Відомі вчені-географи
ОЧ Е Р К 10
Зміст
ПРОТИ ТЕМРЯВИ
Лінгвістичні центри для переводаарабской літератури
Серед головних історичних і культурних подій, які мали прямий ілікосвенное вплив на розвиток географічних знань в Західній Європі в теченіеXIII і першій половині XIV століття, важливе значення мало відкриття новихуніверсітетов і створення центрів по переводу на латинську мову арабоязичнойнаучной літератури.
Перший перекладацький центр був створений в Толедо з ініціативи толедскогоархіепіскопа Раймунда (після звільнення міста від арабів королем Альфонсом VIв 1085 г.), другий був утворений в Палермопо вказівкою германскогоімператора Фрідріха II Гогенштауфена (який став в 1197 р королемСіціліі і Неаполя), великого шанувальника науки . У цих центрах з арабського язикан латинь переводяться філософські та природничо-наукові, в тому числі іастрономо-географічні, твори багатьох давньогрецьких мислителів іарабскіх вчених. Нові університети - Кембріджський, Падуанський, Неаполітанський, Саламанкський, Празький і Краківський - стають важниміцентрамі науки, що звільняється від церковного гніту. У них ведеться ізученіетрудов античних класиків і арабомовних мислителів, а також коментування іхсочіненій.
Трохи раніше, в 1140 р Платоном з Тіволі були переведені з арабської налатинь «Астрономічний таблиці» вченого ал-Баттани (бл. 852-929), благодарячему ім`я Албатег-ніус стало широко відомим в містах Західної Європи. Етімтабліцам передує широке впровадження (з 60 глав), в шостому розділі которогодается географічний опис Землі в цілому і особливо докладно морів. Помнению І. Ю. Крачковского (1957), всі уявлення західно-європейців обІндійском океані (до епохи Великих географічних відкриттів) грунтуються на етомтруде Албатегніуса, в свою чергу висхідному до «Географії» Птолемея вгреко-сирійському варіанті. На початку свого опису Землі ал-Баттани пише, що «Земля кругла, її центр - це центр сфери Неба» і що повітря оточує Землю совсех сторін. Далі він повідомляє, що на Землі виділяють «Купол світу» - местопересеченія екватора і головного меридіана, яка розділяє Землю на схід і захід. Темсамим ал-Баттани сприяв поширенню теорії про «Куполі світу», первиесведенія про який привіз, як говорилося раніше, Аделард з Бата. У Толедо, як вже говорилося, Герард (або Жерар, як його називали у Франції, де він долгожіл), родом з італійського міста Кремони, ще у 1174 р перевеластрономіческій працю Птолемея, що називався по-арабськи «Альмагест». Йому такжепрінадлежіт переклад творів Аристотеля «Фізика», «Про Небо», «Про виникнення іунічтоженіі» і перших трьох книг «Метеорологіка». На латинь Герард перевів «Коментарі» вченого з Кордови ал-Заркалі (1029 - 1037) (в Західній Європі онбил відомий як Арзахель) до астрономічних «толедського таблиць», в составленіікоторих той брав діяльну участь, використовуючи дані ал-Хорезмі по довготами широт. Ці «Толедо-ські таблиці» мали великий вплив на роботи будущегокороля Кастилії і Леона Альфонса X Мудрого. Служили для визначення положеніяпланет на небосхилі, в подальшому вони стали іменуватися «Альфонсіанскімітабліцамі».
Герарду належав також перший переклад «Канону лікарської науки» Ібн-Сіни, виконаний на замовлення імператора Фрідріха Барбаросси 11.
У Толедо почав свою перекладацьку діяльність і Михайло Худоба (1180-1235), який до 1220 р перевів 19 книг Аристотеля «Про тварин» в переработкеІбн-Сіни, а також аристотелевское твір «Про Небо» і трактат «Про душу» скомментаріямі Ібн- Рушда. Переселившись в Сицилію, в Палермо, до двору ФрідріхаII Гогенштауфена, Михайло Худоба перевів зроблене Ібн-Синой скорочення «Історііжівотних» Аристотеля.
У Толедо і Палермо були переведені з арабської на латину багато сочіненіяПлатона, Гребля, Діоген Лаертський, Галена та інших античних вчених. Отсюдапереводи поширюються в університети Західної Європи, перш за все вПаріжскій (праці філософські) та Оксфордський (праці природничі) -подальше від папського нагляду. Все це сприяло розвитку елементовматеріалістіческого природознавства, в тому числі і географії.
Тут ми зробимо невеликий відступ і коротко познайомимося зі станом науки арабському мусульманському світі. Виникла на величезній території країн Близького і середні Сходу, Північної Африки та Південної Іспанії арабоя гучно культурасінтезіровала в собі успіхи різних культур: власне арабської, древневавілонской, середньоазіатської і інших, але найважливішим джерелом і главнойсоставной частиною цієї арабо-мовної культури стало спадщина вчених ДревнейГреціі (природничо і філософське), широко поширене в ПереднейАзіі і Північній Африці ще до арабського завоювання. Цю епоху М. М. Хайруллаєв (1984) образно назвав «епохою Східного Відродження». Найважливішою рисою її биловосстановленіе наукових традицій Стародавньої Греції, спадщини її видающіхсяпредставітелей: Платона і Сократа - в філософії, Галена і Гіппократа - в медицині, Евкліда - в геометрії, Птолемея - в астрономії і географії та болеевсего - Аристотеля, вченого-енциклопедиста. Починаючи з другої половини VIII івплоть до X ст. в арабській літературі настав період, який часто називаютперіодом перекладів.
При багдадському халіфа Харун-ар-Рашид, який правив з 786 по 809 р (його образідеалізірован в казках «Тисячі і однієї ночі»), на арабській мові з`явилися «Начала» Евкліда і астрономічний працю Птолемея «Альмагест». Однак наібольшегорасцвета перекладацька діяльність, а також розвиток математики, астрономії ігеодезіі досягли при сина Харун-ар-Рашида халіфа ал-Мамуні (правил з 813 по 833г.). При цьому халіфа був заснований «Будинок мудрості» (по-арабськи «Байт ал-хикмах») -учрежденіе, що виконувало функції сучасних академій наук. При ньому була созданабогатейшая бібліотека старовинних рукописів і відкрита астрономіческаяобсерваторія. За часів ал-Мамуна трудився великий узбецький вчений-математик іастроном ал-Хорезмі (787 - бл. 850). Є відомості, що ал-Хорезмі прінімалучастіе в вимірі дуги меридіана в один градус з метою обчислення окружностіЗемлі і був автором першого арабського географічного твори «Книга картіниЗемлі» (написаної на основі переробки «Географії» Птолемея). Ця праця оказалсільное вплив на подальший розвиток географії в країнах як Сходу, так іЗапада.
