Вчення герберта спенсера про еволюції

Герберт Спенсер (1820-1903) - англійський філософ і соціолог, один ізродоначальніков позитивізму, засновник "органічної" школи всоціологіі.

Зміст

Відео: mr. spencer # 39; s teaching philosophy
Відео: Соціальна еволюція

Спочатку кілька слів про позитивізмі. Позитивізм ратує за конкретні научниеісследованія, але стверджує непізнавану сутність явищ. Власне, філософська позиція яка стверджує прихованість ноуменов для того, хто пізнає суб`ектаназивается феноменологізм. Позитивізм же припускає реальність опитнихданних і можливість дослідника впливати на хід подій, заявляючи істінностьлішь позитивних формулювань. Іншими словами, негативну відповідь обістінності будь-якої моделі, отриманий в досвіді, - для позитивіста НЕ ответ.Постановка досвіду повинна припускати розумні висновки щодо моделі прілюбілось результаті подій.

Позитивізм Спенсера - агностицизм і феноменологізм в питаннях філософііміровоззренія плюс стихійно матеріалістичний підхід до наук. Ось, напрімеркак Спенсер ставить питання про співвідношення релігії і науки. Основний постулатздесь: "знання не може монополізувати свідомість" - Пише він у своїх"основних Засадах" про підстави широкого поширення верованій.О науці Спенсер говорить так: "наука - вища розвиток общественногознанія- безглуздість забобону спрямованого проти неї в тому, що, відкидаючи науку, можна відкинути з нею і все знання". Не можна сказати, гдекончаются вказівки здорового глузду і починаються узагальнення науки. Практика -убедітельное свідоцтво її істинності. Якщо ж і релігія, і наука імеютоснованія в дійсний стан речей, то між ними має существоватьосновное згоду. Найбільш абстрактна істина в релігії і така в наукедолжни бути тим, у чому обидві сторони згодні. Це є кінцевий факт нашегопознанія.

Головна установка філософії - примирити віру і знання на грунті агностіцізма.Прізнаніе неможливості відповіді на основне питання буття ні з боку науки, НІСО боку релігії примиряє їх. В кінцевому рахунку пізнання ісчерпиваетсяфеноменологіей. На думку Спенсера, сфера пізнаваного - прояв неведомойабсолютной сили, тому найбільш загальні істини з області загальної філософії, повинні формулюватися в поняттях речовини, енергії, руху, сили. Такимобразом, ми підійшли до головного для філософії Спенсера питання про еволюціонізм, його місці в теорії систем і в спенсеровской "органічної теорііобщества".

Звертаючись до викладу філософії Спенсера Г. Коллінзом, далі ми будемпрідержіваться послідовного розгляду постулатів Спенсера про еволюції, в тій чи іншій мірі оформляються у закінчені ідеї.

1. "Всюди, загалом і в приватному, перерозподіляється матерія і рух."

2. "Це перерозподіл - еволюція, коли переважають інтеграціяматеріі і розсіювання руху-- розкладання, коли - поглинання руху ідезінтеграція матерії. " Те, що Спенсер тут називає еволюцією близько кпонятію самоорганізації в сучасній фізиці і біології. Йдеться про еволюцііотдельно взятої системи, або виділеної підсистеми (якщо ставити акцент наслово виділеної, як в цьому випадку доктрина методу може визначати висновки -дуже очевидно), а не про ансамбль систем взятих в однакових внешніхусловіях за умови підозри на існування сильних взаємодій міжними.

3. "Еволюція проста - процес інтеграції не ускладнений другіміпроцессамі. "

4. "Еволюція складна - поряд з первинними змінами від бессвязногосостоянія до зв`язного, існують вторинні зміни, викликані відмінністю вположеніі різних частин агрегату. " Інакше кажучи, перераспределеніеролей, яке в загальному випадку залежить не тільки від якихось направляючих, зовнішніх по відношенню до системи сил, але і від "взаємною домовленістю"частин системи: рівноправні по початку частини, користуючись однаковими алгорітмаміповеденія, можуть піти за різними, якісно різними шляхами розвитку, вдальнейшем направляючи один одного. Тут постає досі невирішене наукойвопрос про співвідношення ролей випадкових і детермінованих процесів в моментпотері симетрії і питання про повну оборотності того, що відбувається.

