Вчені і філософи епохи відродження
Вище вже говорилося, що в другій половині XIV ст. в культурній жізнісредневековой Західної Європи відбувається важливий перелом, пов`язаний свознікновеніем раннебуржуазной ідеології і культури, що було обусловленозарожденіем і розвитком в надрах феодального суспільства елементовкапіталістіческого способу виробництва. Оскільки ж найбільш ранніекапіталістіческіе відносини, зокрема мануфактурне виробництво з шірокімпрімененіем найманої праці, стали найраніше розвиватися в Італії, то в етойстране і стала формуватися та раннебуржуазная культура, яка получіланазваніе культури Відродження.
Зміст
Найхарактернішою рисою буржуазії в Італії XIV - XV ст. була широта імногообразіе її економічної бази. Представники буржуазії Італії занімалісьторговлей і банківськими операціями, володіли мануфактурами і являлісьсобственнікамі великих маєтків. Велике місце займало і лихварство, яке давало італійським містам величезні доходи. В результаті тривалої борьбипопланов (т. Е. Торгово-ремісничих верств міського населення) з феодальнимісіламі, що відбувалася в XII і XIII ст., В провідних містах-державах Севернойі Середньої Італії в XIV столітті політична влада вже перейшла в руки етойверхушкі торгово-промислових і банкірських кіл. Нарождающаяся буржуазіянуждалась в ділових людей, які могли б вести її торговельні та кредітниедела, у великому штаті службовців будь-якого роду підприємств. Зростаючим городамтребовалісь лікарі, нотаріуси, вчителі, що призвело до зародження інтелігенції, яка брала найактивнішу участь у створенні нової культури Возрожденія.Однако було б помилкою думати, що зародження нового класу, в той час ещепередового, відбувалося тільки в Італії. Такого ж роду процес спостерігався і вгосударстве Західної і Північної Європи, які в той час іменувалися «заальпійськими», де гуманізм, як ідеологія нового класу, мав своіспеціфіческіе риси.
Виниклий інтерес і відродження класичної давнини (що дало найменування всейепохе) визначили вирішальну роль античної філософської спадщини в формірованііфілософскіх поглядів мислителів XIV - XVI ст. Викликані до життя усіліямігуманістов творіння мислителів Стародавньої Греції та Риму дали величезний толчокразвітію філософської думки. При цьому античні традиції не тільки засвоювалися, ної оригінально перероблялися.
Історики філософії підкреслюють, що в науці епохи Відродження ми зустрічаємося соспеціфіческімі модифікаціями арістотелізму і платонізму, стоїчної іепікурейской філософської думки ... Але в будь-якому випадку ідеологічна борьбапроходіла між теологією як світоглядом феодального суспільства іпріслужівающей їй схоластикою, з одного боку, і філософією, протівостоящейтеологіческім схемами середньовіччя , - з іншого.
Філософська думка Відродження створює нову пантеїстичну в своїй главнойтенденціі картину світу, тяжіючи до заперечення божественного творіння, котождествленію бога і природи, до обожнювання природи і людини. Бог філософііВозрожденія - не Бог ортодоксальної релігії, не Бог схоластического богословія.Он позбавлений свободи, він не творить світ «із нічого», він «совечен» світу і зливається сзаконом природної необхідності. Природа ж з служниці бога і творіння богапревращается в обожнене, т. Е. Наділене усіма необхідними силами, першооснова речей.
Філософію Відродження відрізняє яскраво виражений антропоцентризм: людина не тільки є найважливішим об`єктом філософського розгляду, але і становітсяцентральним ланкою всього ланцюга космічного буття.
Найбільш характерними рисами філософії Відродження В. В. Соколов (1962) і А. X.Горфункель (1980) вважають визнання нескінченність Всесвіту, органічний взглядна світ, елементи діалектики у вченні про протилежності, розуміння природи какактівной суті, а людини - як частини природи. В якості другої ведущейтенденціі в філософії Відродження В. В. Соколов називає її естественнонаучноенаправленіе, так як представники цього напрямку були тісно пов`язані спрактіческімі запитами епохи і, будучи вільними від сліпого следованіяантічним філософських традицій, висунули нові принципи вивчення природи.
А. X. Горфункель пише, що гуманізм історично і типологічно представлялсобой період філософської думки Відродження, охоплюючи близько 100 років - з середіниXIV до середини XV століття. Гуманізм стає філософською думкою епохи, відстоюючи в боротьбі зі схоластикою право бути філософією. Важливо такжеподчеркнуть, що самі гуманісти були філософами-профессіоналамі.Профессіональная, «схоластична» філософія як і раніше продовжувала существоватьна кафедрах філософії і теології університетів, ще довгий час перебуваючи вруках релігійних діячів. Гуманізм розвивався поза цими універсітетскіхтрадіцій: гуртки вчених-співрозмовників в містах-комунах, на віллах богатихпатріціев, при палацах меценатів стають осередками духовного життя, очагаміновой, гуманістичної філософії і культури.
Відео: 2.8 Філософія епохи Відродження - Філософія для бакалаврів
Карта Атлантичного океану Паоло Тосканелли (1474 г.)