Переклад праць Аристотеля на арабська, рольАл-Кінді
Великі кошти витрачав «Будинок мудрості» на переклади сочіненійдревнегреческіх класиків, в першу чергу Аристотеля. Ці сочіненіяпереводілісь на арабську мову з грецького та сирійського і комментіровалісь.Среді вчених-коментаторів праць Аристотеля, як філософських, так іестественнонаучних, слід назвати ал-Кінді (800-879) родом з Басри. Ал-Кіндіназивают засновником арабської філософії, хоча він займався і іншими отраслямінаучних знань. Він прагнув пояснити явища природи і суспільства, виходячи ізпрісущіх їм же закономірностей. Йому належить класифікація наукових знань, які він поділяв на чуттєві і розумні, що протиставлялося вере.Ал-Кінді багато сприяв тому, щоб познайомити своїх співвітчизників Струд античних мислителів. Знаючи грецьку мову, ал-Кінді отредактіровалпереводи на арабський «Метафізики» Аристотеля і «Альмагест» Птолемея. У егоорігінальних творах було використано тенденції природничо знанійпротів догматичних побудов ортодоксальної релігії і філософії «Калама» -містіческого богослов`я ісламу 12.Ал-Кінді зробив дуже сильний вплив на розвиток філософії народів Близького і середні Сходу, а також Західної Європи, де його трактати, перекладені налатінскій, мали широке поширення. Роботи ал-Кінді переводилися ізвестнимученим X-XI ст. Гербертом (який згодом став Папою Римським Сильвестром II) .По ним вчилися багато західноєвропейських мислителів, серед них і великий Ро-жерБекон.
Продовжувачем справи ал-Кінді став найбільший узбецький вчений ал-Фарабі (870-950). Освіту він здобув в Багдаді, але в різні періоди жив вДамаске, Харране і Алеппо, де знайомився з сирійськими перекладами ікомментаріямі творів Аристотеля. Він написав близько 100 рабрт за всіма отраслямзнаній того часу, проте значна частина його праць була посвященаізученію філософії Аристотеля. Багато його роботи користувалися большойізвестностью в середні століття.
Послідовником ал-Фарабі був великий вчений-енциклопедист Абу-Алі Ібн-Сіна (980-1037). Він жив в епоху, коли центр філософських і природничо-наукових знанійна Сході перемістився в країни Середньої Азії та Ірану. Це було пов`язано сраспадом Арабського халіфату і виникненням держави Саманідів, де такіегорода, як Бухара. Самарканд, Арв, Ісфаган, Рей, Хамадан та інші, стали не тільки центрами торгівлі з Кавказом, Індією і Китаєм, а й осередками науки і культури.
Природничо-наукові та філософські погляди Ібн-Сіни будуть охарактерізованипозднее, тут же ми відзначимо, що вченому належить понад 200 творів, багато з яких дійшли до нашого часу 13.Найважливіший праця Ібн-Сіни - «Канон лікування» (або «Канон лікарської науки») -включає величезний обсяг медичних знань того часу. Інший його праця - «Книга зцілення» (в 18 томах) - являє собою енциклопедію філософскіхнаук. (Б. А. Розенфельд, М. М. Рожанська і 3. К. Соколовська в книзі про Біруні (1973) пишуть про те, що Біруні, який зустрічався з Ібн-Синой в 997-998 і в1003-1004 рр., Запозичив у нього багато відомості про мінералах і гірських породах, що містяться в «Каноні» і «Книзі зцілення».)
Дослідники підкреслюють, що філософська спадщина Ібн-Сіни зробило огромноевліяніе на розвиток філософії і природознавства на мусульманському Сході та Заході на християнському Заході, іншими словами, в Західній Європі. Цікаво відзначити, що послідовниками Ібн-Сіни були на Сході великий поет і мислитель Омар Хайям [1048-1123], на Заході - Ібн-Туфейль (1110-1185), в Західній Європі - РожерБекон (1214-1292). Однак згадаємо, що арабомовна наука розвивалася толькона Близькому і Середньому Сході. Існував його «західний центр», який часто Вкніге з історії філософії іменується мусульманським Заходом 14.Цей район займав Північно-Західну Африку (так званий Магриб, буквальнопо-арабськи «захід») і включав територію сучасних держав Тунісу, Алжиру іМарокко з Мавританією (Західну Сахару), а також більшу частину Піренейскогополуострова. Вона була завойована арабами в VIII ст. і називалася Андалусією (змінене арабами назва країни вандалів - Вандалузія, без проізнесеніяпервого звуку «в»).
Цивілізація мусульманської Іспанії, так само як і арабська цивілізація на Сході, стала наслідком взаємодії кількох культур. Вона склалася в результатеусвоенія арабами і берберами іранської, середньоазіатської і візантійської культур, так само як і культури корінних жителів Іспанії, завойованої арабами. Якщо в VIIIв. араби (і бербери), завоювали велику частину Піренейського півострова, посвоєму культурному рівню стояли не вище місцевого іспано-римського населення, Тоужим в IX-X ст. їх володіння на Піренейському півострові стали осередком культури не тільки для мусульманського Сходу, але і для християнського світу Західної Европи.Начіная з XI ст. в Андалусії стали переводити твори давньогрецьких авторів Сарабскій на латинську мову, що вперше дозволило західно-європейцям получітьболее-менш повне уявлення про античних філософів і вчених-дослідник природи.
Розвиток культури в Кордовському халіфаті
Подібно Багдадському халіфату на сході мусульманського світу, в Іспанії (назаході мусульманського світу) найбільш високого рівня розвитку культура достіглав Кордовському халіфаті.
Найбільшими центрами тут були такі міста, як Кордова, Севілья, Гренада (Гранада), а також Толедо (стародавня столиця вестготів, що стала одним з блестящіхочагов іспано-арабської культури-1085 року вона перейшла під владу кастільскогокороля Альфонса VI і назавжди стала християнським містом ). І. Ю. Крачковський вряді своїх праць підкреслює, що арабомовна культура в Іспанії йшла вхрістіанскую середньовічну Європу двома шляхами: книжковим, через переклади головнимчином наукових творів і усним - через поезію і музику 15.Якщо центром першого шляху був місто Толедо, то другим центром стала Севілья (відвойована іспанцями в 1248 г.), в якій при королі Альфонсо X Мудрого (1224-1284) свого розквіту досягла поезія. Але ще до цього, в XII в., Ібн-Рушд, який добре знав обидва міста, писав: «Якщо в Севільї вмирає вчений - егокнігі везуть продавати в Кордову- якщо в Кордові вмирає музикант - егоінструменти везуть продавати в Севілью» (Крачковський, 1937 . С. 23).
Цікаво відзначити, що фабула «Казки про золотого півника» А. С. Пушкіна (написана в 1832 р) своїм корінням сягає до арабської казці про звіздарів, здавна відомої в Севільї і Гренаді (Ахматова, 1974).
Найбільш великими представниками арабомовних культури Іспанії, оказавшімівліяніе на розвиток науки середньовічної Західної Європи, були Ібн-Баджо, Ібн-Туфейль і Ібн-Рушд. У XII в. через прискорює розпаду Багдадскогохаліфата центр арабомовних філософської і природничо-наукової думки переместілсяс Сходу на Захід. Передові арабомовних мислителі Іспанії засвоювали ірозвивається ті матеріалістичні елементи, які містилися в працях іхпредшественніков - представників так званого «східного перипатетизма», тобто напрямку, який розвивав вчення Аристотеля. Сильний вплив на ученихмусульманского світу Іспанії надали твори великих середньоазіатських вчених -Фарабі і Ібн-Сіни.
