общеговне і до речей, як і самого пізнає людського розуму. Це вчення биловоспрінято через неоплатонізм рядом представників патрісті-чеський філософії.
Природно, що християнська церква виступала проти номіналізму як ученіяеретіческого. Найвизначнішими представниками номіналізму були французький філософПьер Абеляр (1079-1142), автор знаменитого твору «Історія моїх лих», иего учитель, французький канонік і викладач діалектики в Безансоні і Туре -Расцелін (бл. 1050-1120). Вчення Расцеліна церковний собор в місті Суассоне в1092 р оголосив єретичним.
Представниками реалізму були англійський архієпископ Кентерберійський Ансельм (1033-1109), затятий послідовник святого Августина, француз Гійом з Шампо (ок.1068-1121), колишній главою кафедральної школи в Парижі, і ін. Абеляр веложесточенную боротьбу з Гильомом. Він не був противником релігії, навпаки, суб`єктивно прагнув зміцнити віру шляхом її «розумного обгрунтування». Страстнийпоклоннік античної літератури, зокрема Платона і Цицерона, Абеляр захищав «природну релігію» язичників, бачачи в ній попередницю християнства. Онположітельно ставився до світського знання взагалі, але скептично висловлювався оцерковних авторитети, нерідко схиляючись до антиклерикалізму.
В історії розвитку географічних поглядів епохи ранньої схоластики можнопроследіть, що стихійно-матеріалістичні (природничі) тенденціінаходят відображення у викладі фактичних географічних відомостей в рядегеографіческіх творів тієї епохи, про які згадувалося вище, зокрема втрактате «Про вимір Землі» Діку (827 м), в «Хроніці» англійського короляАльфреда Великого, а також в країнознавчих матеріалах про знову откритихобластях на півночі Європи і в Північній Атлантиці, які увійшли в «Церковниеісторіі» Беди Високоповажного і Адама Бременського.
В кінці епохи, точніше, в середині XII в. стають відомими твори, написані християнським письменником Гонорієм Отенським, або Аугустодунскім (умерок. 1154 г.). Він провів життя у французькому місті Отене, що лежить в верховьерекі Луари (завойований римлянами місто стало називатися на честь імператораАвгуста - Августоденом або Аугустодуном). З кількох творів Гонорія длянас особливий інтерес представляють два його твори: географічне підназвою «Про образі світу» ( «Де імагіне мунді») і Космографіческая «Просвітитель» ( «Еліцідаріус»).
У першому творі, вельми популярному в середньовічній Західній Європі, авторпріводіт досить докладний опис ойкумени, в основному спираючись на «Етимології» Ісидора Севіль-ського, «Природну історію» Плінія і праця Соліна.Он також починає свій опис з Східної Азії, де поміщає рай , затемопісивает Індію, острів Тапробаном, Аравію і т. д. Подібно Ісидора, Гонорій такжепредставляет собі ойкумену дископодібної форми, яка ділиться на три частини: східну половину диска займає Азія, а в його західній частині лежать Європа іАфріка, розділені Середземним морем ... поряд з відомими географіческіміфактамі Гонорій, подібно своїм попередникам, населяє невідомі областіАзіі і Африки жахливими тваринами і дивовижними людьми.
Цей твір Гонорія служило основою для географічних описів ойкуменивплоть до кінця XIII в., Коли його матеріали увійшли в «Історичне Зерцало» французького письменника-компілятора Вінсента з Бове.
Друге твір Гонорія Аугустодунского дуже важливо з точки зору виясненіякосмографіческіх уявлень західноєвропейських вчених XII в. Воно представляетсобой курс або популярний посібник з космографії та географії, написане в формевопросов і відповідей. «Просвітитель» послужив основою німецького твори «Луцідаріус», який отримав широке поширення в середньовічній Європі, про чемговоріт наявність близько 30 рукописних списків, що дійшли до нас, і більш 80печатних видань. Цей посібник було переведено на всі західноєвропейські мови, ав XVI в. з`явилося в перекладі на давньоруський.
Книга починається з викладу питань, пов`язаних із створенням світу іустройством Всесвіту. Потім йде власне географічна частина - опісаніеАзіі, Європи та Африки з згадкою всяких чудесних тварин і діковіннихнародов, що мешкають в далеких областях Землі, включаючи деякі знаменітиеострова. Далі йдуть відомості про воді, повітрі, метеорологічні явища, землетруси, про людей-антиподах, про Сонце, Місяць, зірки і т. Д. Етімзаканчівается цікавить нас частина книги, яка представляє собою нечтовроде короткої космографії і космології.
Яким же представляється світ автору книги? Світ створений богом з хаосу, а самхаос розуміється як поєднання всіх речей. Тут же йдеться про четирехелементах: вогні, повітрі, воді і землі, які були змішані в хаосі івиделілісь з нього при створенні світу.
З ряду питань і відповідей з`ясовується, що Земля кругла (нагадує по формеяблоко), з усіх боків оточена водною оболонкою, яка в свою очередьокружена повітрям. Весь світ шарообразен. Звернемо увагу на те, що Гонорійнесколько раз підкреслює, що Земля має форму кулі. У зв`язку з формою Землівстает питання про антиподах - жителів протилежної півкулі. Відповідь даетсяутвердітельний, але на питання, чому ж антиподи не падають, слід відповідь: «Така воля божа!»