Карта італійського вченого Паоло Тосканелли була прикладена до його листа, відправленого з Флоренції 25 червня 1474 року, на ім`я каноніка португальскогокороля Фердинанда Мартінша. У листі Тосканелли обґрунтовує возможностьморского шляху через Атлантичний океан до берегів Східної Азії. Він вказує, що «від Лісабона на Захід нанесені на карті по прямій 26 відрізків, каждийдліной 250 миль, до великого і прекрасного міста Квінсай (Ханчжоу. - А.Д.) ... Назва це означає« Місто Неба »... Відстань до того городасоставляет приблизно третю частину окружності Землі. Розташований він в провінцііМанджі, по сусідству з провінцією Катай. Від також відомого острова Антилія дознаменітого острова Чіпангу - 10 відрізків (т. Е. 2500 миль. - А. Д.). Етотостров дуже багатий золотом, перлами і благородними камінням ... ».
Пізніше, на прохання Колумба, Тосканелли надіслав копію цієї карти велікомумореплавателю, який, посилаючись на неї, обгрунтовував свій проект достіженіяберегов Східної Азії при плаванні від Європи на захід.
У нарисі десятому ми вже торкалися філософських і природничо-наукових воззренійкрупнейшіх представників епохи пізньої схоластики XIII в. Рожера Бекона і егоідейного противника - теолога Томи Аквінського. Ми відзначили, що Р. Бекон резкокрітіковал схоластичний метод і вважав, що дослідження в областіестественних наук слід підпорядкувати користь, яку ці науки можуть прінестілюдям. Добре відомий його гасло: «Немає нічого небезпечнішого, ніж невігластво».
У першій половині XIV ст., Яку ми відносили також до епохи пізньої схоластики, розвиток наукових знань і боротьба науки проти схоластики тривали, прінімаяновие форми. Серед вчених того часу слід назвати Йоганна Екхарта (которогоназивалі Мейстер, т. Е. Майстром, учителем), Дунса Скота, Жана Жандена, Вільяма Оккама і деяких інших. Всі вони в тій чи іншій мірі надали впливна формування філософських і наукових поглядів найбільшого філософа епохігуманізма Миколи Кузанського.
Історики середньовічної філософії вважають, що періоду найбільшого могуществакатоліческой церкви як найвищої санкції феодального ладу відповідав тоттеолого-філософський синтез, який був розроблений Фомою Аквінським. Вчення ФомиАквінского - томізм (від латинській транскрипції імені Тома - Томас) представлялсобой універсальну систему, в якій знайшли своє місце і бог, і природа, і людини з його знаннями і областями культури. Поступове разложеніефеодального ладу, в надрах якого, вже росли елементи ранньо-буржуазнойкультури, спричинило за собою деяке ослаблення ролі церкви, падіння ееморального авторитету, як і влади папства, а також виявило кульмінаціоннийхарактер схоластичної системи Фоми Аквината. У цих умовах в схоластікевознікают опозиційні напрямки, які прямо або побічно полемізували стомізмом.
Мейстер Екхарт (1260-1327), який походив з німецького лицарського стану, ужев юності став ченцем домініканського ордена. Протягом ряду років він викладав вПаріжском університеті і в релігійних школах Кельна і Страсбурга. Він билерудірованним теологом, прекрасно знав праці своїх «старших братів» по орденуАльберта Великого і Фоми Аквината, через які засвоїв багато ідей Аристотеля (хоча його більше захоплювали ідеї неоплатонізму). Він вважається основателеммістіческого пантеїзму (вчення про божество як абсолюті, совершеннонепознаваемом, що робить його тотожним ніщо). Опасностьмістіческо-пантеїстичної доктрини Екхарта для католицької церкви заключаласьв тому, що вона відкидала християнсько-мо-ністіческіх уявлення про бессмертнойчеловеческой душі. На його думку, вченість невіддільна від розуму, і Екхартвисоко цінував вченість, вважаючи, що, поки людина коснеет в невігластві, він «воістину худобу, мавпа, безумець». Історичне значення вчення Екхартаісторікі науки бачать в тому, що воно заперечувало пануючу церкву з її сложнойорганізаціей і обрядовістю. Його вчення вплинуло на формування пантеізмаНіколая Кузанського. Діалектична інтуїція у Екхарта висловилася в думки, згідно з якою всі зміни в світі спрямовані до того, щоб зберегти егоцелостность. Він вважає, що кожна річ і кожне явище можуть бути пізнані, правильно зрозумілі лише як частини, підлеглі свого цілому, тому целостномуміру, який становить тіло єдиного бога.
