Соціальна структура пуштунських племен
Частина 1. Розселення, основні заняття пуштунів
Зміст
Частина 3. Англійська колоніальна політика
Проблеми соціально-економіческогостроя пуштунів (включаючи і східно-пуштунские племена) в цікаву для нас епохууже були предметом спеціальногоізученія як радянських, так і некоторихзарубежних вчених. Імеющіесяв розпорядженні дослідників джерела переконливо свідчать, що для соціального ладу східних пуштунів були характерні строкатість імногоукладность.
Хоча загалом соціально-економічний і суспільний лад східних пуштунів врассматріваемий період (тобто у другій половині XIX - початку ХХ ст.) Може битьохарактерізован як феодальний, в силу нерівномірності розвитку отдельнихрайонов займаної ними території феодальні відносини були в різній степеніотягощени значними пережитками родоплемінних традицій , форм суспільного устрою і побуту.
Какотмечал Ю.В. Ганковський, пуштунские племена в розглянуту наміепоху були кровноспорідненими колективами, а представлялісобой своєрідні пережиткові спільності, що існують в рамках сложівшіхсяфеодальних народностей. Стійкості ісохраненію цих пережиткових спільнот сприяли багато обставин, серед яких найважливішим, як видається, билазаінтересованность експлуататорської верхушківосточно-пуштунських племен вконсерваціі традицій родоплемінного побуту, оскільки вони маскували класові суперечності і давали можливість іспользоватьополченія боєздатних чоловіків племені як знаряддя завойовницьких підприємств. У певному ступеня в збереженні ро до-племінних пережитків були зацікавлені ірядовие пуштуни, так як в умовах отсутствіявосточно-пуштунської государственностіеті пережитки давали їм певну захист від грабіжницьких посягательствправітелей сусідніх феодальних держав і англійських колонізаторів.
Вудаленних гірських районах феодальні відносини складалися і развівалісьмедленнее, а пережитки родоплемінних відносин зберігали велику силу іустойчівость. У рівнинних округах, які перебували з 1849р. під непосредственнимуправленіем колонізаторів, етіпережіткі изживались набагато бистрее- допочатку першої світової війни тут (наприклад, в Пешаварі або Мардані) вони в значній мірі вже пішли в минуле. Більш того, в перші десятіле- ку нашого століття в рівнинних округах почалося формування нового, капіталістичного устрою.
Каждоеплемя східних пуштунів займало територію, граніцикоторой були зазвичай строго визначені-на ній розташовувалися селища, укріплені замки (калу), орні землі і пасовища.
В середині - другій половині XIX в.крестьянская або сільська громада східно-пуштунських племен представляласобой поєднання декількох родових общин. У селі зазвичай проживало несколькородов, кожен з яких мав свого старійшину (спін-жерая або малика), мечеть з імамом, Худжі-ру і укріплену вежу (Бурдж), служівшуюобщім притулком членам роду в разі нападенія.Все справи села (або громади) вирішувалися сільської джіргой, що складається з старійшин (міраранов, рішсафедов або спінжераев і маликов). Оскільки Малікі перебували вподчіненіі у хана племені або клану, Тоон інформували його про вжиті наджірге рішеннях і отримували від нього відповідні вказівки 40.
Відео: Підводні зйомки Махонина Максима, Yap Island, Chapter 5
Общіннаяземля ("шамілат") - Пасовища, пустки і ліси -вважає власністю громади, тобто належала всім її членам. У спільному володінні залишалися і крупниемагістральние канали, але надходила по ним вода і мелкіеоросітельние споруди були приватною власністю. Общинники спільно працювали над спорудженням і ремонтом крупнихіррігаціонних мереж, прокладанням доріг, строітельствомоборонітельних укріплень (Бурдж і калу).
Коллектівнаяобработка землі у племен була відсутня, кожна сім`я сама обробляла свій участок.У вазирів кожен обробляється ділянку землі носив певну назву, зазвичай це було ім`я клану або роду або жеобрабативающей його сім`ї. Худоба всегдабил приватною власністю.
Угорних племен (Юсуфзаі Свата і Бунера, вазирів, УТМА-Хель, Какар і ін.) Періодично проводився переділ всейземлі ("веш")41.Однак до кінця XIX ст., По свідетельствуісточніков, в деяких районах, навіть вВазірістане, крім земельних наділів, які підлягають обміну та переділу, появілісьтакже і амлакі (тобто маєтки).
В адміністративних округах звичай "веш" до кінця XIX в. зберігався тільки у Марват, балію-ських племен Дамана і юсуфзаев- однакоі у цих племен він доживав останні роки. У більшості випадків земля і водасталі вже приватною власністю, яку продавали, дарували і закладали.
Ідаже там, де звичай періодичних переділів землі ще зберігся, сутність його докорінно змінилася. Так, у Юсуфзаі і Марват на зміну "хула веш", Тобто. переділу землі в затишній атмосфері або почислення членів клану або роду, повсюдно приходить система "бадлюнвеш", При якій кожен получалхотя і в іншому місці але точно такий жепо розмірами ділянку землі, який емупрінадлежал до переділу. Іншими словами, зберігалося склалося імущественноенеравенство 43.
Громада мала власних общинних ремісників і слуг.Часть з них в якості плати за працю наділялася ділянками землі (з правомпередачі їх у спадщину), але вбільшості випадків він оплачувався натурою і грошима 44.Не виключено, що приводиться ніжевидержка з англійської довідника 1884 г.относітся саме до цієї категорії ремісників:"Вони зазвичай не мають права власності на землю, а орендують свої хатини, а також клаптики землі у власників-пуштунів-як правило, ніхто з них не може повністю забезпечити собственноесуществованіе своєю професійною діяльністю, оскільки попит на їхні послуги незначний, а дохід слішкоммал, щоб прогодувати сім`ю.
Поданим Пеннела, у рівнинних племен хіндко торговці і крамарі, обслужівающіепуштунскую громаду, називалися "васалами" (Хамса). Кожен торговець або крамар мав своегоіндівідуального покровителя (малика), який за надані йому послуги гарантував безпеку торговця, захищаючи вслучае необхідності або бажаючи помститися кривдникові 46.
Ремісники слуги хамси жили ендогамних группамі.Оні платили хану племені подушний податок, різні збори (наприклад, з весілля, відсоток з торгового обороту).