Ібн-Баджо (кінець XI ст. - 1138 г.), родом з іспанського міста Сарагоси, долгожіл в Севільї, займав високі пости в Гренаді, в Марокко і в Фесі (Північно-Західна Африка). Його вважають першим арабо-іспанським мислителем, которийглубоко засвоїв і розвинув далі філософське вчення Фарабі. Його перу прінадлежалікомментаріі до праць Аристотеля - «Фізика», «Про виникнення і знищення», «Метеорологіка». Великою популярністю користувалося його власний твір «одуш». Його молодший сучасник Ібн-Туфейль (1110-1185), родом з Гренади, провелзрелие роки в якості лікаря в Гренаді, а потім був секретарем еміра городаТанжера Ібн-Саїда. За словами Ібн-Рушда, Ібн-Туфейль написав трактат «Онаселенних і ненаселених областях Землі», інакше кажучи, роботу географіческогострановедческого змісту. Йому належали оригінальні погляди на «будова і рух небесних світил», відмінні, за словами Ібн-Рушда, «отвоззреній Птолемея».
Ібн-Рушд (1126-1198) був родом з міста Кордови. Під керівництвом батька, який обіймав посаду судді, молодий Ібн-Рушд вивчав богослов`я і мусульманскоеправо, арабську літературу, а пізніше - медицину, математику і філософію.Ісследователі звертають увагу на те, що в деяких роботах Ібн-Рушдавстречается дата - 1153 року, коли він знаходився в Марокко (у зв`язку з проектомсозданія там навчальних закладів за зразком тих, які існували в той час Вандалусия). Під час цієї поїздки він спостерігав зірку Канопус і перевіряв по нейшарообразность Землі і її величину. Ібн-Рушдом було написано багато творів, утому числі коментарі до праць Аристотеля, Платона, Птолемея, Фарабі, Ібн-Сіни идругих авторів, чому він і отримав прізвисько Коментатор.
З його філософських творів найбільшого поширення набуло твір «Спростування спростування», спрямоване проти містичної філософііАбу-Хаміда Газелі. Великою популярністю в науковому світі користувалися і егокомментаріі до творів Аристотеля «Метеорологіка» і «Метафізика». Щоб лучшеуясніть значення цих творів для розвитку середньовічної географії, краткорассмотрім їх.
«Метеорологіка» ( «Метеорологія»), як вважають дослідники, була напісанаАрістотелем в період 365-340 рр. до н. е. Вона складається з чотирьох частин (книг), що включають 41 главу. На самому початку першої книги (глави 2-3) Аристотель, виходячиз своєї концепції двох видів випарів Землі - вологого і сухого, об`ясняетсуществованіе таких космічних об`єктів, як комети і Чумацький Шлях. У главах9-14 він пише про кругообіг вологи в природі, про атмосферні опади, обумовлених випаровуванням і охолодженням вологи (дощ, роса, туман, сніг, град, хмари). З тим же кругообігом вологи Аристотель пов`язує освіту річок- середних, на його думку, найбільші беруть початок на найвищих горах і створили в своїй нижній течії найбільш великі ділянки суші. Його інтересуетхарактер харчування річок, їх режим та інші питання гідрографії і гідрології.
Праці Аристотеля по географії
Мабуть, користуючись однією з існуючих в той час карт ойкумени, точніше, кресленням (так званим пінаксом, без градусної сітки, невідомої в ту епоху), Аристотель дає загальний орографічний огляд ойкумени, називаючи найбільш великі і високий гірські системи: Піренеї і Ріпейскіе гори в Європі, Тавр і Па-ропаміз вАзіі, Атлас і Срібні гори в Африці ... Він відзначає їх простягання поотношению до точок сходу і заходу сонця над горизонтом в дні сонцестоянь іравноденствій. Тут же Арістотель викладає свою теорію «постійної боротьби» між морем і сушею, т. Е. Стосується питань геоморфології та історіческойгеологіі.
У другій книзі (глави 1-3) Аристотель розмірковує про морях: чи існують онівечно або виникають періодично. Його також цікавить походження соленостіморской води (яку він на відміну від деяких древніх натурфілософів счітаетсоленой від природи). Вельми цікаві думки Аристотель висловлює по поводуморскіх течій, існуючих між внутрішніми морями (від Меотиди, т. Е.Азовского моря, через Понт (Чорне Море), далі в Егейське, Єгипетське, Сіцілійське, Сардинское і Тірренське моря). Він пояснює походження сістемитеченій зростанням глибин цих морів. Треба сказати, що ця теорія, популярнаяв античні часи, була розвинена надалі учнем Аристотеля - Стратоном, потім олександрійським ученим Ератосфеном і іншими вченими елліністіческойепохі, а в роки Римської імперії - Страбоном.
Слідом за цим Аристотель переходить до розгляду вітрів, походження которихон пояснює з позиції своєї концепції двох родів випарів і пов`язує іхраспространеніе в межах ойкумени з тепловими поясами Землі (т. Е. Поднімаетвопрос про неоднакове атмосферному тиску в різних широтах). Важноподчеркнуть, що Аристотель був одним з перших античних вчених, которийдоказивал, що в помірному поясі південної півкулі повинна існувати населеннаясуша, аналогічна ойкумені північної півкулі. Далі він дає опісаніе12-променевої рози вітрів і призводить креслення, на якому кожен вітер має своеназваніе і ув`язується з тією точкою горизонту, звідки він дме: ці точкіобозначают місця сходу і заходу сонця в дні рівнодення і солнцестояній.Ета 12-променева роза вітрів була засвоєна римськими вченими Витрувием і Плинием ісохранілась в епоху раннього середньовіччя завдяки творам Ісидора і БедиДостопочтенного 16.
У главах 7 і 8 «Метеорологіка» йдеться про землетруси, з`ясовуються їх прічіниі розбираються погляди різних мислителів Стародавньої Греції (Фалеса, Анаксагора, Демокріта) з цього питання. Глава 9 другої книги і глава 1 третьої кнігіпосвящени з`ясування походження таких явищ, як грім, блискавка, урагани, впослед же главах третьої книги розглядаються оптичні явища гало, помилкових сонць і приводиться теорія веселки.
Можна погодитися з А. Г. Ісаченко (1971), який назвав цей твір Аристотеля «началами загальної фізичної географії (загального землезнавства)», які билівиделени Аристотелем з нерозчленованої давньогрецької натурфілософії. Можносогласіться і з І. Д. Рожанским (1981), що цей твір великого мислітеляможно вважати першою в історії європейської науки спробою «раціональногооб`ясненія навколишнього світу» з точки зору єдиної теоретичної концепції.
Трактат Аристотеля «Про Небо», також переведений в середньовічній Європі Сарабскій на латину, був присвячений питанням будови Всесвіту (космосу) в цілому особливо її верхнього, «надлунного» світу, а також розгляду четирехтрадіціонних «елементів» природи: землі, води, вогню , повітря. Космос Арістотелябил обмежений в просторі, але нескінченний в часі. Більш докладно своюгеоцентріческую систему Аристотель розглядає у творах «Фізика» та «Метафізика».
Географічні відомості, що доповнюють дані «Метеорологіка», зосереджені вдвох останніх (13 і 14) главах другої книги трактату «Про Небо». У них Арістотельдает огляд думок своїх попередників (Фалеса, Анаксагора, Анаксимена і ін.) Про фігуру Землі і її розмірах, після чого викладає свої погляди про фігуру, розміри і положення Землі в центрі Всесвіту. За Арістотелем, окружність Земліравна 400 тис. Стадій (т. Е. Близько 74 тис. Км). Ці дані він запозичує, мабуть, у Евдокса Кнідського. Аристотель пише, що «спостереження зірок сочевідностью доводять не тільки те, що Земля кругла, а й те, що онанебольшого розміру. Варто нам трохи переміститися на південь або на північ, какгорізонт виразно стає іншим: картина зоряного неба над головойзначітельно змінюється і при переїзді на північ або на південь, де видно не одні й ті ж зірки ... »(1983. Рядки 293а 15 - 298в 21 ).