Також на рубежі XIII і XIV ст. протікала діяльність Іоанна Дунса Скота (1265-1308), родом з Шотландії. Він навчався, а потім викладав вОксфордском, Кембріджський і Паризькому університетах. Дуні Худоба виступав протівтомізма, виклавши свої погляди в ряді праць, найзначнішими з которихбилі «Оксфордського твір», «Про першому початку всіх речей», а також комментаріік логічним творів Аристотеля. Його науково-філософське міровоззреніескладивалось під впливом Оксфордської школи, прославленої РобертомГроссе-тестом з його інтересами до математики і природознавства. Філософію Дунеотождествлял з метафізикою. Якщо Фома розглядав саме теологію як наівисшеезнаніе, то у Дунса Скота ця роль відводиться метафізиці, яку він назвалмаксімальним знанням. Як би перегукуючись з Ібн-Синой, Дуні Худоба робить главнойкатегоріей своєї метафізики поняття буття - Абсолюту, яке охоплює всюсферу дійсності і може трактуватися як предмет знання і як предметвери. Поняття буття поширюється і на бога. У проблемі матерії і формиСкот, на відміну від Фоми, розглядав саме матерію як актівізірующуюсущность. Він розрізняв три різновиди матерії: первинна субстанція, яка лежить воснові всього існуючого, другий різновид - якісно определеннаяматерія, утворює всі предмети і істоти живого світу, і третій різновид, яка тлумачиться як той матеріал, з якого людина создаетмногообразние і різноманітні предмети.
Найбільш типовим представником так званої опозиційної схоластики, яка прагне звільнитися від релігійно-церковної опіки, був французскійпоследователь Аверроеса - Жан Жанден (1286-1328), який викладав в Паріжскомуніверсітете. Будучи переконаним ворогом папства, Жан Жанден (Жанден-ський) визнавав тільки ті істини, які купуються розумом і досвідом. Послепреследованія аверроизма в Парижі Жан Жанден переселився в Італію, де аверроізмконцентріровался головним чином в Болонському і Падуанському університетах. Іменноздесь це вчення і стало одним з активних компонентів філософії Відродження.
Послідовником номіналістів Росцелина і Абеляра був Вільям Оккам (ок.1300-1350). Народився він поблизу Лондона, навчався і потім викладав в Оксфордскомуніверсітете, де зазнав впливу емпіричної школи, пов`язаної з іменаміГроссетеста і Рожера Бекона, а також Дунса Скота. Але в своїх філософскіхвзглядах він пішов далі Скота, і його смілива філософська позиція і крітікамногіх авторитетів церкви привели Оккама до суду папської курії в Авіньйоні ізаключенію до в`язниці.
Оккам виступав як рішучий номіналіст, який заперечував будь-яку билооб`ектівность загального за межами людської свідомості. Але якщо при Абеляреобласть застосування номиналистических принципів була преімущественнотеологіческой, то в епоху Оккама номіналізм вже був тісно пов`язаний спробуждающіміся емпіричними тенденціями природничо знанія.Умозрітельно-онтологічна картина світу епохи Фоми Аквината змінилася пріОккаме аналітико-гносеологічної її інтерпретацією. І номіналістіческаяметодологія Оккама поєднувалася у нього з новими і цікавими ідеями в областіестествознанія.
Вплив ідей Оккама було дуже сильним в Оксфордському і Паризькому універсітетах.Номіналізм в Парижі був відновлений ще до приїзду Оккама, але після того, каксталі відомі його філософські ідеї, у Франції виникло сильне філософскоедвіженіе. В історико-філософській літературі паризьких номіналістів прінятоназивать оккамістов. Частина з них свою увагу зосередила наестественнонаучних питаннях.
Відео: Як створювалися імперії: Мир да Вінчі. Епоха Відродження філософія
Оккам відмовився від найважливіших принципів фізики та космології Арістотеля.Космологія Аристотеля була невіддільна від уявлення про кінцівки космосу в просторі (і про нескінченність в часі). Схоластика, особливо в еетомістской формі, в загальному прийняла цю тезу давньогрецького мислителя, ноподчініла його креаціоністських установці християнського монотеїзму і поетомуотказалась від вчення про нескінченність світу в часі (що має не тільки началоі кінець). Оккам ж відправлявся від того догмату божественного всемогутності, наоснове якого Дуні Худоба доходив висновку, що бог повідомив матерііспособность мислення. Але Оккам пов`язував всемогутність бога з актуальнойбесконечностью його природи. Тим самим номіналізм Оккама відновлював ідеюбесконечності світу і разом з цією ідеєю приходив до ідеї однорідності Всесвіту, що підривало сенс середньовічного світогляду, який учив про іерархіческомразлічіі небесного і земного світів. Правда, в його епоху ця ідея не моглаполучіть фізичного обгрунтування і тільки в середині XVII ст. на абсолютно новойнаучной основі з`явилася в працях Декарта (1596-1650).
Нарешті, Оккам відмовився від арістотелівського вчення про рух, вважаючи, що дляздійснення руху потрібно тільки порожній простір. Цим самим онвозвращался до атомістичної тлумачення руху, передбачаючи егомеханіческое розуміння, властиве XVII - XVIII ст.
Найпомітнішим паризьким оккамістов був також професор і ректор Паріжскогоуніверсітета Жан Буридан (бл. 1300-1358). У своєму творі «Керівництво пологіке» і в коментарях до фізичним і космологічним творів Аристотеля онне тільки повторював ідеї Оккама, але і ввів в вчення про рух поняття імпульсу, що «передбачило» майбутній закон інерції. Згідно з ученням Буридана, брошенноетело буде рухатися до тих пір, поки повідомлений йому імпульс буде сільнеевстреченного їм опору. Буридан вважав, що цей імпульс пропорціоналенсообщенной йому швидкості і залежить від кількості матерії, що міститься вкинуті тілі.
Значення вчення Буридана про рух особливо велике тому, що в своіхкомментаріях до твору Аристотеля «Про Небо» він поширював його не тільки наземні тіла, але і на тіла небесні, тим самим конкретизуючи ідеї Оккамаотносітельно фізичну однорідність Всесвіту. У тій же зв`язку Буридан за всюісторію середньовічної космології чи не першим (як в Західній Європі, так іна Сході) прийшов до висновку, що рух небесних світил не залежить отособо тонких душевних якостей їх, а визначається тими ж законами, що ідвіженіе земних тел.
Нам хочеться підкреслити, що Жан Буридан прийняв гіпотезу про добовому вращенііЗемлі на відміну від пануючої в той час геоцентричної системи Птолемея, визнавав Землю нерухомим центром Всесвіту 22.Він вчив, що рух небесних тіл спочатку було повідомлено богом, але, отримавши його одного разу, вони його зберігають, так як закони природи остаютсянеізменнимі. Це твердження Буридана також передбачала деістіческіепредставленія Нового часу, які, спираючись на успіхи земної і небесноймеханікі, прагнули звести роль бога до мінімуму.
З пропагандою ідей Буридана виступали багато вчених, найбільш значним ізкоторих був французький філософ і богослов Микола Орезм (бл. 1320-1382), який викладав в Паризькому університеті. У своєму тлумаченні механіки і астрономііон пішов далі свого вчителя. Так, він зробив спробу сформулювати законипаденія тел і «для осмислення» падіння став застосовувати прямокутні координати-більш виразно, ніж його вчитель, Орезм висловлював думки про добовому вращенііЗемлі навколо своєї осі. Не заперечуючи творення світу богом, Орезм схилявся до томумненію, що Всесвіт з тих пір, як була створена, розвивається сама по собі, подібно заведеним часовим механізмом. Важливо відзначити, що Микола Орезм билоднім з перших перекладачів Аристотеля на Новоєвропейський мови. У 70-х рр. XIVв. за дорученням короля Карла V він перевів на французьку мову арістотелевскіесочіненія «Никодимова етика» і «Про Небо». Він же збагатив французьку мову такіміжівучімі неологізмами, як, наприклад, anatomie, democratie, materiel і ін.
Переклади стародавніх класичних творів з латинської на нову мову явілісьзнаменіем нового часу. У XIV ст. відбулися великі зрушення і в соотношеніімежду філософією і наукою, з одного боку, і богослов`ям - з іншого. Ведьраннее середньовіччя (приблизно до XII ст.) Не знало суворої кордону междуфілософіей і богослов`ям. У XIII в. схоластом була зроблена попиткаразмежевать дві області: «природного розуму» (який має право міркувати, полишена сама на себе) і «одкровення», недоступного силам человеческогоразума, в якому вона була джерелом знання повинні служити традиція і авторітет.Предполагалось, що «природний розум» не здатний приходити до висновків, що суперечить панівної релігії.
Але вчені XIV в. поступово приходять до думки, що всі релігійні істінинедоказуеми: одне за іншим відпадали традиційні докази буття Божого ...
Відео: Гуманізм і гуманісти Епохи Відродження (рус.) Нова історія.
Таким чином, ще схоластичний за формою, але вже антисхоластичні посодержанию, номіналізм до кінця XIV ст. отримав, незважаючи на перешкоди і дажепрямие заборони церкви, значне поширення не тільки в Паризькому, але і в більш східних європейських університетах, заснованих в тому ж столітті.
У наступному XV в. номіналізм продовжував ще деякий час грати важнуюнаучно-філософську роль, але розвиток більш різносторонньою і більш богатойфілософіі епохи Відродження виявило його слабкі сторони, успадковані отсхоластікі, що сприяло падінню його впливу серед вчених.
Як зазначалося вище, найбільшим філософом епохи раннього гуманізму був немецкійучений Микола Кребс (1401 -1464), який народився в невеликому містечку Куза Трірскойепархіі, звідки й походить його прізвисько Кузанский (або Кузанець), яке увійшло в історію науки Відродження. Він був сином рибалки і виноградаря. Своепервоначальное освіту Микола отримав в Девентере, в Голландії, в школі «братів спільного життя». Його біографи відзначають, що в тому ж десятилітті роділісьбудущіе знамениті діячі Відродження, яких добре знав Микола Кузанський: художники Стефан Лохнер і Рогир ван дер Вейден, винахідник кнігопечатаніяІоганн Гутенберг, а також італійські гуманісти Леон Баттіста Альберті і ЕнейСільвій Пикколомини (згодом став римським папою під ім`ям Пія II). Онбил також добре знайомий з такими відомими діячами Відродження, як АмброджоТраверсарі, Лорен-цо Балла і Паоло Тосканелли.
У 1416-1417 рр. Кузанець був студентом Гейдельберзького університету, гдепознакомілся з номиналистическую концепціями, про які говорилося вище. После1417 р він переїхав до Італії, в місто Падую, відому своїми аверроістскімітрадіціямі в області філософії. Падуанський університет того часу билцентромгуманістіческогообразованія. Тут Микола вступив в школуцерковного права, після закінчення якої у 1424 р отримав ступінь доктораканоніческого права. Але його інтереси не обмежувалися тільки юріспруденціей.Іменно в Падуї почалося його захоплення проблемами природознавства, математикою, медициною, астрономією і географією. Тут він познайомився з видающімсяученим-математиком, астрономом і географом Паоло Тосканелли, а також зі своімбудущім другом професором права Джуліано Чезаріні (1398-1444), которийвозбуділ у Кузанца інтерес до класичної літератури і філософії. Післязакінчення школи Микола Кузанський відвідав Рим, де познайомився з віднимученим-гуманістом Поджо Браччоліні, в той час який був канцлером Рімскойсіньоріі.