5. "Вторинні зміни здійснюють перетворення однорідного вразнородное. "

6. "Інтеграція в приватному і загальному з`єднана з диференціацією. Я це чиню зміна не переходом від однорідності до різнорідності, але отнеопределенной однорідності до певної різнорідності. Возрастаніеопределенності супроводжує зростання різнорідності скрізь і у всьому. "Це теза про єдність інтеграції та диференціації в естественнонаучнойінтерпретаціі цих понять. Про невизначеності однорідності хотілося бизаметіть, що однорідне стан володіє більш високою симетрією.

7. "Перерозподіл збереженого руху (як і перераспределеніематеріі) теж стає більш визначеним і більше різнорідним. " З сучасними точки зору - воно стає все більш самоопределния, що неозначает - певним для нас. Знаючи все про зіткнення молекул, ми, тим не менш, користуємося для термодинамічних розрахунків моделлю газу, де столкновеніяпредполагаются повністю хаотичним процесом. Термодинаміка говорить нам у етомслучае все про те, як система веде себе в цілому і нічого про те, що проісходітвнутрі.

8. Причини, що роблять "неминучим це перерозподіл, однією з фазкоторого є еволюція (це теза про неминучість) ", Такі:

Відео: Mr. Spencer # 39; s Teaching Philosophy

9. "Нестійкість однорідного. " Перетворення, звідси випливають, такі:

10. "Розкладання наслідків. Кожна частина маси поділяє ідіфференцірует діє на неї силу, а кожна викликана цим зміна даетначало нових змін. Їх розмноження стає тим більше, ніж разнороднеестановітся агрегат. " Але з переходом до структуроутворення, надозаметіть, новий порядок вимагає інших критичних умов, тому багато"пере міни" на якомусь етапі будуть релаксувати, про що будетсказано далі.

11. Цим причин зростання диференціації сприяє те, що Спенсерназвал "поділом", - "процес, який прагне раз`едінітьразнородние одиниці і з`єднати однорідні, постійно загострюючи і роблячи болееопределенной диференціацію. " Йому, певною мірою, ми цього ужекоснулісь, протистоїть те, що Спенсер назвав "рівновагою".

12. "Рівновага - кінцевий результат перетворень, іспитиваемихразвівающімся агрегатом. По дорозі до остаточного рівноваги процес можетпройті через перехідний стан врівноважують рухів, але стан покоядля неорганічних тіл і смерть для органічних - необхідний межа всехперемен, складових еволюцію. " Це не слід сприймати як отлічіенеорганіческого світу від органічного, скоріше, це говорить про їх общемпроісхожденіі, про універсальність законів природи, в тому і в іншому випадку.

13. "Розкладання - процес зворотних змін, яким подвергаетсякаждий розвивається агрегат. Через неврівноваженості зовнішніх сил, вичерпності середовища кожна система може бути зруйнована укладеним в нейдвіженіем. " Навіть протони коли-небудь розпадуться.

14. "Цей ритм еволюції вічний і загальним. Кожна з чергуються фазгосподствует в певний момент в одному місці, в відомий, в іншому. "Здається, що цей пункт абсолютно надмірний в системі. Як нам тогдаотносіться до еволюції Всесвіту як цілого? Чи існують тоді другіевселенние, "в іншому місці" або в інший час, теж не снімаетвопроса про існування еволюції сверхвселенной, яка їх об`едіняет.Прідется тоді погодитися з тим, що всесвіт - це те, що ми бачимо, то естьли то, що може впливати один на одного і нічого більше (це називаетсязамкнутость) . Тоді залишається питання: чи може у всесвіті з`явитися щось, чого не було відомо заздалегідь, до народження всесвіту, - а це відноситься і кнашім думок про неї.

15. "Всі явища суть неминучі наслідки збереження сили в ееформах руху і матерії. " Треба сказати, бувають і інші прояви"сили" - Симетрія, наприклад.

16. "Те, що залишається кількісно незмінним, але вічно змінює своюформу під чуттєвими проявами, то перевершує людське пізнання іпоніманіе і є незнаних і непізнавана сила, яку ми повинні счітатьбеспредельной в просторі і не має ні кінця ні початку в часі. "Маються на увазі закони природи, для яких, зрозуміло, простір і час-всього лише допоміжні поняття, і то лише в наших формулюваннях етіхзаконов. Саме в останньому сенсі слід говорити про їх"непізнаваності", В тому сенсі, в якому метод пізнання предполагаетметафізіческую доктрину, яка, часом заперечуючи право на самосомненіяпознающего, заздалегідь визначає висновки.