Потім Аристотель пише про протяжності ойкумени із заходу на схід і показує, що берега Індії (займає, за його поглядам, східні околиці ойкумени) лежать не дуже далеко від західних берегів Африки, що (на його думку) підтверджується наявністю слонів і в Африці і в Індії ... Підкреслимо, що етознарменітое місце з трактату «про Небо» про близькість берегів Індії і Г Африки билоусвоено Рожером Беконом, у нього було запозичено на початку XV ст. французскіммислітелем Петром Алліаком (П`єром д`Ейі), а в книзі останнього «Образ світу» ( «Лик Землі») було вичитано Христофором Колумбом, послуживши йому одним з вескіхдоказательств можливості досягнення берегів Східної Азії при плаванні ізЕвропи в західному напрямку.
Далі Аристотель пише про теплових поясах Землі, відносячи до безлюдному жаркійпояс, обмежений тропіками, і два холодних пояса, які він огранічіваллініей «постійно видимих зірок» в північній півкулі і аналогічної їй - в южномполушаріі. Між безлюдними поясами розташовувалися помірні населені пояса: один - в північному, інший - в південній півкулі.
Як ми побачимо нижче, знайомство західноєвропейських вчених з сочіненіяміАрістотеля «Метеорологіка» і «Про Небо» в перекладі з арабського багато в чому обогатілоіх географічними відомостями і в той же час сприяло развітіюестественнонаучного підходу до явищ природи і підривало вплив хрістіанскойтеологіі на науку.
Ібн-Сіна та Ібн-Рушд 17 всвоих коментарях до праць Арістотеля і в своїх творах розвинули дальшеантічние природничі ідеї про безперервну зміну лику Землі внутренніміі зовнішніми силами і про будову матерії.
Ібн-Сіна до внутрішніх сил Землі відносить землетрусу, до зовнішніх - текучіеводи, які, на його думку, виробляють міжгірські западини і річкові долини 18.Ібн-Сіна збагачує своїми спостереженнями давню теорію про «первинному море», якобинекогда покривав всю поверхню Землі, але потім частково випарується подвліяніем сонячних променів. Він заперечує божественне участь в явищах природи істремітся пояснити їх природним шляхом. Йому належить вчення про образованіінових гірських порід з продуктів руйнування гір і про утворення нових мінералов.Одін з радянських дослідників геологічних поглядів Ібн-Сіни, Д. І. Гордєєв (1967), вважає, що саме Ібн-Сіна вперше в науковій літературі висловив законісторіческой послідовності залягання осадових гірських порід. Другіеісследователі наукової творчості Ібн-Сіни відзначають, що багато егоглубокіе природничі ідеї не знайшли відгуку серед середньовічних вчених -арабоязичних і західноєвропейських, так як випереджали свій час. Але найважливіше (і це ми повинні підкреслити особливо), природничо-наукові уявлення Ібн-Сінине залишали місця божественному втручанню в природні явища і процеси.
Ібн-Рушд вчив про безначальности матеріального світу, про його нескінченності вовремени, про вічний рух матерії і пізнаваності оточуючого нас світу. Онотріцал астрологію і розвивав далі вчення великого древнегреческогоматеріаліста Демокрита (жив в V-IV ст. До н. Е.) Про атомах, вважаючи їх не «будівельними цеглинками» оформляється матерії, а виникають лише тоді, коли утворюється щось нове, і втілюють це нове в процесі становленіяпотенціі, з якої з`являється це нове. Згідно з ученням Ібн-Рушда, окружающійнас світ не є випадковим, яким його визнавала ідеалістична арабскаятелеологія і західноєвропейська схоластика, а ґрунтується на закономірностях, властивих самій природі 19.
Географи Олександр Некк і РобертГроссетест, їх роботи і роль в історії
Яскравими представниками природознавства XIII в. в Західній Європі були англійскіефілософи Олександр Некк і Роберт Гроссетест, французький мислитель, профессорПаріжского університету Сігер Брабантский, польський фізик, уродженець СілезііЦелек Вітело, а також великий англійський вчений-енциклопедист, ученікГроссетеста - Рожер (Роджер) Бекон.
Олександр Некк (помер в 1217 г.) написав великий трактат під назвою «Опріроде речей» в кінці XII - початку XIII ст. Даючи високу оцінку Арістотелем какмислітелю, він писав: «Вихваляти обдарування Аристотеля я почитаю зайвим, потомучто марна справа допомагати Сонця світлом факела» (цит. За: Зубов, 1963. С.236). Цікаво відзначити, що в цій праці він пише про компас як про «намагніченою голці, яка б показала на північ». Це було чи не первимупомінаніем про компас в західноєвропейській літературі. В. І. Вернадський (1981) пояснював, що Некк знав тільки так званий плаваючий компас, який в 1258г. Рожер Бекон показував флорентійцю Брунетто латання. Стрілка, укріплена насоломінке, який плавав у посудині з водою, постійно вказувала в одну сторону, «притягаючи до Полярної зірки». Некк вважав цей прилад корисним длямореплавателей.
На додаток до повідомлення В. І. Вернадського скажімо, що Р. Бекон був знайомий сінтересним твором епохи, трактатом «Послання про магніті», написаним в 1269г. французьким фізиком П`єром де Марікура, прозваним Пелегріно, т. е.пілігрімом, так як він здійснив паломництво в Палестину. У цьому трактаті авторвпервие з європейських учених звернув увагу на проблему магнетизму і виступілсторонніком експериментального методу в науці. Історики науки вважають, чтопропагандой цього методу Марікура справив великий вплив на наукові взглядиРожера Бекона. П`єр Марікура, експериментуючи зі сферичним магнітом, вивів рядзакономерностей в теорії магнетизму, зокрема він показав, що одноіменниеполюса магніту відштовхуються, а різнойменні притягуються.
В. П. Зубов, автор книги про Аристотель, перекладач на російську мову і коментатор «Послання про магніті» П`єра де Марикура 20,підкреслював, що цей трактат різко відрізняється від схоластичних творів тоговремені, так як в ньому автор підкреслював значення ручної праці або ручнойсноровкі, протиставляючи науковий експеримент «безплідного розумування». Р. Бекон писав в «Третьому творі», що «коріння експерименту ... ніхто з латиняни може зрозуміти, крім одного, а саме магістра Петра». У «Великому творі», де доводиться необхідність застосування математики в кожній науці, Беконвспомінает П`єра де Марикура, але вже як автора твору «Про ізготовленііастролябіі» 21.
Роберт Гроссетест (1175-1253) зіграв визначну роль у розвитку іраспространеніі природничо-наукових знань у Західній Європі. Магістр, затемканцлер Оксфордського університету, а 1235 року також і єпископ міста Лінкольна, він був великим знавцем грецького, арабського і староєврейського мов. Онначал першим переводити на латинську мову природничо-наукові праці Аристотеля ніс арабського, а з мови оригіналу. Зокрема, йому належав переклад твору «Про Небо» з коментарями грецького філософа VI ст. Сімплікія. Сам же Гроссетестсоставіл коментар до «Фізика» та «Другий Аналітиці» Аристотеля.