У посібнику повідомляється, що Земля разом з водою океану оточена небом, котороевсе час рухається зі сходу на захід, захоплюючи своїм рухом і светіла.Разлічается три неба: перше простягається від Землі до Місяця, друге - від Місяця дозвезд (це небо складається з вогню) і третє, саме верхнє небо, служить седаліщембога з усіма небесними силами. Автор пише, що Сонце за своїми розмірами большеЛуни, але зірки не менше Сонця. Вони тільки здаються малими завдяки большойудаленності від нас. Сонце ближче до нас, ніж зірки-інші планети (Сонце, Місяць, Сатурн, Венера, Марс, Меркурій, Юпітер) за величиною рівні Сонцю, нонаходятся від Землі далі.
Дослідники, що займаються з`ясуванням джерел космологічних представленійГонорія Аугустодунского, згодні з тим, що перед нами фрагменти натурфілософііАрістотеля, правда перешарованими богословськими доповненнями і роз`ясненнями, сильно спотворюють сенс вчення Аристотеля, але все ж дозволяють побачити загальний космології античного вченого (див .: Райков, 1937).
Молодшими сучасниками Гонорія були два учасника, обидва родом з Англії, але большуючасть життя провели за межами батьківщини. Їх твори хоча і датіруютсяпервимі десятиліттями XIII в., Але відображають рівень географічних уявлень, які передували подорожей западноевроп-ців на Схід. Це заставляетнас сказати про них не в наступній книзі, а в цьому нарисі. Для нас важливо відзначити, що в цих двох творах вперше в західноєвропейській літературі даетсягеографіческое опис Стародавньої Русі під назвою Руссия або Рутенія. Одним ізавторов був письменник Гервазій Тільберійскій (бл. 1150-1235). Він присвятив своесочіненіе «Імператорські дозвілля», яке закінчила близько 1218 р імператоруСвященной Римської імперії Оттона IV. У другій книзі твори ізлагаютсясведенія по географії ойкумени, запозичені в основному у Плінія і Ісидора. У розділі «Про Північній Європі» та «Про Паннонії» йдеться про Давню Русь. За мненіюнекоторих дослідників, ці відомості були взяті з «Польської хроніки» Вінцент Кадлубек, написаної на самому початку XIII в.
Деякі вчені висловлюють думку, що Гервазій в кінці життя був пов`язаний сгерманскім містом Ебсторфом, де брав участь у створенні крупнейшегопроізведенія середньовічної картографії - Ебсторфской карти світу, так як, по іхмненію, зміст карти тісто пов`язано з географічними відомостями «Імператорських дозвілля». Але інші автори вважають упорядником карти другогоГервазія - фон Тільбурна, широко утвореного лицаря, багато подорожував ІПОДН кінець життя оселився в Ебсторфе.
Другим сучасником Гонорія був Бартоломей Англійський (бл. 1190-1250). Учілсяон в Парижі і Шартре, де став ченцем францисканського ордена, пізніше жив вМагдебурге. Йому належить енциклопедія, що називалася «Про властивості речей», в 19кнігах (закінчена ок. 1250 г.). Географічний розділ цього твору в книгах 14и 15 цікавий тим, що крім традиційних відомостей, запозичених у Ісидора, Орозия та інших середньовічних авторів, при описі Європи і Азії включаеторігінальние матеріали про Прибалтику, слов`янських країнах і Стародавньої Русі. Впервиеперевод 21 фрагмента цього твору на російську мову опублікований В. І. Магузовой (1979).
Відео: Теологія і схоластика - початку середньовічної науки (рус.)
До кінця епохи слід віднести два важливих ісландських географічних твори, які відіграли велику роль у розвитку скандинавської географії і мають великезначення в історії географічних відкриттів в ранньосередньовічної Західній Європі. Першим з них є подорожній щоденник североісландского абата, настоятеля Тінгейрского монастиря Миколи Бергсона, яка вчинила між 1155 і1159 рр. подорож до Риму через Данію та інші західноєвропейські країни. Какотмечалось в другому нарисі, його твір, іменоване «Опис шляхів іперечісленіе міст», лягло в основу багатьох компіляцій наступних часів. Вдань випадку нас цікавить перша частина твору, присвячена опису «земного кола», в якій крім опису відомого світу автор сообщаетсведенія про те, що Лейв Еріксон першим знайшов «щасливий Винланд». Вторимсочіненіем, складеним близько 1145-1148 рр. і названим першим видавцем К.Равном «планісфере», є рукопис, що містить опис відомої Картиміра.
