Культура нок
Перший зразок культури нок - теракотова голова обезьянибила знайдена в селищі Нок в 1936 р У 1943 р англійський учений Бернард Феггобнаружіл в відвалах олов`яних копалень поблизу селища Нок в Нігерії множествотерракотових голів і їх фрагментів. Так була відкрита надзвичайно своеобразнаядревняя африканська культура. В даний час в музеях (Британському в Лондоні в нігерійському в м Джоє) зібрано багато фрагментів скульптур і знарядь трудакультури нок, знайдених при гірничорудних розробках або наукових розкопках натерритории Центрального плато Нігерії. На північному заході поселення культури нокоткрито поблизу м Кагера на р. Кадуна, на південному сході -у м Кацина-Ала в странебольшого народу тив, майже біля кордонів Камеруну. Йоруба, бо, Едо і інші народиЮжной Нігерії також належать до числа спадкоємців цієї культури.По мабуть, носії культури нок населяли як височини з іхсравнітельно прохолодним, що наближається до субтропічного кліматом, так ідоліни з їх багатими грунтами і пишною лісовою рослинністю.
Зміст
Про господарсько-культурному типі народу нок даетпредставленіе поселення Таруга поблизу м Абуджа. За радіокарбону воно датіруетсяперіодом з 280 р. До н.е. е. по 206 ± 50 м н. е. Разом з терракотовиміфігуркамі в стилі нок тут знайдені фрагменти кераміки, кварцові молоти, зернотерки, сокири, залізний шлак і велика кількість деревного вугілля. Це билпоселок металургів-ковалів і гончарів, які займалися також зерновим землеробством (просо?) І полюванням, а з ремесел крім ковальського гончарним.
Щодо етнічного вигляду народу нок можна толькостроіть гіпотези. Вони ґрунтуються не стільки на топоніміці Центрального платоНігеріі (майже невивченою), скільки на господарсько-культурному типі населення або особливо стилі численних терракот. У. Фегг зазначає поразітельноеедінство цього стилю на території шириною 300 миль з північного заходу наюг схід, там, де зараз мешкають багато десятків залишкових етносів з весьмаразлічнимі мовами і стилями народного мистецтва. У. Фегг вважає, що стільтерракотових фігурок і господарсько-культурне обличчя хліборобів-охотніковсбліжают народ нок з нинішніми народами Центральної Нігерії. Він пише:"Можливо, що багато хто з цих сучасних племен зберегли релігію того жетіпа, який процвітав в культурі нок, культ міфічних родоплемінних предків, які мислилися як необхідне джерело життєвої сили племені, какпосреднікі, через яких вона передається від далекого деміурга". У. Феггісходіт з вельми правдоподібного припущення, що теракотові фігурки нокігралі ту ж функціональну роль, що і теракотові або частіше деревянниефігуркі у народів нинішньої Нігерії.
Відео: The Nok Terracotta Enigma
З огляду на порівняно уповільнені темпи розвитку производствав суспільства в цій частині Африки доколоніального періоду, ми маємо правореконструіровать загальні риси культури нок за етнографічними описами народовЦентральной і Південної Нігерії XIX-початку XX ст. н. е. Плато Центральної Нігерії прилеглі до нього райони населяє понад 50 народів, різних за мовою іпроісхожденію, але дуже близьких за господарсько-культурному типу. Язикібольшінства з них належать до двох різних груп мов семьінігер-конго, а також до чадской групі мов афроазійской сім`ї, носітелікоторой, як і фульбе, можуть вважатися тут порівняно пізніми прішельцамі.Относітельно мов сім`ї нігер-конго важко сказати, які з в них сягають ккультуре нок. Однак з огляду на великий близькості культур і релігій всіх народовЦентральной Нігерії допустимо розглядати їх як деяке ціле, виділяючи іхобщіе найбільш древні риси і виключаючи ті, виникнення яких пов`язане спозднім впливом середньовічних імперій.
Перш за все впадають в очі пережитки тотемізму. Урукуба плато Баучі, курям гір Південного Кауру, катаб і споріднених їм народів, атакож великих і малих народів Південної і Східної Нігерії поширений древнійкульт леопарда. У більшості випадків заборонено їсти його м`ясо, вбивати етосвященное тварина, шкури ж убитих леопардів покладається приносити в даньвождю-жерцеві, главі сільської громади. У гуре, катаб і ряду інших етносовотмечени різні родові табу тотемічного характеру.
Відео: NBK ACADEMY: THE NOK CULTURE
Анімізм, культ предків, культ родючості і заклінаніядождя мають загальне поширення у народів Центральної Нігерії ісопредельних з нею країн і областей Тропічної Африки. Навряд чи стоітсомневаться, що ці елементи були органічно притаманні і релігії народів нок.Для цій частині Африки характерна ритуальна полювання за людськими головами, зазначена у катаб, рукуба і народів Південної і Східної Нігерії. Можливо, вмайбутньому археологічні розкопки дадуть відповідь на питання, чи не чи успадкований етотобичай ще від часів культури нок.
У соціальній і релігійного життя народів ЦентральнойНігеріі велике значення мають половозрастная організація однолітків ісвязанние з нею свята та обряди ініціації. На південній і західній періферііетой історичної області поширені впливові чоловічі і жіночі союзи ітайние суспільства, але в Центральній і Північній Нігерії вони нібито не биліізвестни. До сих пір етносоціологи не прийшли до спільної думки про те, наскольковсеобщім є інститут чоловічих і жіночих спілок. Залишається тільки гадати, чи існував він в нинішній Нігерії 2,5 - 2 тисячі років тому або неіснуючі. Однак поширення вже в той час порівняно развітойорганізаціі статевовікових груп набагато більш імовірно.