Наукові інтереси Роберта Гроссетеста лежали в області оптики, геометрії іастрономіі. Він був автором твору «Про світло, або Початку форм», де развівалмисль про те, що світло - дуже тонка матерія, яку ототожнюють з формою. За йогодумку, світло - універсальна субстанція, що володіє внутрішньою здатністю до «самозростання і самораспространению». Відповідно до цієї концепції, бог создалвначале якийсь світиться пункт, який, миттєво розширюючись, породив огромнуюсферу, де злиті початку матерії і форми. Сучасні історики науки вважають, чтозначеніе цієї натурфілософською концепції Гроссетеста в дусі майбутнього деізмазаключается в тому, що вона зменшувала творчу роль бога.
Загальна космологія Гроссетеста по суті не містила нічого нового в порівнянніз арабськими космологическими побудовами, проте в ній висловлювалася важнаямисль про геометричних законах поширення світла, які складають законимірозданія 22.
Роберт Гроссетест був засновником Оксфордської школи філософів, коториенаібольшее увагу стали приділяти питанням природознавства і досвіду. Історікіфілософіі особливо підкреслюють значення Роберта Гроссетеста як посредствующегозвена між арабомовними мислителями і Рожером Беконом.
Послідовником Гроссетеста був польський фізик, уродженець Сілезії Целек Вітело (бл. 1230-1275). У 1270 році він написав велику працю «Перспектива», в якому далматематіко-динамічну картину світу, пов`язану зі светометафізіческой теоріейнеоплатоновского типу. Для Вітело світло - початок всіх початків, все пріродниеявленія пояснюються законами оптики, в кінцевому рахунку законами геометріі.Обшірное твір Вітело довгий час користувалося великою популярністю не тільки в епоху пізньої схоластики, а й пізніше. Йоганн Кеплер, один ізсоздателей астрономії Нового часу, написав спеціальну роботу, спираючись навчення Вітело. Особливою заслугою Вітело було також введення в западноевропейскуюнауку арабських цифр і лічильної дошки (запозичених арабськими вченими в Індії).
Сігер Брабантский (1240-1280) був професором факультету мистецтв Паріжскогоуніверсітета. Йому належав велика праця під назвою «Про вічність світу», зміст якого говорило про його «аверроїстским» спрямованості. Сігер билглавой французьких послідовників Ібн-Рушда, які боролися за незавісімостьнаучно-філософського знання від контролю теології, т. Е. Богослов`я.
У 1270 р католицька церква засудила «13 тез» Сигера, які билісоставлени під впливом робіт Ібн-Рушда, а в 1277 єпископ Парижа Тампьевместе з радою магістрів теологічного факультету Паризького універсітетаосуділ 219 тез аверроїстским змісту. Сігер був відлучений від церкви івинужден таємно втекти з Парижа. Незабаром він був убитий в Римі своїм секретарем, какполагают історики, за намовою римської курії 23.
Відлучення Сигера від церкви і його смерть поклали край аверро-ізму в Парижі, хоча окремі учні Сигера залишилися там: відомо, що поет Данте, будучи вПаріже, слухав лекції аверроистов. Він обезсмертив ім`я Сигера, помістивши його в «Раю» своєї поеми серед інших великих мислителів.
Погляди і роль Рожера Бекона
Відео: "Жюль Габріель Верн - французький географ і письменник" проект"Енциклопедія"
Найвидатнішим вченим епохи пізньої схоластики був звичайно ж Рожер Бекон, автор «Великого твори», що є справжньою енциклопедією наукових знанійтого часу. За свої природничі (матеріалістичні) погляди Беконпровел багато років в ув`язненні24.
Для Рожера Бекона Аристотель - владика філософії, вищий з філософів, але вместес тим Бекон був далекий від сліпого схиляння перед авторитетом древнегреческогомислітеля. Він писав, що Аристотель знищив помилки попередніх емуфілософов і збагатив філософію, хоча в майбутньому його також будуть доповнювати іісправлять, бо ніщо не досконале в людських винаходи ... Беконвидвігал вимога до перекладів наукових праць з інших мов на латинський (мова науки того часу): переклад повинен бути вірним, для чого від переводчікатребуется знання тієї мови, з якого він переводить (1), знання того мови, накотором він переводить (2), і знання тієї науки, яку він хоче переводити (3).
Бекон запозичив у Ібн-Сіни та Ібн-Рушда ідею вічності матеріального світу идругие положення філософії, а сам висунув тезу про досвід як основу знанія.Опровергая умоглядну телеологічного схоластику, Бекон протиставив ейсвою програму практичного значення наукового знання. Він ратував за развітіематематікі і астрономії.
У четвертій частині «Великого твори», де Бекон розмірковує про важливість ізученіяматематікі і необхідності виправлення календаря, Бекон поміщає і трактат огеографіі. Слідуючи Арістотелем, римському вченому-енциклопедисту Плінієм Старшим (23-79), автору «Природній історії» в 37 книгах, а також арабо-язи`чнимученим, він вважає безумовним, що Земля має кулясту форму. Це не дозволяє нам погодитися з О. В. трахтен-бергом (1957), який, характерізуягеографіческіе знання його епохи, наводить цитату з опису Ебсдорфской карти1284 р, де Земля порівнюється за формою з колесом, з усіх боків окруженнимокеаном, але не обумовлює, що такі уявлення були чужі Бекону.
Відео: Ананію Ширакаци - Великий Вірменський вчений 7 століття
Слідом за античними мислителями Бекон визнає п`ять теплових поясів, з которихтрі пояса ( «жаркий» і два «холодних») - безлюдні. Слідом за Плінієм він счітаетсамой великою частиною світла Європу, яка, за його словами, займає 5/12 всейповерхності земного шара- територія же Індії становить 1/3 всієї населеннойсуші і, протягуючись далеко на схід, наближається своїми берегами на заході кЕвропе і Африці.
Бекон використовував цифрові дані про розміри земної кулі, отримані арабскіміастрономамі Дамаської обсерваторії в 827 р, при вимірюванні дуги меридіана в одінградус 25.
Нарешті, Бекон познайомив західноєвропейську науку свого часу (спираючись натрудившись Аристотеля і Сенеки) з античної ідеєю відносній близькості восточнихберегов Азії і західних берегів Європи і Африки.
Ці дві ідеї - зменшені розміри земної кулі і близькість азіатських берегів кЕвропе і Африці - були засвоєні французьким вченим Петром Алліаком (1350-1420), відомим також під ім`ям П`єра д`Ейі, і викладені в його творі «Образ Світу» .Вони стали відомі Христофору Колумбу і послужили одним з доказательстввозможного досягнення Індій західним морським шляхом.
У географічній частині свого твору Бекон розповідає про «Куполі світу» Аріма, вершині світу, рівновіддаленою від Північного і Південного полюсів і від западнихі східних кордонів суші. Ми пам`ятаємо, що цю ідею, запозичену в арабскойастрономіі, привіз до Європи англійський мандрівник Аделард з Бата. У негоідею сприйняв знаменитий перекладач арабських і античних творів Герард ізКремони і виклав її в трактаті «Теорія планет». «Купол світу» знаходиться вІндійском океані на екваторі, десь між Індією та Африкою. Ймовірно, отГерарда ця ідея стала відома Бекону, але на відміну від попередників Беконполагал, що протяжність населеного світу по довготі становить понад половіниокружності земної кулі. Бекон також вважав, що «Купол світу» відстоїть рівно на90 градусів від східного кордону ойкумени.