Відео: Андрій Фурсов - Століття корпорацій
Племенасостоялі з повноправних членів і неповноправних, тобто. залежних (хамса або факірів). До повноправним ставилися ро- до-племеннаяверхушка (хани, райіси, арбаби, Малікі) і вільні воїни-общинники -власники землі, обробляли земельні наділи працею особистим і членів своейсемьі або здавали землю в оренду хамси або факірам. Мусульманські богослови (мулли, Сеїд, ахуна) зазвичай в родо-племеннуюструктуру не включалися. Автор"Сирадж ат-Таваре", Кажучи оплеменной верхівці, зазвичай називає її членів "Бузург" ("бузург" буквально означає"великий").
Какпоказалі дослідження І.М.Рейснера, (О.В.Ганковского, В.А.Ромодіна і деяких інших радянських сходознавців, перетворення знаті восточ- нопуштунскіхплемен в стан феодалів відбувалося шляхом: превращеніязанімаемих ними в пуштунському суспільстві посад з виборних в наследственние- вилучення з системи "вішав" предоставленнихім наділів і перетворення їх в спадкову власність-експропріації земель непуштунского (ачастічно і пуштунського) селянства- зосередження під їхньою опікою массиобедневшіх вільних членів племені, а також вихідців з адміністративних округів (хамса) -прісвоенія ними зборів та податків схамсая, раніше надходили всьому племені- присвоєння зборів з свободнихобщінніков, які раніше йшли наобщественние потреби- присвоєння львінойдолі субсидій, що виділяються англійскімівластямі племенам- присвоєння мит і зборів з купців і торговців-захоплення земельних подарували і субсидій, наданих племенам еміраміКабула.
Зосередження руках ханів і маликов Вистачає-нопуштунскіх племен (а також верхівки сословіямусульманскіх богословів) земель, водних джерел та худоби явілосьекономіческой основою перетворення їх в прівілегірованноесословіе експлуататорів-феодалів.
Вравнінних адміністративних округах докінця XIX в. родоплемінне деленіепуштунскіх племен (мухаммадзаі, гігіані, Халіл, Даудзаю, УТМА-Хель, Хаттак, бангаш, баннучі, Марват, гандапур, застарію-ні, Бабар і ін.) хоча і збереглося (воно існує і в даний час), але наповнилося новим змістом. Родоплемінні підрозділи перетворилися по суті в терріторіальниеедініци- більш того, навіть назви деяких з цих родоплемінних підрозділів стали названіямінізшіх адміністративних одиниць ("паргана" або "тахсіл"). Що ж стосується ханів рівнинних пуштунів, то там, де вони по волі чи за згодою колонізаторів зберегли владу над своїми одноплемінниками, це вже була влада правителя певної (зазвичай невеликий) території, являвшейсянізшей адміністративною одиницею або ланкою в структурі колоніального управління. Так, було, наприклад, у Хаттак або східно-пуштунських племен Пешаварскій округу. При цьому в рівнинних адміністратівнихокругах хоча і повільно, але проісходілпроцесс змішання людей різних кланів або пологів того чи іншого племені илиже декількох племен.
Унаіболее розвинених в соціальному відношенні племен (наприклад, у Юсуфзаі, Моманд, Какар, Афріді) ханська влада билаузурпірована і зосереджена в так званому ханському роді ("хан-Хель"або "Сардар-Хель").
Главиплемен і хелей рівнинних округів носіліпрісвоенние їм або отримані від правителя сусідніх феодальних держав титули: хан, сарфараз-хан, наваба, Сардар, арбаб. Найбільш почесним іраспространенним був титул хана. Однаконе все хани рівнинних племен належали до родової знаті і являлісьпредставітелямі спадкових ханських домов.Ето відноситься, наприклад, ктаппа-Малікі баннучей. Едварде пише, що вони "НЕ успадкували влади, а самі домоглися її. Главою Талпа ставав або великий землевласник іменнопотому, що він був таким, або наймудріший в раді, або располагавшійзначітельной військовою силою. Таппа-малікобязан своїм піднесенням не праву чи походженням, а впливу, яким він володіє. Ймовірно, тому вождів в Банну звуть не ханами, а просто Маліка, що означає"пан". Але, раз досягнувши цього положення, оніпользуются тією ж владою, що і хани у інших племен"47.
Средіханов рівнинних племен, що належали до аристократичних родів іпередававшіх свою владу у спадок, джерела називають, наприклад, ханів з роду апо-Хель у Хаттак або з родакатта-Хель у племені Даулат-Хель48. Спадкової була посада голови племені всіх його підрозділів також у Юсуфзаі Свата і Бунера, Моманд, Какар, турі.Хани Моманд мали особистий домен- онісобіралі в свою користь податки з залежного населення. Такими ж правами володіли юсуфзайскіе хани.
Уравнінних пуштунів, так само як, наприклад, у хазарейців Афганістану, до середини XIX ст. склалася і існувала своеобразнаяфеодальная сходи49. На її верхніх щаблях стояли хани крупнихплемен (свого роду феодальні удільні князі) нижче - глави кланів та пологів, які зазвичай носили титули малика ілірайіса (ці феодали, хоча і користувалися всередині своїх підрозділів достаточнобольшой владою, в общеплеменнихвопросах, що стосувалися всього спадку-князівства, виконували волю хана племені, який фактично був їх феодальним сюзереном)50.
Хани рівнинних пуштунів мали значні - земельні володіння, які систематично розширювалися ними як шляхом захоплення громадських земель (шамілатов) і пустирів (майра), так і за допомогою покупки або захватанаделов у рядових членів племені (заміндаров) або земель у більш слабихсоседніх племен і кланів. Землі хановобрабативалісь працею селян-орендарів, які отримували від 1/3 до 1/6 врожаю 51.
Ханс кожного підвладного йому заміндара стягував в свою користь натуройілі грошима поземельний податок (до 1/3 врожаю), податок з великої рогатої худоби і, крометого, різні одноразові сбори- наприклад, який перебував в шлюб платив податок "бакраі", Який збирався як з членів племені, так і з хамси, що проживали в його долі. Останніх ханоблагал та іншими зборами. Хан собіралтакже транзитне мито з проходили через його володіння торговельних караванів 52.Некоториехани, наприклад у баннучей, збір податків віддавали на відкуп місцевим індійскімбанкірам-лихварям 53.
У рівнинних Юсуфзаі хан вимагав сплати йому податку тільки сзавісімих - факірів. Правда, некоториеіх хани за допомогою завойовників (до 1849р. - Сикхів, пізніше - англійців) собіраліналогі і з рядовихобщинників - як в свою користь, так і на користь іхсюзеренов.