Після повернення на батьківщину Кузанець присвятив себе богословської діяльності. Ізучівбогословіе в Кельні і отримавши сан священика, Микола Кузанський в 1426 г.поступает до папського легата в Німеччині кардиналу Орсіні. Благодаряпокровітельству пап, особливо тата-гуманіста Пія II, Микола Кузанський ігралвидающуюся роль в церковно-політичного життя Європи, разом з тим уделяябольшое увагу ученим занять.
За дорученням Орсіні йому довелося проводити ґрунтовний огляд бібліотечнихфондов Фульдського монастиря. Тут їм були виявлені до того невідомі всредневековой Європі дванадцять комедій римського поета III-II ст. до н. е. ТітаПлавта, перші шість книг «Анналів» римського історика I-II ст. н.е. КорнеліяТаціта і, головне, його ж географічний працю «Опис Німеччині», которийспособствовал розвитку історичної географії і отримав серед гуманістовнаіменованіе «Золотий книжечки».
Завдяки сприянню Траверсарі, Кузанець незабаром поступив на службу впапскую курію, що дозволило йому в 1437 року в складі папського посольствапосетітьКонстантінополь (для переговорів з греками з питання об`едіненіяЗападной і Східної християнських церков перед загрозою турецької навали наВізантію). Тут йому вдалося зібрати цінні грецькі рукописи, і онпознакомілся з видатним візантійським філософом-неплатників Георгієм ГемістомПліфоном (1390-1452), який надав певний вплив на філософскіевзгляди Кузанца. Поїздка до Константинополя стала дуже важливою віхою вісторії формування його світогляду. У 1440 р повернення в ІталіюНіколай Кузанець пише свою першу філософську роботу - книгу «Про ученомнезнаніі» (присвятивши її Чезаріні). У ній містяться основні ідеї його вчення: ідея взаємозв`язку всіх природних явищ, ідея збігу протилежностей, вчення про нескінченність Всесвіту і про людину, як мікрокосм. У цьому трудевпервие виявилися пантеистические тенденції філософії Миколи Кузанського. В1449 р він закінчив твір «Апологія вченого незнання», що містить подальшерозвиток його філософської системи. Всього їм було створено понад 15 праць, присвячених релігійно-філософських та інших питань.
При створенні своєї філософської системи Микола Кузан-ський звертався до многімученіям, які існували в різні часи в різних країнах. Однак егогуманістіческая орієнтація проявилася в особливому інтересі до античної філософії (Піфагор, Демокріт, Платон, Арістотель) і до навчань неплатників (Прокл іБоецій). Математичні ідеї Кузанца багато в чому були натхненні сочіненіяміПіфагора. Один же з основних принципів філософії Миколи Кузанського - «все вовсем» - був своєрідним відображенням ідеї давньогрецького філософа Анаксагора, згідно з якою кожна річ в тій чи іншій мірі містить в собі інші речі.
Які основні риси вчення Кузанца про Всесвіт? Схоластичної картині світу, де створений богом кінцевий в часі космос, обмежений «сферойнеподвіжних зірок» і небом емпіреїв (частиною неба, охоплені вогнем і світлом), де «пер-водвігатель» ототожнювався з богом християнської релігії, Микола Кузанскійпротівопоставіл своє вчення про космос, яке відповідало його пантеістіческімпредставленіям про бога і про світ. «Наш світ не нескінченний, - писав Кузанець, - новсе ж не можна вважати його кінцевим тому, що він не має кордонів, міжякими укладений (Цит. За: Горфункель, 1980. С. 60). З цього випливає важнийдля його космології висновок: «Земля не є центр світу, а окружність світу неявляется сферою нерухомих зірок».
Як ми бачимо, в космології Кузанца Земля позбавляється свого прівілегірованногоположенія центру Всесвіту: чи не Земля, а бог «є і центром Землі, і всехсфер, і всього того, що є в світі», - писав Кузанець. Але А. X. Горфункельправільно підкреслює, що було б неправильним бачити в космологіческіхпостроеніях Миколи Кузанського передбачення геліоцентризму Коперника. Однак, критикуючи традиційне, затверджене церквою уявлення про геоцентріческомміре, Кузанець відкрив шлях до десакралізації, т. Е. До заперечення релігіозногокульта християнської космології і до критики Птолемеевой космологічної сістеми.Тем самим геоцентризм позбавлявся свого виправдання.