Опис поверхні вселенної Бекон веде, в основному слідуючи «Природній історії» Плінія: Індію, Аравію, Ефіопію і Єгипет і деякіінші країни він описує, слідуючи Плинию, але нерідко доповнює старі сведеніясообщеніямі мандрівників. Так, наприклад, багато нового Бекон знайшов в опісанііпутешествія по Центральній Азії Гильома Рубрука, з яким він зустрічався вПаріже. В «Велике твір» Бекон включив значні уривки з сочіненіяРубрука, зокрема він докладно описує життя татар, що живуть в наметах івладеющіх великими стадами. Для Бекона Каспійське морі не затоку Северногоокеана, яким його вважав Пліній, а самостійне море, в яке впадає многорек і з півночі і з півдня. За річкою Танаїс, стверджував Бекон, лежить велика країна «Руссия», покрита лісами і багата річками. Населяють її російські люди -хрістіане, але вони дотримуються не католицькі, а грецькі церковні обряди, хочаі говорять не по-грецьки, а на слов`янській мові. Татари ж - язичники, але іхсвященнослужітелі володіють знаннями в астрономії, добре предсказиваютзатменія Сонця і Місяця і знають багато чужі країни-вони дуже войовничі, і іміпокорени багато народів.
Є відомості, що Бекон на великому аркуші пергаменту викреслив картуізвестного в той час світу. На ній він помістив Аланські (Кавказькі?) Гори, Каспійське море і Залізні Ворота - прохід, по якому пройшов Рубрук, повертаючись зі своєї подорожі в Центральну Азію. Карта Бекона незбереження, але, ймовірно, азіатська частина її була більш докладної і, головне, більш правдивою, ніж сучасна Бекону велика карта, яка прикрашає собор в городеГерефорде і створена Хельдінгемом 1260 р Займаючись питаннями оптики, Беконлогіческі перейшов до занять з астрономії. Правда, в цій області знань він билмало оригінальний, так як стояв на позиції геоцентричної системи КлавдіяПтолемея. За його поданням, Всесвіт просторово обмежена твердої «сферою нерухомих зірок» (т. Е. Які не здійснюють самостійного двіженіяотносітельно один одного на відміну від планет), а Чумацький Шлях - це огромноескопленіе зірок. Зате безсумнівний інтерес представляють спроби Бекона вичіслітьразмери Сонця, Місяця та інших планет, а також з`ясувати зв`язок між океаніческіміпрілівамі і відливами з рухами Місяця навколо Землі і її фазами.
Вважаючи астрономію дуже важливою наукою, Бекон наполягав на реформі действовавшегов той час юліанського календаря. Але ця ідея здійснилася лише через 300 років, коли папою Григорієм XIII в 1582 був введений новий, виправлений календар, який отримав назву григоріанського.
Альберт Болиптедтскій
Серед вчених-схоластів XIII в. особливе місце займає німецький ерудит АльбертБолиптедтскій (1193-1280), ще за життя названий Великим 26.Він увійшов в історію науки як фігура вкрай суперечлива. З одного боку, Альберт Больштедтскій сприяв розвитку галузей природознавства, з іншого -виступал проти аверроистов. Походив він із знатного роду, навчався в Падуанскомуніверсітете, потім багато років викладав в університеті Кельна, а 1245 р сталмагістром теологічного факультету Паризького університету. Основу філософскогоученія Альберта становило вчення Аристотеля, але пристосоване (а тому ііскаженное) до християнської релігії.
Він був автором великої кількості праць, займався питаннями не толькофілософіі, але і природознавства (мінералогії, ботаніки, зоології), спираючись нааналогічние твори Аристотеля. Безумовно дотримуючись погляду нашарообразность Землі, Альберт на відміну від Арістотеля не визнавав наявності междутропікамі жаркого безлюдного пояса, доводячи його придатність до обітаніюпрімером Ефіопії та Індії. Він також вважав «дурним простонародним помилкою» думку, що «антиподи можуть впасти». Він писав, що в південній півкулі повинна битьзаселенная суша, що володіє тими ж «кліматами», які є на ізвестнойнам ойкумені північної півкулі. Важливо підкреслити, що це цілком согласуетсяс тим, що говориться з цього приводу в чудовому пам`ятнику норвежскойпісьменності XIII в. - «Королівському Зерцале». Автор його не встановлено, хотянекоторие дослідники схильні приписувати авторство священика Івару Бедді, вихователю короля Хокона Старого 27.Написане у вигляді діалогу між батьком і сином, цей твір поражаеттрезвимі фізико-географічними спостереженнями, що стосуються питань руху (видимого) Сонця навколо кулястої Землі і розташування теплових поясов.Только в одному випадку автор «Королівського Зерцала» розходиться в поглядах сАльбертом Болиитедтскім про жаркому поясі - він вважає його, слідом за Аристотелем, Сенекою і Беконом, непридатним для проживання.
Відомо, що Альберт Великий брав участь в дискусії про рух Землі і, подібно Бекону, доводив, що Чумацький Шлях є скупченням маленьких звезд.Под впливом деяких античних ідей, висхідних до Гіппократа, Альберт (як іБекон) був схильний пояснювати деякі особливості людського життя пріродниміусловіямі 28.
Поряд з фактичними даними в творах Альберта значне місце занімаліразлічние біблійні легенди і фантастичні відомості про деяких тварин ірастеніях.
Томас Аквінат
Молодшим сучасником Альберта був Фома Аквінський (1225-1274), або ТомасАквінат, як його часто називають західноєвропейські історики філософії ібогослови. Він був найбільшим ідеологом західноєвропейського феодалізму, представляючи другу, релігійно-містичну лінію, проти якої виступаліаверроісти. Разом зі своїм учителем Альбертом Великим Фома звинувачував СігераБрабантского і його послідовників в прихильності ідеям Ібн-Рушда, іначеговоря, матеріалізму. Обидва вони - і Альберт і Фома - продовжували отстаіватьтелеологіческую систему світобудови (включаючи і природу).
Що стала відомою вченим цієї епохи геоцентрична система Клавдія Птолемея сее епіціклікамі перетворювалася в церковну догму: Земля - це центр всейВселенной, навколо якої обертаються «прикріплені» до особливих сфер планети.Граніцей Всесвіту вважається сфера «нерухомих зірок», які роблять суточноевращеніе разом з небом. Світ - це своєрідна ієрархічна драбина: внізунаходітся Земля і все тілесні речі, що складаються з чотирьох стихій - вогню, води, повітря і землі. Над цим неорганічним світом (за сучасною термінологією) розташовані царства рослин і тварин і, нарешті, людина, яка занімаетпромежуточное положення між фізичним і духовним світами.
Роль Данте Аліг`єрі в географії
Молодшим сучасником Раймунда Луллія, Альберта Великого, Рожера Бекона і ФомиАквіната був великий італійський поет і мислитель Данте Аліг`єрі (1265-1321) .Автор «Божественної комедії» жив в один час з Марко Поло і, можливо, дажевстречался з ним в пору своїх мандрів по Північній Італії влітку 1306 р когдаМарко Поло оприлюднив свою «Книгу». Він навчався в університеті міста Болонья, пізніше жив у Парижі, де відвідував заняття факультету мистецтв, на вулиці Соломи.Там він мав можливість слухати лекції аверроистов, послідовників СігераБрабантского. Данте був в курсі політичних подій, а також тієї ідейнойборьби, яка проходила між аверроістамі і прихильниками Фоми Аквината. І хоча залежність теології Данте від поглядів Фоми не викликає сумніву, але в тожевремя безсумнівні його симпатії до послідовників Сигера Брабантского 29.