Після знайомства з філософією еволюції Спенсера відразу ж виникає множествовопросов. По-перше, Спенсер має на увазі мікроеволюції - еволюцію сістемивнутрі самої системи. Ми з подивом не знаходимо у нього розвитку настільки моднихпосле Дарвіна ідей про роль конкуренції (внутревідовой і міжвидової) в еволюціівідов. Слід визнати, що Спенсер перший ввів цей нову мову внатурфілософію - мова мікроеволюції, то що зараз в еру Пригожина називається синергетикою (від грец. "спільна дія" - Термін, придуманий Хакеном) .Саме розвиваючи цей нову мову Спенсер зміг сказати так багато нового длясвого часу. Але наука говорить мовою математики, тому потребовалосьвремя, для того щоб наукова думка змогла вийти на цей рівень і уточнітьмногое, сказане Спенсером. Можна навіть сказати, що спенсеровскій еволюціонізмперед сучасною наукою виглядає як дитячий дзига поруч з циклотроном. Етоне применшує заслуг Спенсера перед філософією. Внісши свій внесок у створення язикафілософіі ХХ століття, Спенсер відкрив новий його джерело на полі природничих наук.

Інше питання, який не повинен був бути відкладений нами при зверненням кСпенсеру як до філософа, - це питання про місце законів природи в його картині міра.Імеют вони власну еволюцію? Дійсно, основні моменти переходовмежду етапами еволюції по мізки, їх швидкість, а також основні вопросивнутренней стійкості проміжних станів визначаються поза рамокеволюціонних законів Спенсера (перед Спенсером таких цілей не стояло), азаконамі природи. Звідси виникає питання, що ж є філософія Спенсера Какні спроба дізнатися нове про закони природи, залучаючи їх до построеніюфілософской системи, користуючись такою властивістю філософської системи какстремленіем до логічної завершеності, користуючись цим як методом пізнання. Отже можливість заслуга філософії та її внесок в природничо-науковий методпознанія.

Філософія Спенсера звичайно не претендувала на те щоб фізики обсуждалізакони природи на її мовою, а не мовою математики, а біологи іспользоваліструктуру її планів еволюції для побудови принципів таксономії або опісанійжівих спільнот. Але соціологічні науки відразу ж стали претендувати наеволюціонізм як на метод в соціології, користуючись його широко заявленнойвсеобщностью. В. С. Соловйов звертаючись до Канту як до засновника теоретіческогоподхода в моральної філософії у своїй роботі "Етичний сенс життя його попередньому понятті" з проблеми всеєдності добра називав спенсеровскійметод аналізу моральних даних не інакше як "емпіричні осложненіянатуральних фактів".

"органічна" теорія суспільства Спенсера не відрізнялася особойорігінальностью, спекулюючи на вкрай ідеалістичному розумінні сілобщественного розвитку, визнаючи, що такий складний організм як суспільство"живе не хлібом єдиним", Фактично будувала всю теорію по образуеволюціі "агрегатів", Якими для Спенсера були неорганічні тіла прості живі організми, вважаючи в даному випадку рушійними силами НЕ законипріроди, а загадкові надприродні сили. Агрегатами ж повинні були битьобщественние класи і інститути влади, які взаємодіють подібно органам живих організмах, визначаючи і розвиток один одного, і смерть всієї сістеми.Спенсер вважав соціальні революції необхідним і природним процесом сменифаз розвитку суспільства. Узагальнення ж такого погляду може вимагати отказаот ідеї свободи волі в житті людини. Дійсно, процес"диференціації" тут може поступово захоплювати все більше частниесторони життя, рівновага ж, що наступає в кінці, скасовує свободу воліполностью.

Відео: Соціальна еволюція

Простий перенесення ідей Спенсера для пояснення всього сучасного соціумаконечно неможливий. Це всього лише один з мов, один з уровнейрассмотренія, і на своєму рівні - це дуже сильний мову в чому заслуга Спенсеракак філософа. Сила в філософії - дуже добре знання своїх кордонів. Однак, можливо пояснення деяких макросів економічної системи. Необикновеннодальновідний геній Спенсера, як людину що стоїть біля витоків современногоестественнонаучного мови, не ставив перед собою завдання створення некоегосверхоб`емлющего метамови для опису еволюції систем взагалі. Хто знає, може наш всесвіт відкрита по відношенню до привнесеного в неї ззовні глузду, тоді створення такого метамови нерозв`язна задача, всесвіт знань можетоказаться критичною до такої постановки питання в рамках позитивізму.

ЛІТЕРАТУРА: