Основи вчення йоги
Подібно буддизму, який є тільки однією з форм йоги, індуістскоеученіе стверджує, що страждання породжується в першу чергу бажанням. Желаніевещей світу цього є найбільш небезпечним супротивником, смертельним врагомчеловека.
Зміст
Але єдиною причиною, чому ми бажаємо "речей світу сього", Являетсянаше невігластво. Ми не знаємо справжньої природи самого потаємного существалі взаємин між речами і нами. Таким чином, ми перекручується ці отношеніяіз своє невігластво, як про це говорить азіатське вчення, "страданіямневежественного людини не буде кінця"- І ми повинні знати: едінственнимсредством від таких страждань є мудрість - Джанна. Це едінственнийвозможний провідник через океан світу. Стан блаженства, Визволення, нірвани, в якому немає ні смерті, ні народження, має бути досягнуто знанням, і тільки знанням.
Але яким знанням? Чи не інтелектуально придбаної мудрістю, теоретичної, книжкової наукою, не просто швидкістю сприйняття, але глибоким інстінктівнимзнаніем, пережитим людським "я", Що знаходяться всередині каждогочеловека. Можна правити усім світом, але не знати спокою, якщо не знаєш своегоглубочайшего "я".
Простежимо побіжно картину світобудови (макрокосму) і людини в ньому (мікрокосму), щоб зрозуміти технічні основи йоги.
Основним положенням йоги є існування Верховного початку, Брахми, неймовірного, непізнаваного, ненародженої. Його діяльність проявляетсяв двох аспектах:
- позитивному, чоловічому, як пуруша, сутність всіх речей, вічний, вездесущійТворец;
- негативному, жіночому, як пракріті, загальне податливе початок, Матір, Ізіда, вічна Діва, первісна недиференційована субстанція, кореньбез яка оформилася кореневища, то, що знаходиться під всім, що поддержіваеться несе на собі всі проявлену.
Відео: Йога | Індійські йоги, хто вони?
У жіночому початку діє три сили - гуни:
- висхідна сила - саттва, спрямована на вдосконалення добродетелі.Она проявляється в людині, коли його індивідуальність виражається у вигляді доброти;
- спадна сила - тамас, що виявляється як тьма, інерція, зло, лінь;
- відкрита активна сила - раджас, що виявляється як діяльність, побужденіежеланія.
Ці три гуни існують у різному співвідношенні в кожному людському существе.Іх вплив проявляється по-різному, і вони по-різному відкриваються умом.Так, людина сатгвіческого типу фіксує свою увагу на одному-едінственномаспекте речей, одному результаті, на володінні окремих якістю. Раджастіческійтіп має внутрішньо притаманну йому гордість і бажання керувати всюди. Человектамастіческого типу шукає дозвільного спокою, він налаштований песимістично і находітудовлетвореніе в думках про своєму невігластві, страждання і духовної несостоятельності.Йога спрямована на звільнення від цих трьох сил.
Зазнавши внутрішній вплив пуруши, пракрити оточує або охоплює його, як прояв творчої Божественної волі або відоме в Індії як атман, незнищенне начало життя, Божественний Дух, як би органічне прісутствіеБожественного в людській істоті.
Відео: Основи тибетської йоги і медитації. (Ч. 5) https://lamaoleg.ru/
Освіта різноманітних вібруючих хвиль в первісної субстанції порождаетразлічние рівні проявленого. Але це все та ж субстанція- вона тільки вібріруетпо-різному і розпадається на елементи, які прогресивно стають всетяжелее і важче, поки ми не досягнемо елементом нашого речовини.
Людська істота, яке нагорі знаходиться в прямому контакті з Божеством, внизу стоїть ногами на самій "важкої" формі проявленого. Таковацелостность істоти.
Ці різні види "речовини", Або, вірніше, рівні вібрацій, форміруютразнообразние оболонки, кожна з них має свою особливість, свої отлічітельниепрізнакі, свої властивості.