У першій частині «Божественної комедії» ( «Пекло») Данте під час своєї подорожі сВергіліем (автором епічної поеми «Ене¬іда») зустрічає на «першому колі», в такназиваемой Лімбе, т. Е. Напередодні пекла, на зеленому лузі «некрещенихправедніков» - знаменитих мудреців, героїв і поетів давнини. Серед ніхпочетное місце займає Аристотель - «учитель тих, хто знає» - його окружаюттакіе мислителі, як Сократ, Платон і Демокріт ( «Пекло», пісня IV, рядки 131-136). У тій же частині Лімба Данте побачив астронома Птолемея і лікаря Гіппократа, а також арабомовних мислителів Авіценну і Аверроеса (там же, рядки 142-144) .Але Сигера Брабантского, який сформулював положення вчення аверроистов, засуджених в 1270 р Данте помістив в Раю, в колі філософів, поруч з егоідейним противником Фомою Аквінат, в знак їхнього примирення.
Фома звертався до Данте з такими словами:
Отруєний роздумів гірким отрутою
Те вічне світло Сигера, що читав
В солом`яних провулку в они літа
І неугодним правд повчав
( «Рай», пісня X, рядки 135-138).
Цікаві рядки в поемі Данте, що розкривають широту його астрономіческіхпредставленій. Поет пише:
Я вправо, до остю, підняв погляд очей,
І він зачарувався чотирма зірками,
Чий відсвіт перших осявав людей.
Здавалося, твердь радіє їх вогнями;
Про північна сирота країна!
Де їх сверканье не горить над нами!
Покинувши вікон ці пламена,
Я звернувся до остю півночі,
Відео: ТОП5 Великих Вчених
Де Колісниця була видно!
( «Чистилище», пісня I, рядка 22-30).
Зазвичай коментатори цих рядків бачать в «чотири зірки» символи основнихдобродетелей стародавнього світу (мудрість, справедливість, терпіння і помірність) .Однак в минулому столітті відомий німецький вчений, географ і натураліст А. Гумбольдт, звернувши увагу на рядки про колісницю, т. Е. сузір`ї БольшойМедведіци, зробив спробу перші рядки вірша віднести до сузір`я Південного Хреста, яскравого сузір`я південної півкулі. Справа в тому, що Південний Хрест не видно у Північній півкулі при спостереженні на північ від 30 ° с. ш., т. е. з Італії його відетьнельзя. Сам Данте з Італії в південні країни не виїжджав. Звідки ж він міг получітьсведенія про це сузір`ї? Висловлювалися припущення різного характеру, сутькоторих в тому, що Данте міг дізнатися про ці яскравих зірках (мають відхилення от56 до 63 ° ю. Ш.) Тільки від кого-то, хто сам бачив ці зірки і звернув увагу, що при їх спостереженні можна одночасно бачити і Велику Ведмедицю. Поетпішет: «Я звернувся до остю півночі (т. Е. До північної півкулі. - А. Д.), гдеКолесніца була видно» (так як вона зникла за горизонтом. - А. Д.). Дантемог отримати ці відомості від арабських мандрівників, що плавали в нізкіхшіротах і відвідували Італію. Він міг почути про це від Адана, який побував врайонах Східної Африки на південь від екватора, або від кого-небудь з католіческіхдеятелей, типу Монтекорвіно, які побували на Зондських островах або в Індіі.А може бути, з ним поділився своїми враженнями Марко Поло, який , находясьна Суматрі, бачив зірки південної півкулі?
Але «чотири зірки» Данте в його час іменувалися Південним Хрестом. Навіть пізніше, в середині XV ст., Калама, що плавав у низьких широтах північної півкулі узападних берегів Африки, і Амеріго Веспуччі, який побував в південній півкулі вкінці того ж століття, бачили ці зірки, що утворюють яскраве сузір`я, ноКрестом його не називали (Веспуччі про нього писав, як про Ромбі). Дослідники етоговопроса вважають, що вперше назва Південний Хрест було приведено в пісьмеученого Жуана, лейбмедиком португальського короля Мануела Великого, яке онотправіл з Бразилії 22 вересня 1500 р Особливо треба підкреслити, що з всехсозвездій небокраю тільки одне - Південний Хрест - носить назву, связанноес християнської релігією.
Коментарі багатьох перекладачів до окремих віршів поеми Данте позволяютвиясніть деякі його географічні погляди. Данте, безумовно, прізнаетЗемлю кулястої, що знаходиться в центрі Всесвіту. Але, на його думку, цей шарочень маленький (згадаймо слова Аристотеля з цього ж приводу) - 3/4 егоповерхності займає океан і тільки близько 1/4 - суша (всупереч біблейскімвоззреніям, які відводили водам тільки 1/7 поверхні Землі). Сушарасполагается в північній півкулі між екватором і полярним колом, протягуючись, кажучи сучасною мовою, на 180 ° по довготі. Суша по очертаніямнапомінает коло з центром в Єрусалимі. Над ним знаходиться «вершина» полдневногокруга. На крайньому сході суші Данте поміщає гирлі Гангу, що протікає поІндіі, на крайньому заході - Геркулесові Стовпи (т. Е. Гібралтарську протоку), Іспанію в Європі і Марокко в Африці. На протилежному, південному півкулі, навпаки Єрусалиму, серед океану височить у вигляді високого острова гора, що має фігуру усіченої піраміди: на її плоскій вершині Данте помещаетпустинний ліс «Земного раю».
На поверхні суші, пише Данте, якщо спостерігати Землю з висоти Дев`ятого неба, краще завжди видно гори і річки. Згідно Данте, північна півсфера Землі, як іу Аристотеля, знаходиться «внизу» - на суші десь поблизу Флоренції, рідного городапоета, лежить вхід в Пекло (подібно до того, як у Вергілія в «Енеїді» вхід в подземниймір знаходиться біля його рідного міста куми, в Кампанії). Південна півкуля сокеаном і горою Чистилища знаходиться «нагорі», так як це півкуля являетсяболее «досконалим», ніж північне.
Уявлення Данте про будову Всесвіту грунтуються на поглядах Аристотеля (хоча деякі дослідники творчості Данте і його коментатори ошібочнопредполагают, що Данте був знайомий з поглядами Птолемея). Однак поет разлічаетвокруг кулястої Землі дев`ять сфер, що несуть планети і «нерухомі зірки», називаючи їх небесами. Ці сфери системи Аристотеля розташовуються у Данте в такойпоследовательності: сфери Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера іСатурна (т. Е. Всіх планет, відомих ще в давнину) - вище знаходиться Восьмоенебо - сфера нерухомих зірок, а ще вище - Дев`яте небо у вигляді хрустальнойсфери, або перводвигатель. Над усіма цими сферами-небесами розташований Емпірей-Вічний вогонь, щось нематеріальне (тут Данте слід Псевдо-Ареопагіта, який в основі світу вважав вогонь). Там знаходиться Рай - обитель божества.