Ухаттакскіх ханів важливим джерелом доходу були збори з великих соляних копалень, що знаходилися в їх володіннях. Сольвивозілась у багато областей Північно-Західній Індії та Афганістану, причому з кожного в`юка, зануреного наосла, на користь ханів стягувалося 8 пайсов55. Збір цього податку зазвичай віддавався на откупвліятельним Маліка, які оставлялісебе від 1/4 до 1/2 зібраного податку.
Захватівравнінние території на правобережжі Інду, англійські колонізатори, як правило, зберігали за ханами пуштунських племенземлі, подаровані їм раніше в джагір садозайскімі шахами або сикхами 56`
Своевисокое положення хани прагнули підкреслити багатством одягу, начиння ідомашней обстановки. Проживали вони ввласність замках, в яких містили декількох дружин. Тільки вони могліпозволіть собі часто вживати м`ясо і ріс.Те чи інші події відзначалися ними з підкресленою розкішшю. Так, якщо весілля рядовому члену племені обходилася в 100-120 рупій, то хан, арбабілі інше знатна особа витрачали на неї до 3тис. рупій, з тим щоб продемонструвати свою знатність і багатство57.Хани мали численних слуг (а юсуфзайскіе хани ще і рабів), які обслуговували двір хана, обробляли його поля і пасли худобу58.
Хоча, як говорилося вище, влада ханів імаліков у рівнинних племен зазвичай була спадковою, однак, посколькутвердо встановленого порядку спадкування не існувало, влада хана часто билаоб`ектом кривавої боротьби як серед членів самого"хан-хеля", Так і між останніми і їх васалами-малікамі.В управлінні долею хану Помогалов наїби (заступники) і Мунші (секретарі) 60. Найчастіше функції секретарів і казначеевхана виконували індуси. Правління хановобично носило необмежений, поройдаже вельми жорстокий характер. Там, де ще проводилися джирги племен, їх рішення, як правило, відповідало волі хана61.
Деякі хани вели в своїх володіннях значне будівництво, ремонтували і будували нові калу, розширювали іригаційну мережу62.
Влада ханів більшості рівнинних племен над рядовими пуштунами, а також і над місцевим непуштунскімнаселеніем вельми зміцнювало ту обставину, що вони представляли на своїх територіях верховну владу - спочатку ВелікіхМоголов, потім Надир-шаха Афшари, шаховДуррані, пізніше сикхів і, нарешті, англійців. Верховна влада наділяла іхопределеннимі державними функціями, зокрема на них возлагалосьвзіманіе данини і податків, вони отвечаліза явку на війну рядових членів племені і т.п.63.Звичайно, все етосодействовало зміцненню впливу і влади ханів та інших представітелейпуштунской аристократії.
Хани і Малікі Юсуфзаі, Моманд, Какар, тури і деяких інших племен вже на початку XIX ст. мали добре озброєне приватне військо- у вазирів ж, Оракзай і Шірані хани і Малікі завели його набагато пізніше.
Чисельність цих військ ханів залежала від їх багатства, могуществаі сили. Деякі з. них мали до 3тис. воїнів, кінних і піших, іноді кілька пушек.Воіни цих формувань не брали участі в продуктивній діяльності. Вони утримувалися за рахунок частини сукупної феодальнойренти, яка збирається з залежного населення.Як свідчать джерела, власної збройною силою у своєму розпорядженні каждийюсуфзайскій хан. У більшості случаеввоіни перебували на грошовому утриманні, отримуючи 3 рупії в місяць .Іноді вони наділялися ділянками землі.
Увазіров найбільшим впливом користувалися "велікіемалікі", Або Сардар, що стояли воглаве великих хелей племені. Оніпрінадлежалі до родової знаті, виділялися своїм багатством і впливом. Велікіймалік вів переговори з протівніком- за його пропозицією джирга маліковсогласовивала зі своїми хелямі рішення про оголошення війни і укладення миру. Він же залагоджував на джирге маликов споримежду окремими вазірскімі хелямі.Однако навіть великий малик (НЕ говоряуже про Маликах менших підрозділів племені і старост окремих дере-Зень) нічого не мор вирішити самостійно, в обхід джирги маликов. Більш того, за спробу діяти проти волі племені егомоглі змістити і обрати іншого маліка.Такім чином, влада великого малікабила обмежена зборами маликов хелей (джіргой маликов) 65.
Ніжевелікого малика за своїм суспільним становищем, впливу і багатства стоялімногочісленние Малікі кланів та пологів племені.Особенно численні були Малікі серед Махсуд-вазирів. Малік у них обиралися люди, що відрізнялися не тільки багатством, але і благочестивим способом життя66.Всі наявні джерела сходяться в тому, що вазірскіе Малікі всіх ранговпользовалісь вельми обмеженою владою над своїми одноплемінниками і в случаенедостойного поведінки могли бути переобрані67.
Несмотряна це, місце малика у вазирів даваловажное положення в суспільстві і вплив, і тому за нього завжди йшла боротьба66. Англійскіеколоніальние влади після 1849г.стремілісь використовувати вплив вазірскіх маликов для підпорядкування Вазірістану. Вони часто субсидували їх і прілагалідругіе зусилля, щоб зміцнити владу маликов над рядовими Вазіра.
Отсвободних вазирів свого хеля Малікі не отримували нічого, за ісключеніемдобровольного приношення, відомого як нанхурі (буквально "хліб на поживу" )69.І переважна більшість їх самі обробляли свої земельні наділи.
Подобновазірскім Маліка, порівняно невелику владу мали вожді (хани, нека, Мутабар) племені Шірані. Як указиваютісточнікі, соціально-економічний і політичний лад Шірані був весьмасхожім з існуючим у вазирів 70.
Такоеже положення було характерно і для хелей афріді.Как відзначали англійські спостерігачі,"Афріді неохоче підпорядковуються своїм главарям.Каждий діє сам по собі і виявляє свою самостійність, що часто веде до кровопролиття"71. Влада маликов у Афріді, так само як у вазирів і Шірані, була спадкової. Разом з тим родова знати Афріді володіла значними землями і великими стадаміскота. Главам деяких хелей (наприклад, адам-Хель) великі доходи приносила торгівля лісом і лісоматеріалами: за дошку довжиною 7-8 м і шириною в півметра брали 7 рупій. Ті ж хели Афріді, на території которихнаходітся Знаменитий Хайберський прохід, мали відносно стабільний істочнікдохода за рахунок зборів, які стягуються з торговихкараванов і окремих подорожніх. До 1879р.афріді отримували від емірів Кабула, а потім від англо-індійскіхвластей до 100 тис. Рупій в рід за забезпечення безпеки руху через етотпроход.