Божественне присутність (пуруша) в людській істоті залишається і должнооставаться нерухомим і постійним. Пуруша не знищили, так як він составляетчасть Божественної субстанції і є прямим її проявом.
Відео: Основи тибетської йоги і медитації. (Ч. 3) https://lamaoleg.ru/
В індійській традиції сутнісне "я" називається Параматман, когдарассматрівается з людської точки зору, або Брахма, коли рассматріваетсяс космічної точки зору. Брахма нейтральний, непізнаваний, недвойствен, неізменен.Он не може бути визначений або сприйнятий людським духом. Це - велікаятайна буття.
Нейтральний Брахма може бути пізнаний тільки через його прояви, його актівнуюі пасивну, чоловічу і жіночу поляризації, які називають пуруша і пракріті.Под впливом пуруши, сутності, знаходяться початку всіх речей, пракрити розвивається, виробляє істоти, розмножується. Процес подібний до відповідного процессуна рівні людини, і та ж сама ієрархія, яка управляє космічним"істотою", Управляє людськими істотами.
Жива душа, прояв Брахми в людині, називається джіватман. В Індії битуетпрітча про Сонце, яке своїми променями, буддхи, створює своє відображення в воде.Ето відображення, реальне для людей і нереальне для Брахми, є джіватман.Ето - прояв "я" в життя, прояв, минуще і завісящееот Брахми, подібно до всіх речей, які відображають "я" і соответствуютуровням його прояви.
Божественна формотворна енергія, пуруша, завжди присутній в людському, істоту, але свідомість людини не сприймає її, поки воно не освобожденоот впливу пракріті, яка створює неминучу ілюзію (майю) окремого індивідуально.
Тантристи називають це жіноче, пасивне начало шакті і вважають, що оноодновременно бере участь в процесі творення і разом з тим створює препятствіедля повернення до Бога. Це -сознаніе буття, свідомість в один і той же времядінаміческое і статичну. Шакті неодмінно динамічна, має тенденцію бачити, здійснювати, завершувати, і ця тенденція визначається прихованим всередині неї пурушей.Она в той же час і неодмінно статична, так як має вигляд завчені, засліплені стійкості, що є властивістю самої її природи. Ці різні космічні людські сили, як ми вже згадували, називаються шумами, яких три: саттва гуна, яка пробуджує свідомість і здійснює творчий процес-тамас гуна, яка приховує, вуалює свідомість і є пасивним началомвсех речей- і, нарешті, раджа гуна, яка пом`якшує крайності обох тенденцій.
Відрізняються також три оболонки в тілі людини: причинне тіло (караншаріра, або парашаріра, як називають його тантристи) - тонке тіло (суксохмашаріра) і фізичне, або матеріальне тіло (стхулашаріра). Ці оболонки, коториезаключает в собі Божественний елемент, атман, відбуваються внаслідок преобразованіяпракріті сприянням зсередини з боку незруйновного пуруши.
Тантристи, символічно позначивши жіночні сили, що містять у собі і творящіевсе істота, що оточують пуруши, Шакті, проникли в глибоко лежить живу основучеловека, яка проявляється у всіх традиціях, будь то велика Ізіда єгиптян, азіатська Конан Ін, Друїдської Чорна Діва і християнська Діва-Мати .
Божественне присутність, атман, проявляється в людині як проблиск, которийназивается буддхи, початок вищого інтелекту, ніколи не індівідуалізірованногоі який вище, ніж свідомість "я".
Цей проблиск атмана висвітлює всі нижележащие центри індивіда. Буддхі являетсяфактіческі найвищим початком виявленої людської природи. Вона соедіняетв людській істоті особистість (атман) і його відображення (джіватман). Ніжебуддхі починаються оформлені, індивідуалізовані рівні буття, висшіміз яких є ахамкара - почуття індивідуальності.
Воно створюється під впливом зовнішнього світу на внутрішній світ людини. Наетом рівні прояви є досить
індивідуалізованих складових частин, на які можна впливати. Етопроявленіе потім наповнюється багатьма
елементами, які утворюють численні оболонки людської істоти.