Карта відноситься за типом до карт «Т-О», які були характерні для того временив Західній Європі, має східну орієнтацію, т. Е. Схід знаходиться наверхукарти. Східна половина кола зайнята Азією, західна ділиться на дві частини: у Північній частині поміщена Європа, в південній - Африка. Про такого роду картах ми будемговоріть в спеціальному розділі, тут же зупинимося на характеристиці творів, що дають загальний опис відомого світу. Основний матеріал складається з перечісленіястран і народів трьох материків. Цілком природно, що відомості про Азію іАфріке, що наводяться в описах, є неоригінальними і засновані насочіненіях Ісидора Севільського, Орозия та інших авторів. Це стосується не тольконазваній країн і народів, їх взаємного розташування, а й описи «чудес» світу: дивовижних джерел, каменів і ін. При цьому відсутність власних знань обетом далеких областях Землі проявляється постійно в неточності передачігеографіческіх назв, в помилках в розміщенні країн і т . д. Зате представляютбольшой інтерес в цих ісландських географічних творах ті розділи, коториеотносятся до північній половині Східної Європи. Адже відомості про них взападноевропейской середньовічної літератури того часу були дуже скуднимі.Обзор Європи зазвичай починається з її східній частині, де вказується ВелікійСвіть- од, положення якого визначається як прикордонне між Європою іАзіей. Поряд з Великим Світьод частина Східної Європи іменується Гардарики, хоча залишається неясним, чи збігаються ці назви або відносяться до разнимобластям. Е. А. Мельникова (1976) підкреслює, що Гардарики - наіболееупотребітельний топонім, що означає Русь починаючи з X-XI ст. Але під вліяніемлатінской традиції в творі «планісфере» ми бачимо назву «Русція» (Кіото), яке вміщено в північній частині Східної Європи-південна ж її половина, яка примикає до Чорного моря (воно не названо), позначена як «Скіфія холодна» (Scithia Frigida).
У географічних творах того часу картина світобудови в основномстроілась на космологічних концепціях християнської церкви. Мабуть, як нечтосамо собою зрозуміле приймається уявлення про Землю, оточеній Міровимокеаном, як про площині (хоча це ніде спеціально не обумовлено). Правда, всочіненіі абата Миколи (1159), названому «Опис земного кола», і впроізведеніях ісландського історика Сноррі Стурульсона (1178-1241) «Мала Едда» і «Хейм-скрінгла» ( «Земний коло») начебто мова йде про плоску Землю . Нодостаточно згадати Плінія (II, 64, 160), який писав, що прийнято говорити окрузі земній (orbis terratum), хоча ми всі знаємо, що Земля - куля. За даними Е.А. Мельникової, в ісландській астрономічної літературі є висловлювання ошарообразной фігуру Землі, що могло бути як отримано з практіческіхнаблюденій, так і запозичене з античної літератури. Але в XIII і XIV вв.представленіе про кулястої Землі в Ісландії, безумовно, вже існувало.
До цієї ж епохи, як говорилося вище, відноситься ряд важливих географіческіхоткритій, які сприяли розширенню просторового кругозору інакопленію нових географічних даних про світі. При цьому певна роль воткритіях була пов`язана з місіонерською діяльністю християнської церкви, завдяки чому зібраний місіонерами географічний матеріал був зафіксований ВТАК званих церковних історіях і пізніше став Надбанням науки.
На нашу думку, значення діяльності номіналістів, про які говорилося вище, в історії географічних знань полягало в тому, що вони підготували ученимпочву для природничо-наукового сприйняття явищ природи, що проявилося слідом епоху.
Природничо-якій точці зору в підході до природи протівопоставлялосьтелеологіческое розуміння природи і символіко-містичне толкованіеобщегеографіческіх і Космографіческая питань, що отримало відображення впрізнанной християнською церквою космологічної системі Платона - Арістотеля.Ета система імпонувала християнським віровченням, так як куляста Земля (куля - найдосконаліша геометрична фі гура) знаходиться в центрі Всесвіту, куди і зробив своє сходження з неба син божий Ісус Христос. До речі сказати, це є одним із доказів того, що навіть в епоху раннього средневековьяфігура Землі у вигляді кулі Чи невідкидалася офіційної католицької церквою.
Угорська карта Вінланца (1599 г.)
Карта виявлена в 1945 р в приватній колекції міста Естергома (ВНР). Многіечерти карти зближують її з Сколхолтской картою 1570-1590 рр., Але Гренландія накарте показана у вигляді величезного острова. Угорський дослідник Ерделісчітает, що карта скопійована з одного з карт вікінгів початку XI ст. Поза рамкікарти, ліворуч, під початковим словом рунічного шрифту можна побачити два латінскіхслова «МАПП антіква» (стародавня карта). Інша рунічне слово пересекаетАтлантіческій океан на південь від Гренландії. Фахівці читають його як «Тенгер», що по-угорськи означає «океан». У західній частині карти ми бачимо латінскіеобозначенія островів Британія, Ірландія, Оркади, Ісландія та ін. Насевер сході - берег Європи з написом: «Норвегландія», між нею іГренландіей - «Маре Глац», т. Е. Крижане море. У західного краю карти з Северан південь можна прочитати назви, що зустрічаються на Сколхолтской карті: «Странавеліканов», «Хеллуланд», «Маркланд», «Скрелінгланд» і у тонкого мису - «Вінланд».
На цих двох картах цей мис показаний лежачим між 54 і 58 ° с. ш. (Хоча вдійсності північний, вузький мис острова Ньюфаундленд лежить між 50 і 52 ° с. Ш.). Дослідники припускають, що в угорської та ісландської карт кінця XVI ст. був, мабуть, одне джерело.