"Сирадж ат-Таваре"верхівку Афріді ділить на дві рруппи: Айян (вельмож, аристократів) і бузурров (просто знатних) - а анрлійскіеісточнікі називають їх всіх "дворянами"72. І ті й інші жили ввласність калу. З їх средиізбіралісь глави хелей. Так, якийсь Амін-хан, найбільш состоятельнийсреді знатних людей куки-Хель, бувобраний на джирге Маліком хеля. Онвоспользовался своїм становищем і привласнив значну суму, щорічно предоставляемуюхелю англійськими властями в вигляді субсідіі.Более того, батько Амін-хана тільки зачетире року перебування сина на чолі хеля зумів Зібрати зі своїх соплеменніковот 30 тис. До 40 тис. Рупій -суму, вельми значну73.
К80 -м годамXIX в.среді Афріді виділилися сім`ї маліковХавас-хана і Валі Мухаммад-хана, обидва ізклана Закка-Хель. Вони мали обшірниеземельние володіння і іншу крупну власність в Пешавар-скомадміністратівном окрузі. Як писала англійська преса, Хавас-хан і ВаліМухаммад-хан "отримували левову частку з субсидій, які видаються афрідіХайберского проходу, і володіли землями, які приносили їм значний дохід"74.
Малікіафріді могли від свого імені вести переговори з противниками племені і дажеподпісивать відповідні угоди. При цьому в тексті їх вказувалося, що зобов`язання, прийняті Малік за цією угодою, беруться ними від свого імені особисто і отімені джирги хеля.
Судяпо відомостями, що містяться в джерелах, у племені Оракзай деякі хели НЕ імелімаліка, а якщо він вибирався, щось не надолго.Маліком міг бути обраний лише користується найбільшою довірою членів хеля іімевшій у них найбільший вплив 75. У цього племені всі важливі питання, в цьому числі ведення переговорів та укладання угод з противником, були деломджіргі хеля. Уоракзаев тільки деякі хели (наприклад, султанзаі), що жили на рівнинах Кохатского округу, в долині Міранзаі, мали спадкових маліков.Жілі вони у власних калу, содержалілічную дружину, а деякі мали навіть артилерію.
У період існування держави дуррани пізніше, аж до завоеваніяправобережья Інду Англією, ці Малікі служили правителям Кабула, отримуючи від них джагіри і грошові субсидії від 22 тис. До 25 тис. Рупій на рік76.
Глави юсуфзайскіх хелей (територія Свата, Бунера і Чорної Гори) свою владу передавали по наследству.Во чолі великих кланів зазвичай стояли хани і світи, а більш дрібних підрозділів- Малікі, які номінальноподчінялісь ханам і світів. У Бунері Значною владою і впливом пользовалісьмусульманскіе богослови. Хани і Малікі мали такжевластью над залежним населенням, що мешкали на території хеля. По відношенню до цього населенню онівиступалі як прямі експлуататори, полновластниефеодали, котрі володіли силою прінужденія.А по відношенню до своїх одноплемінників "хани малик, за поданнями саміхюсуфзаев, був насамперед военнимпредводітелем, вождем і воєначальником, влада якого виявлялася на поле бою, в походах і військових підприємствах племені, клану або роду і закінчувалася при закінченні цих підприємств"78. Бунерскіе Малікі"командують своїми родичами тільки в міжусобицях з сусідніми хелямі"79, писав мулла Алім-Уллах.
Вместес тим деякі юсуфзайскіе хани, наприклад у ранізаев і у гірських утманзаев, мали право вести з противником переговори і підписувати угоди від іменісвоего хеля. Але хани хелей Бунера іхасанзаев Чорної Гори, а такождеякі хелей Свата цього права не мали, і договори укладали джирга Хеля джирга маликов80.
Некоториеюсуфзайскіе хани і Малікі, як зазначалося вище, мали свої особисті воінскіеотряди, що складалися з піших і кінних воінов.А платили платню як натурою, так іденьгамі81.
Хани Малікі у Юсуфзаі накопичували значні багатства. Вони володіли великими стадами худоби, отримували доходи отторговлі лісом і від збору пошлін.Последніе стягувалися в розмірі 3 шахи (шахи - 1/12 рупії) з кожного воза солі, 5 шахи зі стосу бавовни, 5 шахи з меримасла, 6 шахи з рулону мануфактури . Крім того, вони отримували субсидію від англійців за обіцянку лояльності. Що стосується іхземельних наділів, то вони навіть в концеXIX в. ще не були вилучені з сістемирегулярних переділів землі. Це було зроблено лише на початку XX ст. , Причому торкнулося земель тільки великих ханів і впливових мулл.
Слід зазначити також, що деякі бунерскіе і Сватської хани мали значні наділи земель вадміністративному округах Хазара і Пешавар82. Ці землі були або куплені ними, або подаровані їм англійськими властямів якості джагіра. Нарешті, онівладелі у спадок великим числом рабів, які були нащадками звернених в рабство військовополонених або рабів, куплених у жителів гірських районів на північ від Кабула. Рабиобслужівалі двори ханів, обрабативалііх землі, пасли худобу. Хоча соціальний статус рабів був ніжехамсая або факірів, проте вонизнаходяться все ж в кращому становищі, ніж проживали в юсуфзайскіх земляхсвободние (незалежні) ремісники-непуштуни
Верхушкамомандов складалася з спадкових ханів, райісов і арбабов племені. Ханамімомандов зазвичай були правителі певних територіальних одиниць, де могли мешкати кілька подразделенійплемені- інакше кажучи, вони не були главами кланів, як у Юсуфзаі. У 60-80-х годахXIX в. таких територіальних одиниць, або районів, було чотири, а саме: Лалпур, Пандіалі, Гашта і Чардех. Двапоследніх охоплювали західну частину момандскіх земель. Зазвичай лалпурскіе хани виступали по відношенню до остальниммомандскім ханам сюзеренами. Момандскіехани мали особисті дружини, оголошували війну та укладали мир. У роки правління еміра Абдуррахман-хана (1880-1901) момандскіх ханів (Бузург або сархелей) призначали по ходатайствусаміх момандов- затверджувалися вони ілісамім еміром, або його сіпахсаларом Гулам Хайдар-ханом Чархи84.
Економічною основою влади, багатства і могутності момандскіх ханів були доходи з особистих земельних володінь, які оброблялися орендарями за частку врожаю. Вони стягували в свою пользупоземельние податки з залежних і вільних Моманд-землевласників, пошліниот лісосплаву по р.Кабул і з торговихкараванов (остання мито тільки хану Лалпура щорічно приносила 45 тис.рупій). Крім того, хани отримували від емірів Кабула обшірниеджагіри в Джалалабадскомокруге Афганістану Бузург сархелі також отримували "содержаніеот народу", Тобто від вільних Моманд86.
Протягом сорока років (1829-1869) верховним ханом Моманд билСаадат-хан, хан Лалпура. Він билвассалом баракзайскіх правителів Кабула, від яких щорічно отримував 12 тис.рупій. У 1869 р він був заарештований еміром Шер Алі-ханомза непокору. Після цього ханоммомандов став його син Султан Мухаммад-хан, потім Мухаммад Шах-хан і Садик-хан, а також його сини. Під час другої англоафганскойвойни (1878-1880), коли Кабул і Джала- Лабадія були окуповані англійськими військами, англійські колоніальні влади поставили на чолі Лалпура Мухаммада Ак бар-хана, едінокровногобрата Садик-хана. Тоді ж у главеханств Гошта і Чар-деха вони поставіліАзім-хана, з місцевої ханської сім`ї, який согласілсяслужіть завойовникам. У 1880 р Мухаммад Акбар-хан зобов`язався охранятьучасток дороги Пешавар-Хайбер-Кабул, що проходив по його території, і утримувати Моманд від участі в джихаді. За це англійскіевласті обіцяли виплачувати йому субсидію, не втручаючись в управління ханством
Таким чином, хани Моманд були фактично феодальними владикамітерріторій, які вже не ділилися по племінній або клановим прінціпу.Однако після підписання угоди 1893р. між Англіейі Афганістаном і розділу між ними земель момандовсуществовавшее до того політичний устрій момандскіх ханствбилоразрушено, а самі ці ханстваліквідіровани
За своїм економічним і правовим положенням дуже подібні смомандскімі ханами позиції займали какарскіе Сардар і Малікі. Малик зазвичай був главою клану, а Сардар міг бути або главойплемені, або ж правителем округу. Їх місце було спадковим. Щодо розмірів їх рухомої інедвіжімой власності, а також податків, що стягуються ними з підвладного населення, включаючи одноплемінників і родичів, у наших джерелах відомостей немає. Разом з тим звичай "веш"продовжував існувати у Какар ще на початку XX ст., маючи, однак, у них свої характерниеособенності. Так, 1/5 всієї землі, що підлягає перерозподілу, відразу ж виділялася в ісключітельноепользованіе Сардара. Її обрабативаліарендатори за частку врожаю. Ізоставшіхся земель, які делілісьмежду кланами на частки, звані "шаху-Кабіла" (За кількістю мужчінв кожному клані), частина виделяласьмалікам - главам кожного клану. Решта розподілялося порівну серед мужчінклана. Ці землі какари -общинники здавали в оренду, або обробляли самі. Якщо в оренду іншій общінесдавалась вся земля, виділена клану, то дохід з неї (бо-хар) ділився равнимідолямі між усіма чоловіками клану. Нонікто, навіть Сардар, не мав права продати або закласти свойнадел90.
Таким чином, як свідчать джерела, хоча при распределенііземлі Сардар і Малікі Какар користувалися значними привілеями, сама земля продовжувала вважатися собственностьювсего племені.
Самимзнатним, впливовим і богатимпредставітелем ханської верхівки Какар в 80-е пологи XIX в. був Сардар Шах Джехан-хан. Він став ханом всієї долини Зхоба, віднявши етоместо у Шах Баз-хана, друроро наследственноро Сардара Какар. Предки ж Шах Баз-хана мали ррамоту на "паді-шахствоЗхоба" від Самора Ахмад-шаха Дурр а ні (1747-1773). Шах Джехан-хан об`являлвойну і укладав мир. Він мор лішітьрлав окремих хелей прав наследственноро вождя.Вместе з тим він прислухався до порад еміра Кабула. Підвладне населення вважало еро людиною, ведучим образжізні святоро- вірили навіть, що онобладает силою чудотворця 91.
Бузурріплемені тури (райіси і Малікі) також отримували владу у спадок. Райісом іменували правителя всеро племені, Малік - зазвичай главу клану або роду, а іноді і старосту села92.
Наприкінці XIX ст. тури ділилися на дві гілки: Гараї і саргалла- райісом першої був Сеїд Бадшах Гул, а другий - Мухаммад Hyp-хан. Однак влада обох була номінальной- за твердженням Дж.Г.Елліота, тури недолюблювали своїх правителів93.
На соціальні та політичний устрій тури великий вплив справила ту обставину, що з середини XVIII і до кінця XIX ст. вони перебували під владою феодальнихправітелей Афганістану - садозаев і Баракзай, а з 1892 р - англійців. Так какзначітельная частина тури були шиїтами, то вони часто піддавалися нападеніямсоседніх сунітських племен. Тому, щоб забезпечити свою безпеку, онііскалі захисту у правителів феодальних держав і підпадали під вплив ісадозаев і Баракзай, а пізніше і англійців. З тієї ж причини вони майже всегдаоставалісь осторонь від антіанглійскіх виступів інших пуштунських племен.
Багато Бузург племені тури йшли на службу до правителів Афганістану94 .Додатково до доходів з нерухомого і рухомого майна, вони отримували ще частина податку, щорічно вноситься тури правителям Кабуладо 1892 року, а в наступні роки-англійським колоніальним властям. ПравітеліКабула стягували в рік від 1 до 2 рупій сджеріба землі (джеріб - близько 0,2 га), 3-8 рупій з кожного ремісника і стільки ж в рік з млина. Крім того, стягувався річний подушний податок в размере2-8 рупій з общинних слуг (перукарів, співаків і т.п.). 3-8 рупій платили повнолітні індійці, які проживали наземлях тури. Стягувалася мито і зовсім продаваного дрібної і великої рогатої худоби95.
Стан мусульманських богословів
Всевосточние пуштуни сповідують іслам, причому переважна частина - іслам суннітського толку. Лише племятурі, деякі хели Оракзай тирах, окремі роди племені бангаш Верхнього Куррама і Шірані, а також мані-Хель афріді- шиїти.
ВXIX в. практично в кожному селеніівосточних пуштунів була мечеть. У тури, крім того, в кожному селі була ще матамхана (будинок жалоби), де щороку в місяці мухаррам збиралися жителі села, щоб вшанувати пам`ять імама Хусейна. Крім сільських мечетей були ещеклановие мечеті, де збиралися напятнічную молитву (на-мазі джума) і обговорення релігійних іобщеплеменних справ. У деяких племен, наприклад Афріді, п`ятнична мечеть одночасно була місцем сбораобщеплеменной джирги 96. Укожному клані і племені був духовний (релігійний) керівник, який був вищим авторитетом у релігіознихделах. Зазвичай він іменувався "бенкет", Іноді - "падишах".
Важнимподразделеніем мусульманських богословів (Улама або улемів) були мулли. Вони були фактично у всіх восточнихпуштунов. Найбільше було їх умомандов, таркалані Баджаур, УТМА-Хель, Афріді, шільмані, муллагірі, Оракзай і вазирів.
Какуказивают джерела, сільський мулла не тільки користувався великим вліяніемі величезною повагою жителів, вінє для них невід`ємною частиною життя деревні.Мулла був необхідний їм при народженні дитини та церемонії обрізання, у времяпомолвкі, при одруженні і похоронах.Пять раз в день він закликав на молитву і керував молитвою прихожан. У рівнинних племен мулла мав навіть правовходіть на жіночу половину будинку, куди ніхто зі сторонніх не допускався.
Муллаявлялся також "табіб" (Лікарем) пуштунів-за їхніми уявленнями, якщо муллапріходіл під час хвороби, то чи не билонеобходімості викликати лікаря. Від своїх односельчан мулла отримував певну винагороду заоказиваемие послуги, бо (на переконання правовірного мусульманина)"доа" - Молитва, благословення мулли - можетпрінестіпользу лише після відповідної винагороди .Він був звільнений від сплати податків, данини і зборів. Крім того, мулла отримував в "дар" від племенінадел землі, періодично подарунки і підношення грошима, худобою, зерном, одягом і т.п.Он також отримував "вазіфу" - Щоденне прожиток коржами імукой. Як учітелядеревенскіх шкіл при мечетях мулла мав і певний дохід від батьків своіхученіков.
Муллабил вилучене із сфери дії обичаякровной помсти. Вбивство ж мулли, як идругих представників мусульманських богословів, у пуштунів вважалося тягчайшімпреступленіем. Англійські колоніальні влади вважалися савторітетом і впливом мулл і, встановлюючи контроль над землями східних пуштунів, звільняли улемів від сплати податків 98.
Вомногих рівнинних округах улеми збирали з рядових членів племені -селян-скотарів тієї села, гдеоні жили, - 1/10 частина як з врожаю, »таки зі стада і, крім того, були повністю звільнені від виполненіякакіх би там не було громадських робіт. Наіболеевліятельние і багаті з них владелібольшімі земельними угіддями (іноді подарованими їм шахами Дуррани, сікхаміілі англійськими властями), передаються у спадок, стадами овець, кіз і корів. Жили вони вукрепленних калу. В окрузі Банну, населення якого в основному складалося з баннучей імарватов, 1/6 всіх земель належала богословам. Їм також належали 44 калу з 200, що були в окрузі. Великими землями в середині - другій половині XIX в.владелі улеми і в країні юсуфзаев.Обрабативалі ці землі орендарі, а в деяких випадках на них бесплатнотруділісь "шукають знання"муріди, послушники і учні разлічнихмусульманскіх шейхів.
Вплив авторитет деяких улемів НЕ огранічівалісьтерріторіей тільки їх племені, а виходили далеко за її межі. Так, одним з найвпливовіших мусульманскіхбогословов в кінці XIX в. був мулла Певінда. Він народився в Банну, гдепровел свою юність. З невідомих нампрічінам він убив джамадара (поліцейського чиновника), сидів у в`язниці, втік до Махсуд-Вазіра і влаштувався в Макін средіастанаі, підрозділи Шабі-Хель алізаі.Вскоре Певінда був визнаний главнимдуховним лідером всього Вазірістану. Він мав велике число муріди як средівазіров, так і серед інших східно-пуштунських племен, що живуть навколо Вазірістана.Свише 20 років, з 1892 р і до своєї смерті в 1913р. , Він очолював освободітельнуюантіанглійскую боротьбу вазирів.
Іншим дуже впливовим богословом був Наджм уд-Дін, він же мулла Адда, або Адда Шаріф. У 1880 р, після того як Сардар Абдуррахман-хан, ставши еміром Афганістану, уклав угоду з Англією, мулла Наджм уд-Дін, один з активних учасників антіанглійской боротьби в роки другої англо-афганскойвойни, виступив проти угоди з "невірними". Цим він порушив неудовольствіеАбдуррах-ман-хана і в 1883 р змушений був покинути його володіння. Він поселілсяв селищі Джарубі, в землях Байзан вМоманде, де і жив до своєї смерті в 1902 р, залишаючись до останнього дня жізнінепрімірімим ворогом англійських колонізаторів .Последовательная і тверда Антианглийская позиція, а також глибоке богословську освіту зробили його одним з найбільш почітаемихрелігіозних лідерів регіону".Особливо Великим впливом він користувався серед Моманд, баджаурцев, УТМА-Хель, Афріді і Оракзай. За прізнаніюАбдуррахман-хана, Моманд і жителі Джалалабадскойобласті дивилися на Наджм уд-Діна як на свого пророка100.Мури-ди йшли до нього навіть з Індії101.
Мулла Сеїд Акбар Ахундзаде був родом із земель Афріді, де вінє головним муллою клану ака-Хель в долині Варана. Так само як Певінда і Наджм уд-Дін, протягом усього своейжізні Сеїд Акбар займав активну антианглійську позицію. У значітельнойстепені завдяки їй мулли Афріді в 1905 г.торжественно обрали його своїм головою (падишахом)102. Він користувався також большімвліяніем і авторитетом у Оракзай, серед яких мав багато муріди.
Цікаво відзначити, що, за нашими джерелами, у мулли Певінда, Наджмуд-Діна і Сеїд Акбара не було ніякої власності, крім будинку для проживання. Головним, якщо не єдиним джерелом їх існування були пожертвування, що надходять від муріди.
В середині 90-х років серед Юсуфзаі придбав надзвичайно високійавторітет і вплив, ставши фактично іхрелігіозним вождем, мулла Саадулла-хан, син бунерского малика. Відомо, що він провів кілька років у Аджмера (Індія) і повернувся в Бу-нер в 1895 г.Слава про його благочестивості скоро поширилася також103в Сватові і в Кухистане, аза своє релігійне завзяття він отримав від послідовників титул "Мастаі".