У недалекому минулому всі народи Центрального Судану, країн бенінського затоки і сусідніх областей, а також інших районів Африки іЮжной Аравії щорічно в певний час влаштовували великі ритуальні полювання, до яких були приурочені різні релігійні обряди, жертвопринесення духампредков, свята. Ймовірно, ритуальні полювання влаштовували і громади носітелейкультури нок.
Центральна фігура в соціальній і релігійної організацііетносов цій частині Нігерії - ритуальний глава сільської громади, вождь-жрец.У рукуба він називається уту. Перша з функцій уту - представництво від іменіобщінніков перед верховним божеством Катакура. Найурочистіший моментобщественной життя рукуба настає тоді, коли уту разом з Катакура воссядутсреді свого народу. Уту очолював численні громадські ритуали, зокрема пов`язані з инициациями і заклинанням дощу. Кожен уту має рітуальноеполе проса. Разом з тим одна з головних його обов`язків - організаціявиращіванія проса та інших традиційних землеробських культур в общіне.Сходние функції у сільських вождів-жерців горян кітімі, Коно, рушанува, дінго і ін.
Традиційні культурні рослини в Центральній Нігерії просо і гвінейське сорго. Велике значення в господарстві жителів плато і горімеет збір деяких дикорослих плодів, наприклад так званих саранчовихбобов Дорова. Можна тільки гадати, які з цих растенійкультівіровалісь впериод нок.
У ритуалах нинішніх мешканців Центральної, Восточнойі Південної Нігерії і суміжних країн важливу роль відіграють майстри-барабанщики, які є хранителями священних общинних барабанів і знавцями "язикабарабанов", А також ковалі та інші ремісники.
Вельми архаїчними рисами відрізняється організація добичіжелезной руди -латеріта у одного з малих етносів плато Баучі - Тула. Як й чимало інших народи Африки, вони виробляють плавку руди в найсуворішій ізоляцііот жінок, які, на їхню думку, можуть "наврочити" плавку ііспортіть метал. Тула здійснювали походи за багато десятків кілометрів до местамдобичі руди, причому рухалися великими збройними групами, в строгомпорядке, верхи на конях (остання риса, зрозуміло, середньовічне"нововведення"). Тула говорили, що руду вони плавили поблизу местадобичі.
Явні сліди стародавніх звичаїв носить національний костюмавтохтонних етносів Центральної Нігерії. Одяг чоловіків складається з набедреннойповязкі і накидки зі звіриних або козячих шкур, скріплених металліческіміфібуламі. Подібно єгиптянам до династичного періоду і найдавнішого населеніююжного Криту, рукуба, досягнувши зрілості, носять плетений футляр дляфаллоса. Жінки і дівчата одягають тільки вузький шкіряний пояс сором`язливості, ккоторому в деяких громадах прикріплюють спереду і ззаду пучки листя, а вдругих і цього не роблять.
Більшість етнічних груп плато Баучі і соседніхрайонов зберегли більш-менш чітку родову організацію. У ніхпреобладает батьківський рахунок спорідненості та успадкування, але у деяких груп, зокрема гуре і Коно, що населяють гори Лері і Кауру, зберігся магрілінейний (по лінії матері) рахунок спорідненості, у інших (зрубу і ін.) - Білатеріальний (поматерілся і батькові). Острівці матрінітета виявлені подекуди в Центральному Камеруні (частина Тикарь), Західному Судані (серер і ін.) - Судячи за місцевими традиціями іразлічних пережитків, колись вони були поширені значно ширше, почтіпо всій Західній і Центральній Африці. До сих пір ряд великих народів ЗападногоСудана дотримується білатері-ального рахунку спорідненості, який характерний такжедля багатьох народів південної половини Західної Африки і доброї половини народовбанту. Однак серед фігурок нок переважають явно подоб чоловічої статі, скульптури предків-батьків, а не матерів, і цей аргумент повинен обязательноучітиваться при визначенні відносної давнини патріархату в ЦентральнойНігеріі.
Вельми архаїчна риса родового ладу народів платоБаучі і деяких сусідніх етносів до Північного Камеруну включно - ділення дві екзогамні фратрії. Зокрема, воно збереглося у рукуба, кагор, фаліі ін. Сходить воно до часу культури нок?
Іншу загадку стародавньої Нігерії є появленіенародов чадской мовної групи, які у віддаленому минулому були соседяміберберов і мешкали десь в Сахарі, а потім перемістилися в Центральний Судан.Здесь вони створили високі середньовічні культури хауса і сао (кото-ко) безпосередньо на північ і північний схід від стародавньої культури нок. Як давночадскіе народи переселилися в район свого нинішнього проживання (від центральнихрайонов Республіки Нігер до східних районів Республіки Чад)?
Говорячи про загадки культури нок, радянський вчений А. Д.Дрідзо пише: "На жодне з цих питань відповісти поки неможливо, навітьв самій загальній формі. І будь-яка спроба зробити крок у цьому напрямку неізменноокажется пов`язаної з питанням про гараманти ..."[60]Будь-які спроби пояснити феномен культури нок неізбежнопріводят до пошуків її зв`язків із стародавньою цивілізацією Гарама.