Дж. Д. Бернал (1956), розбираючи систему Платона - Аристотеля, писав, чтокосмологіческая схема Аристотеля стала застиглим теолого-фізичним світом, міромсфер або орбіт - сфер Місяця і Сонця, сфер планет, перш за все великої сферинеподвіжних зірок, за якої лежало небо, і в якості теологіческінеобходімого противаги всього цього противопоставлялся підземний світ, кола іями пекла, так барвисто описані Данте ... Миру приписувалося ранжування Ічина, чого не було у Аристотеля.
До цього слід додати, що та ж символіко-містична тенденція тяжіла Инада монахами-картографами: на круглих ( «колісних») картах або на овальних поочертаніям кресленнях ойкумени відома земля зображувалася або круглої іліовальной. У центрі її обов`язково містився Єрусалим, як місце «гробагосподня», яке визнавалося осередком Всесвіту. Все це призводило кнеобходімості сильного спотворення контурів і розмірів країн і морів, ізвестнихеще з античного часу або ж стали відомими в результаті новихгеографіческіх відкриттів ...
Розвиток товарно-грошових відносин, значне зростання міст в Західній Європі зародження нової міської культури привели до необхідності відкриття в XII В.В деяких містах університетів (Болоньї, Парижі, Оксфорді, Кембриджі), гдевелось навчання студентів не тільки «семи вільних мистецтв», але і теологіі.Вознікают і нові школи - раніше всього в італійських містах - вже не церковні, а світські, організовувані навколо того чи іншого вчителя - магістра. Серед такіхшкол виділяються юридичні, медичні та перекладацькі (де з арабського язикаведутся перекази не тільки медичних книг, але і інших праць - філософських іобщенаучних).
Герард з Кремони (помер в 1187 г.) вперше перевів з арабської на латинську язикастрономіческое твір Клавдія Птолемея «Велика побудова», надолговошедшее в європейську науку під арабською назвою «Альмагест» * 11,а також більшу частину природничо-наукових творів Аристотеля, в тому числі «Фізику», «Про Небо» і перші три книги «Метеорології». Слід сказати, що в XII в. в іспанському місті Толедо при дворі єпископа Раймунда успішно працювала целаяшкола перекладачів з арабської, до яких належав і названий вище Герард ізКремони (часто званий Жераром кремонських), і нам знайомий Аделард з Бати, який близько 1126 р перевів астрономічний працю ал-Хорезмі.
Примітка: * 11 Від грецького назви «Мегале синтаксис» ( «Меgа1е Sintaxis» - «Велика побудова») відбулося арабська назва астрономічного трудаПтолемея «Альмагест» (Див .: Рtolemaus, 1963).
Трохи раніше в місті Палермо (Сицилія) при дворі норманських королів билпереведен з грецького тексту ряд природничо-наукових творів Арістотеля.Ізвестно, що архідиякон міста Катанія Генріх Аристипп (помер в 1162) прівезв Сицилію грецькі рукописи з бібліотеки візантійського імператора МануілаКомнена і перевів на латинь книгу IV «Метеорології» Аристотеля, яка, Помнению фахівців, примикає до його трактату «Про виникнення і знищення» .Тоді ж були переведені на латинь з грецької «Фізика» та «Метафізика» велікогоантічного мислітеля`2.
Важливо підкреслити, що в цю епоху твори Аристотеля стають відомими не тільки італійським вченим, але і вченим Франції та Німеччини. Так, ІоаннСолсберійскій, учень Абеляра, представника номіналістів, що жив в городеШартре, в своїй роботі «металогіку» захищав логіку Аристотеля від нападок іпервим з середньовічних діячів став писати про Аристотель як про філософа.
На закінчення викладу подій епохи ранньої схоластики слід сказати про первихтрех хрестових походах, організованих західноєвропейськими феодалами разом сруководством католицької церкви, в Палестину під гаслом «звільнення гробагосподня від невірних». Перший хрестовий похід почався на заклик папи Урбана IIво французькому місті Клермоні навесні 1096 р результаті цього походу в 1099 р. хрестоносці оволоділи частиною Палестини і створили там хрістіанскоеІерусалімское королівство. Одним з найважливіших джерел з історії цього походаявляется твір візантійської царівни Анни Комнін «Алексіада» (твір, назване по імені батька Анни імператора Олексія I Комніна), закінчений около1148 р
Другий (1147-1148 рр.) І третій (1189-1192 рр.) Хрестові походи закончілісьпровалом. Однак створення на Близькому Сході декількох християнських государствпрінесло значні торговельні вигоди італійським містам - Венеції, Генуї іПізе. Ці міста ще більше виграли після того, як єгипетський султан Салахад-Дін (Саладін) завоював в 1187 Єрусалим і звів територію хрістіанскогокоролевства до вузької приморської смузі. Бажання відвоювати назад потерянниеземлі послужило приводом для організації третього хрестового походу. Загони ветом поході очолили німецький імператор Фрідріх I Барбаросса і два короля -французький Філіп II Август Завойовник і англійський Ричард I Левове Серце.
Хрестові походи, однак, дали значні географічні результати. У отрядахкрестоносцев було чимало грамотних осіб, як правило, з «духовного звання», які вели записи, ділилися своїми враженнями з освіченими людьмі.Многіе з учасників походів склали історичні описи походів. В деяких з них міститься значна кількість географічних відомостей: назви місцевостей, характеристики населених пунктів, міст і фортець вСіріі і Палестині. Як приклад можна привести твір норманнскогорицаря Рауля
Кругла карта світу ал-Ідрісі (1154 г.)