Саадулла-Ханбієв затятим ворогом англійців. Він сигралвидающуюся роль в підготовці і виступі гірських Юсуфзаі під час восстаніявосточних пуштунів в 1897-1898 рр. Не виключено, що жителі Верхнього Свата, серед яких він жив, з огляду на його роль в освободітельнойборьбе, стали віддавати йому 1/10 про своїх доходів 104. Однак в1905 р англійської адміністрацііудалось домовитися зі знаттю Верхнього Свата про припинення виплати йому упомянутойдесятіни.
Весьмавліятельной і разом з тим самої многочісленнойпрослойкой стану мусульманських богослововбилі Сеїд, що вважалися нащадками пророка Мухаммада. Правда, були вони лише серед деяких племен або хелей: у Юсуфзаі (як гірських, так і рівнинних), Шірані, тури, Какар, Моманд, Оракзай, бангашей і в значітельномчісле серед дауров, біттані імахсуд-вазирів. У Пешаварскій окрузі Сеїд становили майже 3% всього населення - 24 тис. З 789 тис. - В Дераісмаілхане їх було 5 тис., В окрузі Банну - 12 тис., В окрузі Кохат - 8 тис. 105.У Моманд Сеїд мали почесний титул "МІАН", Удауров - "харсін", Убіттані - "коти". Часто Сеїд до свого імені додавали"МІАН" або "шах".
На території деяких племен Сеїд жили в окремих селищах, утворюючи ендогамние групи106.У Пішин вони ділилися на107 несколькохелей: шадізаі, хаідарзаі З другімігруппамі населення Сеїд НЕ смешівалісь.Оні носили спеціальний одяг з білої ткані.Званіе Сеїд передавалося у спадок.
Сеідипользовалісь у пуштунів величезним почітаніем- вважалося, що Сеїд завдяки своїм походженням обладаютчудодейственной силою. У некоторихплемен вони виконували функції духовних вождів і наставників. Часто Сеїд виступали арбітрами вулажіваніі суперечок і сварок. Дуже частооні грали роль посередників, поручителів і навіть заручників в зносинах племен, серед яких вони жили, з англійскіміколоніальнимі владою108.
Сеїд, подібно мулл, отримували від племені земельні наділи і добровільні підношення.
Як свідчать джерела, за своїм майновим і громадському положеніюсеіди були неоднорідні, ділячись наглавних і простих. Головні Сеїд жили ввласність калу, оточених будинками простих сеідов.Землі головних - багатих - Сєїдов обробляли орендарі, в числі яких биліі прості Сеїд109 .
Іспользуясвое багатство і релігійний авторитет, окремі Сеїд і мулли іноді домагалися і світської влади. Так, Сеїд Бадшах Гул з`єднував у своїх руках духовну і світську владу, будучи одночасно і райісом тури дремандаі.Мір Мадад-шах був бенкетом (духовнимнаставніком) і главою аб-дув-Азіз-хеля племені Оракзай. Сардар Сеїд-шах був бенкетом і главою хеля ісмаілзаі Оракзай. Таке ж становище займав мулла Ахмад умулла-хеля Оракзай 110. У Бунері село Зійарат, що налічувала 100домов і 50 крамниць, управлялася мулл Міаном Сеїд Сарбаланд-шахом, МіаномСеід Ахмад-шахом і Афзал-шахом. Міан Сеїд Ахмад-шах одночасно управлялдеревней Пулхан, хеля гудазаев111. Як пишуть мулла Алім-Уллах і Едвард Коноллі, фактично всемібунервалі (тобто жителями Бунера) управляли нащадки (сахібзада) знаменітогосвятого Бенкет Баба, який жив в Бунері вчасно правління Великого Могола Хумаюана (1530-1555) 112.
Ахуна (ахун - "учитель", "духовний наставник") Биліособенно численні серед племен Юсуфзаі і вазирів. Зазвичай там, де не було мулли, ахун виконував його функції. Звання ахуна передавалося у спадок.
Звичайно, не всі видатні улеми, пользовавшіесяавторітетом і владою у східно-пуштунських племен, стояли на антіанглійскіхпозіціях. У ситуації, що на правобережжі Інду після 1849 р обстановці некоториепредпочіталі співпрацювати з колоніальною владою: один зі страху за свої земельні володіння, інші через прагнення упрочітьсвое майнове і політичне (соціальне) становище, влада і вліяніе.Ізбогословов, що пішли на сотруднічествос Англією, найбільш відомий АбдулГафур-хан (пом. 1877 р).
Ахуна бузург - духовний глава населення Свата, Абдул Гафур-хан за своїм впливом на віруючих дорівнював шейх-уль-ісламу в мусульманських феодальнихгосударствах. Ще за життя егопочіталі як святого. Він був самимкрупним землевласником Свата, які володіли землями на території кожного Юсуфзаі-ського хеля. Добровільні дари іподношенія від віруючих також текли рікою-тільки з Баджаур щорічно йому надсилали 6 тис.рупій 113.
АбдулГафур-хан користувався величезним авторитетом не тільки серед Юсуфзаі, але і серед майже всіх другіхвосточно-пуштунських племен, а такжежітелей Південно-Східного Афганістану. Так, його визнавали своїм духовним главойафріді114. Він давав розпорядження і рекомендації, що стосуються виконання обрядів, боровся зі звичаєм кровної помсти, стремілсяне допускати кланових і міжплемінних зіткнень, примиряти ворогуючі сторони-залагоджував в дусі законів шаріату індивідуальні ігрупповие суперечки-іноді успішно утримував Юсуфзаі від набігів на сусідів115.
Після того як англійські війська зайняли правобережжі Інду, Абдул Гафур-хан став орієнтуватися на англічан.Чтоби не сваритися з ними, онвидворял з Свата тих пуштунів, коториеіскалі тут притулку від переслідувань англійскойполіціі і жандармерії. Він засуджував любиеантіанглійскіе дії, а неследовавшіх його порад проклинав, називаючи "окупантами "116.
Правда, іноді, як, наприклад, під час англійської військової експедиції в Бунер в 1863р., Абдул Гафур-хан підтримував антіанглійскіхповстанцев, але робив він це вимушено, таккак117 боявся в іншому случаепотерять свій вплив серед племен" Крім того, він підозрював, що Англія намереваетсязахватіть не тільки Бунер, але і Сват, що безсумнівно загрожувало його позиціях.