Повернемося до уявленням Данте про суші на Землі. Може бути, Данте був знаком Скарт Санудо - Весконт (про яку ми будемо говорити в наступному розділі)? Справа втому, що на цій карті теж немає на Сході біблійного раю на відміну від картболее раннього часу, а «полуденна лінія» перетинає диск суші так, що ділить на дві частини (західну і східну). У центрі карти, де обозначенІерусалім, ця лінія перетинає лінію захід - схід, що йде якраз від устьяГанга до Геркулесових Столбов.
Правда, карта Санудо - Весконт орієнтована по сходу, т. Е. Схід показаний вее верхньої частини-на ній проведено ще кілька прямих ліній, що перетинаються вцентре. Не виключено, що Данте міг познайомитися з цією картою при відвідуванні імгорода Пізи, де жив Весконт У 1311
У всякому разі між картою світу Санудо - Весконт і описом поверхностіземной суші Данте є багато спільного, зокрема на ній різко виділяються горниехребти і річки, т. Е. Як раз те, на що звернув свою увагу поет у самомначале XXII пісні «Раю» як на найбільш яскраві особливості поверхні Землі.Географіческіе погляди Данте дуже важливі, тому що вони красноречівоподтверждают, що вже в XIII в. вчені та письменники Західної Європи безоговорочнопрізнавалі кулястість Землі, хоча і досі, на жаль, в некоторихпособіях з історії середніх віків можна прочитати, що тільки в XV ст. в Західній Європі стало відомо припущення древніх вчених про те, що Земля має формушара.
Примітки:
11 Б. П. Петров (див .: Ібн-Сіна. Канон лікарської науки. Ташкент, 1981. Т. I. С.XXXVII) пише, що переклад Герарда з Кремони ні доведений до кінця і егозавершіл в XIII в. Герард з Сабіонетти.
12 Див .: Григорян, 1961- в тій же книзі см. Фрагменти деяких праць ал-Кінді (пор .: Соколов, 1979). Див. Також: Арабські джерела VII-X століть з етнографії іісторіі Африки на південь від Сахари. М. Л., 1966. С. 262.
13 Абу-Алі Ібн-Сіна (Авіценна). Канон лікарської науки. Ташкент, 1981. Т. 1-5.Его ж. Дашин-наме (Книга знання). Душанбе, 1957. Фрагменти творів «одуш», «Про освіту гір і мінералів», «Про рослинної душі» див .: Ізбранниепроізведенія мислителів країн Близького і Середнього Сходу IX- XIV ст. С.219-285.
14 Див .: Леві-Провансаль, 1967.
15 Див .: Крачковський, 1937.
16 Див .: Рамм, 1965. Тут же дано факсимільне зображення ісідоріанской розиветров X ст.
17 латинізоване ім`я Авіценна походить від зміненого іспанського: «Ібн» - «Аве», «Сина» - «Цінна». В. В. Соколов в «Історії середньовічної філософії» (1979) пояснює походження імені Аверроеса з Ібн-Рушда: завдяки іспанскомупроізношенію арабських слів «ібн» (що означає «син») і «Рошд» або «Рушд» оніпревратілісь в слова «Абен »і« Руїс », що дало« Абенруіс »(ім`я, яке називаетКолумб в листі королівської подружжю про результати третього плавання. Див.: Подорожі Колумба. М., 1950).
18 Див. Фрагменти творів Ібн-Сіни «Книга зцілення» (про утворення гір імінералов) - «Вибрані твори мислителів країн Близького і СреднегоВостока» (1961). Див. Також: Петров Б. Д. Ібн Сіна - великий среднеазіатскійучений-енциклопедист // Абу-Алі Ібн Сіна (Авіценна). Канон лікарської науки. Т.I- Сагадеев А. В. Ібн Сіна (Авіценна). М., 1980. Гол. IV.
19 Див .: Сагадеев А. В. Аверроес (Аверроес). М., 1973. Антологія міровойфілософіі. М., 1969. Т. I, Ч. 2. Вибрані твори мислителів Близького і середні Сходу IX-XIV ст. М., 1961- Григорян С. Н. Середньовічна філософіянародов Близького і Середнього Сходу. М., 1966- З історії філософії Середньої Азиии Ірану VII-XII ст. М., 1960.
20 Див .: П`єр де Марікура. Послання про магніті // Тр. Інституту історііестествознанія і техніки АН СРСР. № 22. 1959 Трахтенберг О. В. Нариси поісторіі західноєвропейської середньовічної філософії. 1957- Соколов В. В. Указ.соч.
21 Див .: Антологія світової філософії. Т. I. Ч. 2.
22 Див .: докладно: Соколов В. В. Указ, соч.- Трахтенберг О. В. Указ. соч.
23 Про Сигер Брабантский див .: Трахтенберг О. В. Указ, соч.- Соколов В. В. Указ, соч.- Фрагменти з твору Сигера Брабантского див .: Антологія міровойфілософіі. Т. I. Ч. 2.
24 Про Рожеріо Бекона див .: Соколов В. В. Указ, соч.- Зубов В. П. Аристотель. М., 1963- Трахтенберг О. В. Указ, соч.- Антологія світової філософії. Т. I. Ч. 2.1969.
25 Дуга градуса меридіана, виміряна в 827 р (в цьому брав участь івелікій узбецький вчений ал-Хорезмі), виявилася рівною 56 2/3 милі- якщо длінаарабской милі дорівнює близько 1973 м, то 1 ° відповідає 110488 м (що близько ксовременним даними ). Західноєвропейські вчені, котрі здобули італьянскоймілей, яка була на 50 м коротше арабської, отримали довжину кола Землі, рівну близько 30024 км (замість 40009 км). Див .: Сіраждінов, Матвієвська, 1978-Подорожі Христофора Колумба. 1950.
26 Про Альберті Великому (Больштедтском) см .: Зубов В. П. Аристотель. М., 1963. С.240-248, 265-269, 271, 286, 344- Любимов Н. А. Історія фізики. СПб., 1884. Ч. 2.С. 30-31- Про географічні поглядах див .: Хенниг Р. Указ. соч. Т. III. С. 376.Спеціальное дослідження про географічних поглядах Альберта і про його внесок в історію географічних знань присвятив Тільман (Тillmann, 1971). ТрактатАльберта Великого «Про рослинах» опублікований в кн .: «агрокультури в памятнікахзападного середньовіччя». М. Л., 1936.
27 Інші дослідники схильні авторство «Королівського Зерцала» пріпісатьНіколаусу Сігурдсон (родичу короля Магнуса Ерлінгсона), треті називаютавтором короля Сверре (1150-1202). Ф. Нансен, не вирішуючи питання про автора етогосочіненія, назвав «Королівське Зерцало» «майстерним твором», написаним «найбільшим географом середньовічного Півночі» (Nansen, 1911. 8. 191).
28 Докладно див .: Даннеман Ф. Історія природознавства. Т. I. Одеса, 1913.
29 Див .: Трахтенберг, 1957- Баткин, 1965. Багато дослідників творчості Дантесчітают, що він зазнав значного впливу Ібн-Сіни, що, зокрема, простежується в архітектоніці «Божественної комедії» Данте, напомінающейсочіненіе Ібн-Сіни «Хай-ібн Якзана» (див .: Бартельс, 1928- Муніра Шахиді «Ібн-Синаї Данте Аліг`єрі» // Памір. 1980. № 9.