Видатний арабомовний географ родом з африканського міста Сеути Абу АбдаллахМухамед Ідрісі (ал-Едріс) закінчив роботу над картою світу в 1154 р Карта билавигравірована на срібному блюді. Оригінал карти загублений, але копії збереглися, дійшов до нашого часу і супроводжуючий карту текст, названий по іменіпокровітеля Ідрісі короля Рожера II «Книгою Рожера». Ідрісі, знайомий сгеографіческім працею Птолемея, спробував відродити географічні взглядиантічного вченого, доповнивши їх новими відомостями не тільки про країни Сходу, ної Заходу.
Карта позбавлена картографічної сітки, але в її малюнку, виконаному безгеометріческой стилізації, властивої взагалі арабської картографії, чувствуетсяудачная в порівнянні з одночасними західноєвропейськими картами попиткагеографіческой передачі відомого Ідрісі світу.
Карта орієнтована по півдню. Дотримуючись Птолемею, Ідрісі просунув східний берегАфрікі далеко на схід, тим самим замкнувши з півдня Індійський океан. Але в отличиеот Птолемея цей східний берег не має зв`язку з південно-східним виступом Азії, як це показано на карті Птолемея. Завдяки новим відомостями, полученнимарабскімі мореплавцями, Ідрісі був змушений відмовитися від зображення участкасуші, що з`єднував у Птолемея берега Азії з «Південної Невідомої землею». КартаІдрісі, на думку деяких дослідників, вплинула на географіческіепредставленія італійців Санудо і Весконт.
з Кана (бл. 1056-1130), відомий під назвою «Діяння Танкреда вІерусалімском поході». Правда, сам Рауль не був учасником походу, але билсвідетелем палестинських битв свого двоюрідного брата Танкреда. Як человекхорошо освічений і знайомий з класичною літературою, він часто цитує всвоем творі (написаному в 1112-1118 рр.) Римських авторів Тита Лівія, Вергілія та ін.
До творів компілятивного характеру потрібно віднести дві великі хроніки. Болееранняя з них - «Єрусалимська історія» - була складена між 1120 і тисячу сто п`ятьдесят три гг.латінскім каноніком Альбертом аахенських. У ній поряд з досить точнимігеографіческімі відомостями містяться і напівлегендарні і недостоверниеізвестія, мабуть почерпнуті у пілігримів, купців і казок, возвращавшіхсяіз Палестини і проходили через місто Аахен.
Дещо пізніше було написано інше оповідання про першому хрестовому поході: «Історія діянь в заморських землях», що належало архієпископу Гийому тирського (бл. ИЗО-одна тисяча сто вісімдесят шість). Автор був родом з Палестини, де і провів більшу частину жізні.Он був знавцем латинської літератури і в своєму творі часто цитує трудирімского історика Тіта Лівія, поета Овідія і філософа Цицерона.
Нарешті, певний історико-географічний інтерес представляють невеликі пооб`ему твори, такі, наприклад, як «Лист графа Стефана Блуасскій іШартрского до своєї дружини Аделі з-під міста Ніке я». У ньому содержітсяопісаніе не тільки укріплень, а й берегів Мармурового моря, природи некоторихостровов, завойованих хрестоносцями, та ін.
Таким чином, можна сказати, що в різних хроніках, листах і другіхпроізведеніях містилися важливі географічні та етнографічні дані, які давали новий великий матеріал про географію і господарстві, а також онаселеніі цілого ряду пересічених хрестоносцями областей, особеннопріду-найскіх, оскільки маршрути загонів проходили через райони Центральної і Південно-Східної Європи, по територіях таких сучасних держав, як Австрія, Угорщина, Югославія, Болгарія і Греція.
Коротко зупинимося на деяких подорожах, скоєних в Палестину послеосвобожденія від «сарацинів» Єрусалима в 1099 Усі ці мандрівники-паломнікісоставілі опису тих місць в Палестині, які вони відвідали. Наіболеепрімечательнимі були подорожі Севульфа і Аделардо з Бата (Англії) і ігуменаіз Києва.
Аделард (або Ателярд, як він іменується в деяких хроніках) з Бата був як бипредшественніком Рожера Бекона і Нек-кома- він був більше теоретиком, нежеліпросто мандрівником-паломником. Його похід через Південну Італію, Грецію, Єгипет Аравію, досконалий близько 1110 і 1114 рр., Був викликаний не паломництвом і неторговельними інтересами, а науковими завданнями. Про Аделардо сучасники говорили, що він «дошукувався до причин всіх предметів і таємниць природи».
Після повернення з подорожі до рідного Бат Аделард зайнявся ізученіемпрівезенного «багатого зібрання документів», серед яких було многогреческіх і арабських рукописів наукових праць. Він переклав латинською «хорезмійську таблиці», інакше кажучи, «Астрономічний таблиці» велікогосреднеазіатского мислителя ал-Хорезмі (787-850), дуже важливі для вирішення задачпрактіческой астрономії. Свій переклад Аделард закінчив до 1126 г. Правда, какотмечают дослідники, переклад був зроблений не з оригіналу, а з його обробки, виконаної на початку XI ст. Аделардо також належав переклад з грецької «Елементів» Евкліда. Взагалі він широко використовував твори ан- тічнихавторов, зокрема «Тімея» Платона, де розглядаються питання строеніяВселенной. У його творах дослідники відзначають схильність до атомістиці: всевещі, на його думку, складаються з різних комбінацій незмінних елементів-зміна тіла не є виникнення чогось нового, а лише зміна в сполучення-ванні елементів (див .: Трахтенберг, 1957).
Академік І. Ю. Крачковський звертає увагу на те, що Аделард з Бата ввів взападноевропейскую науку того часу арабський термін «Купол світу» ( «Вершінаміра»), який отримав пізніше широке поширення. Працюючи над астрономіческімітабліцамі ал-Хорезмі, Аделард засвоїв арабські ідеї про «Куполі світу», або Аріні (Аріма), і симетричному розподілі поверхні Землі на східну і західну частіглавним меридіаном. Арин, або «Купол світу», як писав Аделард, знаходиться наекваторе в тій точці, де немає широти. Головні пункти кожної місцевості можуть битьопределени від меридіана Аріна.
Треба сказати, що теорія Аріна арабськими вченими, зокрема ал-Хорезмі, ал-Баттани і іншими, була запозичена в Індії. Індійські мислителі поміщали «Купол світу» на острові Ланка (Шрі-Ланка), який араби називали Серендіб, адревніе греки - Тапробана, вважаючи, що острів лежить на екваторі. Через етотостров проводили меридіан, де він перетинався з екватором- на півночі мерідіансчітался проходить через гори уджа в окрузі Малва (в центральній частині Індії), де перебувала відома астрономічна обсерваторія. Арабами назву Уджайбило перероблено в Узай, що виявилося дуже близьким до птолемеевской транскріпцііОзен, а потім після деякого зміни у вимові і написанні арабскімібуквамі дало «Арин», або «Аріма». Цей острів Арин був перенесений арабскіміученимі на захід і поміщений між Індією і Ефіопією в Індійському океані.
Після Аделардо ідею про Аріні, як «Куполі світу», пропагував знаменітийпереводчік арабських праць Герард з Кремони, ймовірно познайомився з етойідеей в іспанському місті Толедо, де він трудився над перекладами. У следующемвеке ідею про «Куполі світу» поділяли Рожер Бекон, Альберт Великий і знаменітийпоет і мислитель Данте Аліг`єрі. Велику роль в зміцненні уявлень про «Куполі світу» зіграв на початку XV ст. вчений Петро Алліак (П`єр д`Ейі), архіепіскопгорода Кембре, автор великого твору «Образ світу». З цього твору, що включає виписки з латинських перекладів творів Аверроеса, Авіценни, Альфрагана (запозичені головним чином з «Великого твори» РожераБекона), про «Куполі світу» дізнався і Колумб, що викликало у нього уявлення огрушеобразной фігуру Землі, т. Е. Наявності височини в західній полусференапротів «Купола світу». Як ми побачимо нині, думки Данте про високій горі, що піднімається серед океану в західній півсфері, на якій знаходиться «чистилище Земний Рай», сходять до тієї ж ідеї про «Куполі світу».
Треба сказати, що довгота місця у арабських вчених Андалусії ще в кінці XI в.часто продовжувала обчислюватися «по системі індійців», т. Е. Від меридіана Аріна, незважаючи на те що вони були знайомі з сіткою координат астрономіческогосочіненія Птолемея.
Ми вважаємо, що часом відкриття в Західній Європі перших університетів, первимпереводом на латину астрономічного твору Птолемея і виходом в светнесколькіх природничо праць Аристотеля слід завершити опис епохіранней схоластики. Додамо ще, що до середини XII ст. (Саме до 1154 г.) відноситься створення арабським географом Ідрісі (Едрізі), який жив при дворекороля Рожера в Сицилії, великою круглою карти світу, що зробила определенноевліяніе на географічні уявлення західноєвропейців наступної епохи.
На цьому закінчується четверта ступінь першого рівня історії географіческогопознанія Землі, етап, в якому вже були закладені елементи подальшого развітіягеографіческіх знань на новому, більш високому, другому рівні пізнання пріродиЗемлі.
Для з`ясування географічних уявлень про розподіл масивів суші іповерхності Світового океану важливе значення мають графічні зображення в відечертежей або карт. Як відомо, від античної епохи майже не збереглося крупнихкарт. Навіть географічні карти всього відомого стародавнього світу, прикладені до «Географічному керівництву в восьми книгах» Клавдія Птолемея і дійшли донас, відносяться до більш пізнього часу. У вітчизняній літературі трудовпо історії середньовічної західноєвропейської картографії дуже мало.Определенное значення мають книги Л. С. Багрова (1917) і Н. М. Биковського (1928). Хоча вони і застаріли в теоретичному плані, але містять значну кількість фотокопій і картосхем середньовічних карт.
Спробуємо простежити еволюцію поглядів середньовічних письменників нараспределеніе суші і океану і відображення їх на карті протягом ранніх епохзападноевропейского феодалізму, т. Е. Протягом III-XII століть.