У той же час космологія Кузанца була просто умоглядною концепцією, відірваною від астрономічних спостережень. Навіть ставши кардиналом, філософпродолжал наполегливо займатися багатьма науковими питаннями. Він пересчітиваластрономіческіе «Альфонсіанскіе таблиці», тим самим готуючи праці ІоганнаМюллера 23.Він розробляв проект реформи сильно відстав на той час юліанскогокалендаря, ніж передбачив введення через 150 років григоріанського календаря.Математіческіе розрахунки за таблицями і календарем Микола Кузанський об`єднав в1450 р в два трактату (один з питань нарисної геометрії, інший - поспособам рішення складних арифметичних задач) , які присвятив ПаолоТосканеллі.
Кузанца було висловлено низку важливих ідей в області астроно¬міі і математіческойгеографіі: вчення про те, що планети со¬вершают свій рух не по правільнимокружностям, і про те, що Земля має форму неправильного кулі, а являетсясферопо-Добнєв тілом. Він, так само як і Жан Буридан і Микола Орезм, писав овращеніі Землі навколо своєї осі, виходячи з принципу відносності чувственногооб`екта.
Відомо, що Микола Кузанський разом з Тосканелли працював над географіческімікартамі. Так, їм була складена карта Середньої Європи, яка лягла в основупозднейшіх карт цієї території. Безсумнівно, що вона доповнювала і деталізіровалаКарту європейської Сарматії з «Географії» Птолемея і, можливо, билаіспользована Яном Длугошем при роботі над «Хоро-граф держави Польського», що відноситься до 1480 р У всякому разі в статті польського географа С.Александровіча про «Землях Великого князівства Литовського в «Хорографіі Польскогогосударства» Яна Длугоша (1973) наводиться копія карти цієї території соссилкой на Миколи Кузанського, з зазначенням, що вона була використана в АтласеПтолемея, виданому в Римі в 1490 і 1508 рр. Карта зберігається в бібліотекеТоруньского університету. Мабуть, вона була складена Микола Кузанський близько 150 м після його поїздки до Константинополя (1437-1439 рр.), Де онзаінтересовался творами грецьких класиків, коли готувався до ісполненіюобязанностей папського легата в Німеччині і вивчав матеріали по Середній Європі.
Микола Кузанець, безсумнівно, був в курсі географічних і картографіческіхпроблем свого часу, був знайомий з географічними працями Птолемея іСтрабона, якраз в цей час стали відомими західноєвропейським вченим.
Перша згадка про «Географії» Страбона (I ст.) Ми знаходимо в «Космографії» Пикколомини 24.Вперше грецьку рукопис цього твору привіз з Візантії 1423 р ДжованніАуріспа (1369-1459), у якого її придбав Чіріако д`Анкона. У 1438 г.учений-византиец Георгій Гемністій Пліфон (Плефон) привіз і інші рукописи «Географії» Страбона в Італію і звернув увагу гуманістів на цей важливий трудклассіческой географії. Г. А. Стратановскій вважає, що Пліфон, познайомив Струд Страбона італійських вчених, «завдав удар впливу Птолемея» (1964. С.792). Мабуть, Г. А. Стратановскій має на увазі не тільки разлічниегеографіческіе уявлення про розподіл суші і океану Страбона і Птолемея, але і різні підходи цих вчених до географії. Нагадаємо, що Страбон, следуяЕрато-сфена, вважав населену сушу великим островом, лежачим між севернимтропіком і 54 ° с. ш., з усіх боків омивається океаном. Птолемей же слідом замаринують тирський уявляв собі величезний масив суші, що простягнувся від 63 ° пн.ш. до 16,5 ° ю. ш. і від Канарських островів до берегів Золотого Херсонеса (півострів Індокитай), розташованого, за його поданням, у 180 ° отначального меридіана. Інша відмінність полягала в тому, що Птолемей «замикав» Індійський океан з півдня берегом Південної невідомої землі, що простягнулася від восточнихберегов Африки до південно-східного виступу Азії.
«Географія» Птолемея стала відома західноєвропейцям значно раніше, вкінці XIV в. Відомо, що один екземпляр грецької рукописи «Географії» Птолемея належав папи Урбана V (1373-1389). Перший переклад з грецької налатінскій був виконаний до 1409 р Мануель Хрізолором (Хрісоло-рисом), викладачем грецької мови в Падуї та Болоньї. До викладацької работиХрізолор був посланником візантійського імператора при різних італійських дворах.Но він не завершив переведення, який був закінчений його учнем Якобус Ангелус (Джакомо Анжело), який і латинізованого карти. Праця Птолемея в переводеполучіл довільну назву «Космографія». Переклад Ангелуса бистрораспространілся в списках (багато з них дійшли до нас). На основі цього переводаНіколай Германус випустив в декількох примірниках «Географію» з раскрашенниміот руки картами, накресленими в трапецієподібної (конічної) проекції. Первоепечатное видання Птолемея вийшло в Віченці в 1475 р
Повертаючись до оцінки праць Птолемея і Страбона гуманіста¬мі першої половини XV ст., Мабуть, слід сказати про те, що «Географія» Птолемея вразила обіліемматеріала і науковістю побудови картографічної сітки, чого не було насредневекових картах-кресленнях. У той же час вчені Середньої Європи обратілівніманіе на неточність зображень цієї частини ойкумени в порівнянні з вже відомі фактичними даними. Навіть якщо порівняти карту Польщі НіколаяКузанского з картою цієї території, виконаної за даними Птолемея, сразубросается в очі суттєва різниця. Крім того, праця Птолемея носілісключітельно картографічний характер, в той час як в «Географії» Страбонамного уваги приділялося опису природи різних країн, характерістікенародов, їх населяють, і елементів історії, т. Е. Того, що в першу очередьінтересовало гуманістів 25.