До епохи позднеантичной освіченості і латинської патристики (III-VII ст.) Миможем віднести ті «картографічні» твори, які були успадковані отболее ранніх укладачів і послужили в якійсь мірі зразком для аналогічнихтрудов наступних століть.
До таких творів належать кругла карта, прикладена до твору рімскогогеографа I ст. н. е. Помпония Мели «Про становище Землі» (або «Хорографія»), схематичне зображення якої ми можемо знайти в книзі М. С. Боднарський (1953) і в «Атласі історії географічних відкриттів» (1959), космографіческіесхеми розташування п`яти теплових поясів, які супроводжують твори Макробия іІсідора (див .: Кimble, 1938) і креслення 12-променевої рози вітрів, складеної поантічним зразкам тим же Исидором Севільський (Рамм, 1965). Кілька особнякомстоіт так звана Карта Касторія IV ст. (Більш відома як «Пейтін-героватабліца»), що представляє собою копію римської дорожньої карти (Пігулевська, 1951).
У наступну епоху (епоху ранньої схоластики), що охоплює час VIII-XII ст., Християнська філософія разом з елементами наукових знань починає преподаватьсяв монастирських школах, а пізніше в університетах. У цю епоху виникає ідейнаяборьба природничо тенденцій проти офіційної символіко-містіческойконцепціі. Це знаходить відображення у викладі фактичних географіческіхсведеній, що містяться в ряді трактатів того часу (у Діку, в «Баварскомгеографе» і ін.), А також в країнознавчих матеріалах, отриманих у зв`язку сгеографіческімі територіальними відкриттями на півночі Європи і в Атлантиці. Етісведенія, як зазначалося вище, увійшли в «церковні історії» Беди Високоповажного, Адама Бременського і в «Хроніку» короля Альфреда Великого.
Відео: Історія психології
Ранньосередньовічна монастирська (колісна) карта типу «Т-О» XI ст. Такого родакарти (креслення) зазвичай супроводжували біблійний текст, що розповідає орасселеніі по Землі нащадків Ноя.
Однак реальні географічні відомості, як правило, не знаходять відображення накартографіческіх творах або ж вони даються в дуже малому ступені пріізображеніі якихось прилеглих до місця створення карти ділянок місцевості. Какзамечает К. А. Саліщев, «за часів панування натурального господарства феодальниепоместья представляли собою невеликі замкнуті володіння, майже позбавлені зв`язку свнешнім світом. Потреба в географічних картах виявилася нікчемною ... »(1976. С. 339). Тому панівним видом картографічних творів сталіна довгий час так звані монастирські карти, які створювалися подсводамі монастирів. Їх виконавці - монахи використовували деякі антічниеісточнікі, часто спотворені і перемішані з біблійними вигадками.
Над укладачами цих карт тяжіла та ж символіко-мисти-чна концепція, яка була властива всьому католицькому християнському вероученію.Монахі-креслярі при будь-яких варіантах карт обов`язково поміщали в середині картиІерусалім, як місце «гробу господнього», хоча це і приводило до необходімостісільного спотворення контурів і розмірів материків або окремих країн, ещеізвестних з часів античності або ж стали відомими в цю епоху. На востокепоказивался біблійний рай з фігурками Адама і Єви як перших людей, созданнихбогом. Сам масив суші за формою зображувався у вигляді кола, овалу ілічетирехугольніка. Прикладами таких карт, або, краще сказати картинних креслень, є кругла карта X ст., Що зберігається в Турині 13,так звана «планісфере» з Королівської бібліотеки в Копенгагені, относящаясяк 1145-1148 рр., овальна карта Беата 776 м, прикладена до його «ТолкованіюАпокаліпсіса» чотирикутна карта X ст. з лондонської рукописи «Коттоніана».
Всі ці карти складають велику групу, яку прийнято називати картами типу «Т-О», так як на них кордону між трьома материками (Європою, Азією і Африкою) зображувалися в формі великої латинської літери Т її підставу составлялоСредіземное море, а верхня межа позначала Дон, Азовське, Чорне і Егейскоеморя і Ніл, які приймалися ще древніми географами як кордонів междуназваннимі матерікамі- зовнішній же коло або овал, в який була вписана буква Т, відповідав океану навколишнього ойкумену.
Своєрідною є так звана меровингского карта складена близько 720г. в монастирі Альбі- на ній материки розташовані у вигляді переверненої латінскойбукви «U» І нагадують російську букву «П». Б. Я. Рамм (1946) пояснює, чтолатінская буква «U» є першою літерою слова «Universum» ( «Всесвіт») чтоотразіло прагнення середньовічних авторів до символіки. Прийнято вважати, що ця «карта» або їй подібна була покладена в основу карти, вирізаної на серебрянойдоске для Карла Великого (див .: Ріттер, 1864 Стасюлевич, 1906). Всі ці «карти» орієнтовані по сходу.
Від типових круглих або овальних карт відрізняється Карта світу Марциана Капели. На ній ліва половина кола зайнята ойкуменою з Т-подібним розташуванням граніцматеріков, а права половина кола включає в себе Землю Антихтон (Кimblе1938) Крім цих карт, або, точніше, картинних креслень, до монастирських чертежнимпроізведеніям треба віднести і іншу групу карт - «кліматичних» ( в тому числі тож званих макробіевих карт), орієнтованих на північ і відображають антічноеученіе про кліматичних поясах, вірніше, про теплових поясах- жаркому, двох умереннихі двох холодних, з яких тільки помірні визнавалися придатними дляобітанія (Європа, Азія і Африка -в північній півкулі і південний материк - в южномполушаріі).