Нам здається, що при аналізі оцінки Страбона і Птолемея Пліфон слідвраховувати і ще одна обставина. Справа в тому, що в географії XIV і XV ст. (Навіть в епоху Колумба) побутувало уявлення, що спирається на біблейскоевисказиваніе, що на поверхні Землі водні об`єкти - моря і океани - занімаютзначітельно менше місця, ніж суша. Це як би підтверджувалося працею Птолемея, відводиться океанам порівняно невелике місце в порівнянні із сушею, котораяраспространялась на його карті світу від північних (верхніх) рубежів до її південних та Східної кордонів. Як ми зазначали, Індійський океан був показаний у вигляді замкнутогобассейна, а Атлантичний займав на карті дуже скромне положення на північно-заході.
«Географія» ж Страбона, навпаки, говорила про те, що на поверхні земногошара океан займає значно більше простору, ніж острів «ойкумени», розташований в помірному поясі північної півкулі. А. Гумбольдт високооценівал працю Страбона 26 іставіл Страбона, як географа, вище Птолемея. Він писав, що велике твореніеСтрабона в кінці середніх віків початок впливати на напрямок ідей. Аеті ідеї відрізнялися сміливістю. Флорентійський географ Паоло Тосканел-ли, безсумнівно, знав «Географію» Страбона, вважав цілком можливим достіженіеберегов Індій, слідуючи на кораблях на захід через Атлантичний океан.
Микола Кузанський, прекрасно знав Паоло Тосканелли і розділяв егогеографіческіе уявлення, також припускав можливим досягнення береговІндій при плаванні через Атлантичний океан в західному напрямку 27 .
У вирішенні цієї проблеми видну роль зіграв кардинал Петро Алліак (або Пьерд`Ейі). -У Своєму творі «Образ світу» ( «Імаго мунді»), оприлюдненому до 1410., Він писав, посилаючись на Аристотеля, що океан, що відокремлює Індію від Африки, неширокий і що при сприятливих попутних вітрах можна, дотримуючись в западномнаправленіі, досягти Індії за декілька днів. Також посилаючись на Аристотеля, Алліак відзначав, що море між Іспанією і Індією має незначітельноепротяженіе.
Так як Алліак, мабуть, не читав Аристотеля, а користувався переважно «Великим твором» Рожера Бекона, то можна вважати, що його погляди нараспределеніе суші і океану по поверхні Землі їм також були запозичені уБекона. Це саме можна сказати і до проблеми знаходження земного раю. Він пише, чтонекоторие язичники, т. Е. Античні вчені, хотіли довести шляхом припущень, чтоземной рай знаходиться на Щасливих островах ( «Островах блаженних»), які ниненазиваются Канарськими. Він писав, що Ісидора Севільського, Беда Високоповажний, магістр схоластичної історії Петро Коместор - середньовічний коментатор Біблії, а також архієпископ Мілана Амвросій (жив бл. 340-359), автор праці «Гексамерон» ( «Шестоднев»), філософ Дуні Худоба (+1266 -1308) і все вчені-богословиполагают, що земний рай знаходиться на Сході. При цьому, на думку ПетраАлліака, земний рай знаходиться на високій стрімкій скелі.
Засвоївши від Аделардо батского через Рожера Бекона арабські уявлення про «Куполеміра», Петро Алліак, однак, поміщав цей центр східного, відомого намполушарія не так на екваторі, а на колі, який проходить на заході через мисСан-Висенти в Португалії, а на сході - через Канарія (Китай) і серее.
Цей центр світу відстоїть на 90 ° від західних і східних рубежів відомої суші, в Західній же півкулі, на протилежному боці земної поверхні, він поміщав «земний рай», подібно до Данте, на високій скелі з крутими схилами. Саме етаідея Алліака підказала Колумбу думка, коли він досяг північно-східних береговЮжной Америки і великої дельти річки Оріноко, що він знаходиться поблизу «Земногорая», який, за його словами, лежить не на крутій скелі, а на піднесеній частісамого земної кулі, яка нагадує опуклість у держака груші. КардіналАлліак писав (Колумб цю думку також запозичив у нього), що в «Земній рай» беруть початок чотири головні річки Землі: Пісон (Ганг), Тихон (Тигр), Хіддакель (Ніл) і Євфрат (згадаймо опис раю у Ісидора Севільського). Всі ці рекісначала протікають під дном океану, а потім виходять на поверхню Землі: Тигр іЕвфрат розсікають гірський ланцюг (Вірменське нагір`я), утворюють Месопотамскуюнізменность і течуть в Персію, а Ніл, витоки якого знаходяться в Ефіопії, впадає в море (Середземне) поблизу Олександрії єгипетської .
У питанні про співвідношення площ суші і океану на поверхні земного шараАлліак посилається на Арістотеля, Сенеку і Плінія, які писали про относітельнойблізості східних берегів Азії і західних берегів Європи, і підтверджує своюмисль висловлюванням пророка Ездри, який повідомляв про те, що по велінню богатолько 1/7 поверхні Землі зайнята водою, а решта шість частин представляютсобой сушу.