Б. Я. Рамм (1946) дуже високо оцінював значення такого роду карт (до насдошлі карти Х-Х1 ст.), Вважаючи, що вони сприяли збереженню античної ідеішарообразності Землі, теплових поясів, вчення про антиподах.
Меровингского карта була складена близько 720 м в монастирі южнофранцузскоюгорода Альби. Її своєрідність полягає в тому, що материки (Європа, Азія іАфріка) на ній зображені у вигляді перевернутої букви «U» латинського алфавіту. Етабуква є першою буквою латинського слова «Universum» (Всесвіт). У цьому мивідім прагнення середньовічних авторів до символіки при зображенні карт Землі.Карта орієнтована по сходу. У лівій, північній частині карти поміщена Європа і частина Азії-Каспійське море зображено у вигляді затоки Північного океану. Напротивоположном, правій стороні карти зображені Перська Чалін і Красноеморе. Серединну частина карти займає Середземне море з островами Сицилія, Корсика, Сардинія.
Крім цих графічних творів епохи раннього середньовіччя можна назватьеще одну групу, а саме креслення так званих троянд вітрів, запозичених ізантічной науки і, як уже говорилося, прикладених до рукописних екземплярамсочіненія Ісидора Севільського «Етимології». Креслення являє собою два кола, один з яких вписана в інший. Усередині малого кола напис: «Космос» (на деяких екземплярах додано ще слово «Мундо», т. Е. Світ). Пространствомежду великим і малим колами розбите на 12 секторів. За межами большогокруга назви сторін горизонту: «Оріенс» (Схід), «Мерідіес» (Південь), «Оссіденс» (Захід) і «Септентріо» (Північ). (Креслення орієнтований по сходу, т. Е. Востокпомечен у верхній частині креслення.)
У 12 секторах поміщені греко-латинські назви вітрів, і дана коротка іххарактерістіка. Перерахування вітрів дається із заходу за годинниковою стрілкою. Первийглавний вітер - Септентрій, він же Апарктій, - холодний і сніжний. Дует з полюсаі створює безводні сухі хмари. Другий вітер - Аквілон, він же Борей, що дме ссеверо-востока14, він не розганяє, а стягує хмари. Третій вітер - Вултурн, який називається і Кальтіем- він дме праворуч від Субсолана, розганяє хмари і всесушіт. Другий головний вітер - Субсолан, він же Афеліот. «Він шумить зі сходу -помірні і дме зі сходу сонця». Євр, який надходить з лівого боку Еос (т. Е.утренней зорі зимового часу). Спекотний вітер Евроавстр - шумить праворуч від Австрії (т. Е. З південно-південно-сходу). Називається так тому, що по одну сторону від негоЕвр, по іншу - Австр і т. Д.
Ця система вітрів, висхідна ще до Аристотеля, була дуже поширена і вдревності, і за часів середньовіччя. Вона зустрічається не тільки в сочіненіяхІсідора Севільського, а й у інших авторів, зокрема у Беди Високоповажного, Гонорія Аугустодунского, Вінсента з Бове. Та ж 12-променева роза вітрів нашлаотраженіе і на великих картах світу кінця XIII в. - Герефордської і Ебсторфской. Висловах раннього середньовіччя 12-променева роза вітрів служила дляоріентірованія. Недарма її креслення, що дійшли до нашого часу, як правило, знаходяться в манускриптах разом з «картами світу» типу «Т-О», або з «Макробий-вимікартамі», які показують теплові пояси Землі.
До кінця цієї епохи, як говорилося вище, відноситься початок хрестових походів, врезультаті яких збиралися нові відомості про переднеазиатских країнах ідержавою Центральної Європи. Під час третього походу італійський торговийфлот провів широкі транспортні заходи, доставляючи хрестоносців ізанглійскіх, французьких та італійських портів до берегів ВосточногоСредіземноморья. Це дозволило італійським морякам добре познайомитися спобережьямі Південної Європи і Малої Азії і почати складання докладних картпрібрежних районів. На думку В. І. Вернадського (1981), саме з цього временіітальянскіе моряки стали використовувати буссоль, т. Е. Компас, в якому магнітнаястрелка, укріплена на пробці або дощечці, плавала в посудині з водой.Оріентірованіе за допомогою компаса сприяло накопиченню «компасних »спостережень і в подальшому призвело до створення особливого типу географічних карт (окоторой ми будемо говорити в наступних нарисах).
Кінець епохи ранньої схоластики, що співпадає з закінченням часу раннегозападноевропейского середньовіччя, можна датувати четвертим хрестовим походом1202-1204 рр., Який завершився захопленням хрестоносцями християнського городаКонстантінополя і освітою Латинської імперії. Звідти в Західну Європу сталіпоступать рукописи творів давньогрецьких класиків філософського, природничо-наукового і географічного змісту. Все це призвело до дальнейшемуразвітію географічних знань у феодальній Західній Європі.