На закінчення нарису скажемо кілька слів про гуманіста Енея Сільвії Пикколомини (1405-1464), сучасника і друга Миколи Кузанського. У своїх многочісленнихсочіненіях він виступав в ролі історика, географа, педагога і навіть новеліста встіле Боккаччо.
Він склав два основних географічних праці: «Космографію» і «ОпісаніеГерманіі». Географічні елементи є і в інших його творах, зокрема в «Історії Чехії», де він перший розділ присвячує опису території країни, говорить про її кордонах і містах, супроводжуючи опис коментарями. Зокрема, він називає гору Табор (на півдні країни) «фортецею і убежіщемеретіков»28. «Космографія» Пикколомини складається з трьох частин, написаних у різний час. У большомпредісловіі до праці автор намічає порядок викладу, починаючи з східних страни кінчаючи західними. Перша частина розповідає про світ в цілому, друга посвященаАзіі, третя - Європі (обидві частини залишилися незавершеними). Істочнікамігеографіческіх відомостей були твори римських географів, а також сочіненіяСтрабона і Птолемея, якими він користувався в латинських перекладах. Прискладанні роботи про Німеччину він використовував також праці Цезаря і Тацита. Ізсредневекових авторів їм використовувалися твори Альберта Великого. Ізпроізведенія Поджо Браччоліні «Історія різних доль» Пикколомини дізнався опутешествіі Конті в східні країни. Він зазначає напрямок деяких горниххребтов, дає коротку характеристику річок, призводить короткі відомості про пріроднихбогатствах, господарстві країн. Страноведческие праці Пикколомини надали заметноевліяніе на аналогічні твори країнознавчого характеру XVI століття. Прицьому, як було прийнято в той час, Пикколомини при географічних опісаніяхпользовался даними не тільки сучасної йому, але і античної географіі.Автори спеціальних досліджень про Пикколомини як географа підкреслюють еговліяніе на німецьких географів XVI в. Себастьяна Франка і СебастьянаМюнстера, а також польських географів.
Примітки:
22 Відповідно до гіпотези Клавдія Птолемея, навколо нерухомої кулястої Землі, що знаходиться в центрі Всесвіту, обертаються планети, але не по колам (як думалАрістотель і його послідовники), а по епіциклам (т. Е. Навколо точок, коториесамі переміщаються навколо Землі) і по деферантам (т. е. колам, «переносить» епіцикли). В цьому була головна відмінність гіпотези Птолемея від гіпотези Аристотеля, згідно з якою кожна з планет обертається по круговій орбіті навколо Землі (див .: Зубов, 1963). Про Жане буріданов та інших філософів епохи див .: Соколов, 1979.
23 «Альфонсіанскіе таблиці» використовувалися для визначення положення планет нанебесном своде- вони були складені в 1252 р групою астрономів з порученіюбудущего короля Кастилії і Леону Альфонса X Мудрого. Після ізобретеніякнігопечатанія неодноразово видавалися до 1553 року, коли були витіснені «Пруськими таблицями», які були складені на основі вчення Коперника овращеніі Землі і планет навколо Сонця вченим Еразмом Рейнгольдом (див .: Білий, 1982). Региомонтан - Йоганн Мюллер (1436-1476) - один з найбільших математікові гуманістів епохи, творець астрономічних таблиць «Ефемериди» і гранштока ( «палиці святого Якова») - приладу для обчислення широти місця по висоті надгорізонта зірок або Сонця. Він був учителем Мартіна Бехаймом - творця первогосредневекового глобуса (1492 г.). Про Регіомонтаном див .: немилість, 1979.
24 Див .: Реschel, 1865. Пикколомини належать крім «Космографії» «ІсторіяЕвропи» і «Географія». В «Історії Європи» він повідомляє про дев`ятирічного путешествііпо країнам Європи дона Педро - брата португальського інфанта Енріке і про те, чтоПедро привіз Енріке карту Клавдія Клауса Нігеру. Про Пикколомини див .: немилість, 1979- Яцунский, 1955.
25 Про значення Страбона і Птолемея в історії географії див .: Ісаченко, 1971-Дітмар, 1976, 1980 Хомізурі, 1977.
26 Гумбольдт услід за Лелевелем вважав закінченням середніх віків 1453 р., Тобто е.дату взяття турками Константинополя, чому він і писав, що «велике твореніеСтрабона ... початок впливати на напрямок ідей в кінці середніх віків» (Гумбольдт. Космос. Т. II. С. 201).
27 В. К. Яцунский (1955) пише, що з карт, виданих в Італії в XV в., Найбільше значення мала відома в той час «Навігаційна карта» ПаолоТосканеллі, до нас не дійшла. Може бути, один з варіантів цієї картиТосканеллі послав в 1474 р португальському королю, а копію цього варіанту -пізній Колумбу.
28 Фраза говорить про те, що «Історія Чехії» була написана Пикколомини послевосстанія жителів Праги у 1419, викликаного стратою Яна Гуса (1415 г.). Послідовників Яна Гуса (гуситів) автор називає єретиками, так як тато рімскійоб`явіл хрестовий похід проти послідовників Гуса.