Після смерті Абдул Гафур-хана його старший син Абдул Манан (він же Міан Гул) відразу ж був залучений в боротьбу завліяніе в Сватові з ханом Діра Рахматулла-ханом.Лішь в 1883-1884 рр. йому вдалося припомощи ханів Баджаур затвердити своє становище в Сватові. Але незабаром він умер.Его брат Абдул Халік не претендував на світську владу. Однак онуки Абдул Гафур-хана, як писав У. Черчілль,"почітаютсянародом і англійцями заради їхнього діда, який спить вічним сном в ореолі святості Сайду, поблизу Малаканд" 118.Вони отримували значні доходи від пожертвувань на мазар Абдул Гафур-хана ізасобами, що надходили від їх муріди 119.
В1917г. один з нащадків АбдулГафур-хана, Міан Гул-Шахзада, став главою духовної і світської влади Свата. У роки його правління (1917-1947) Сват перетворився в вассальноекняжество, правитель якого стягував з населення податок у вигляді 1/10 врожаю 120.
Кромемулл, Сєїдов і Ахундов важливими группамів стані мусульманських богословів були шейхи і так звані ахунзада ісахібзада - нащадки осіб, що мали за життя репутацію святих. Кожен з них імелмногочісленних муріди. Деякі ізахунзада і сахібзада були духовними лідерами окремих племен або населеніяопределенних районів121. Інші, наприклад, Алла Бахши Сахібзада, очолювали гілки дервішських суфійських орденов.Как пише В.А.Ромодін, ті ахунзаде (іліпірзада) і сахібзада, які жили серед Юсуфзаі, хоча по сану вони стояли нижче Сєїдов, отримували землі в дар від племені122.
Средіхаттаков особливою пошаною користувалися улеми - вихідці з факір-хеля і кака-хеля. Перші вважали себе нащадками старшегобрата Хушхаль-хана, знаменітогопуштунского поета і полководця, а другі - шанованого серед Хаттак шейхаРа-хімкара, усипальниця якого знаходилася в 10 км від Наушера. ПотомкіРахімкара користувалися побожним шануванням не тільки средінаселенія округу Кохат, а й далеко за його межами, серед многіхгорних пуштунських племен. Ці племена часто запрошували їх стати духовним главою племені 123.
Мазарі духовних лідерів східних пуштуновчасто ставали місцем поклоніння (зійаратгах) .Крупнейшімі зійаратгахамі були могили ахуна Абдул Гафур-хана в Сватові, шейха Рахімкара в Хаттак і Бенкет Баби вБунере. До Мазарі йшли прочани не тільки з пуштунських земель, а й з Північно-Західної Індії та многіхмусульманскіх держав. ЗійаратгахПір Баби обслуговувало 400-500 человек.На час паломництва заборонялися кровна помста і зіткнення між племенами. Поблизу зійаратгахов йшла жвава торгівля.
Таким чином, за свідченнями джерел, мусульманські богослови користувалися у східних пуштуновогромним авторитетом і впливом. Вместес тим, якщо дії того чи іншого богослова наносили явний збиток інтересамплемені, то він міг бути покараний124 (Наприклад, штрафом).
Селяни. Хамса і факіри
Експлуатіруемоекласс-стан феодального суспільства - селянство складалося у восточнихпуштунов з разорявшихся вільних, раніше повноправних членів племені, іззавісімих (хамса), а також з рабів. У гірських районах в другій половині XIX-початку XX ст. ряди експлуатіруемихпостоянно поповнювалися за рахунок вихідців (втікачів) з адміністративних округів, переслідуваних англійськими властями.
Імеющіесяв розпорядженні дослідників джерела не дають, на жаль, можливості з`ясувати у всіх подробицях соціальну структурунаіболее численної частини пуштунського населення, а саме класу-стану пуштунських крестьян.Несомненно, що в ту епоху большінствоіх ще складалося з хліборобів, провідних своє господарство на власних невеликих ділянках землі , які вони обробляли особисто або з допомогою членів родини. Були також іліца, що орендували землю на певних умовах. У більшості племен оніназивалісь "хамса", А у Юсуфзаі - "факірами"125. У другій половині XIX- початку XX ст. в адміністратівнихокругах серед хамси переважали хіндко, а пуштунів була меншість.
Ухалілов і Моманд Пешаварскій округу (за винятком земель ханів і маликов, а також ділянок, розташованих далеко від сіл) землі оброблялися їх126власниками. Средіхаттаков округу Банну і Наушерскоготахсіла Пешаварскій округу арендаторовпочті не було: ділянки, пріродниедля обробки, тяглися вздовж джерел води, і селяни - власники земліобрабативалі їх самі. Але так як землі було мало, то основним заняттям етіххаттаков були скотарство і127 торгівля сольюКрестьяне-Даудзаю теж самі обробляли свою128землю, у гігіані Доабапреобладалі орендарі. Пояснюється цей, що в епоху Дур-рани багато земліздесь були віддані в джагір Почесним Сардар, які силою лішілікрестьян-власників їх129 наділів.
У той же час у Марват ці селяни зберегли свої наділи, звичайний розмір яких становив близько 2,4 га, однак на їх території в кінці XIX в.било також близько 800 орендарів зі спадковими правами на обрабативаемиеучасткі- як відзначають англійскіеісточнікі, в більшості своїй вони належали до племені Марват. Але були і орендарі, які не мали ніяких прав130на оброблювані землі. Більшість їх були пенджабці - джатиВместе з белуджі вони становили також основну частину орендарів і в районахрасселенія міанхель і Бабар в округеДераісмаілхан.
Власні ділянки землі обробляли і Вазіри в Банну і уштаранів Дераісмаілхане- за даними джерел, спадкових орендарів серед них билона більше 190 чоловік. У районах розселення племені гандапур селяни цього племені становили близько половіниземледельческого населення- що жстосується орендарів, то з них толькоУз мала право на спадкову оренду. Разом з тим частькрестьян-власників додатково131арендовалаобщінние землі ("шамілат"). Орендарі, які не мали прав на оброблювані ділянки (так звані "орендарі з милості"), Отримували землю на сезон: від жнив до жнив. Розміри ренти, вносімойарендаторамі, у різних племенколебалась від 1/2 до 1/6 врожаю.
Обов`язки були орендарі платитимуть крім ренти власникам також якийсь податок ханам таких племен, як гігіані, Халіль, Моманд, Даудзаю, Марват, вазіриБанну, баннучі, міанхель, гандапур, наші джерела не повідомляють.
До кінця XIX в. средікрестьян рівнинних округів, обрабативавшіхсобственние наділи, а також спадкових орендарів виділилася сравнітельнонемногочісленная заможна верхівка. Представники її розпоряджалися пахотниміземлямі і водними джерелами. Більшість з них жили в садибах, побудованих на власній земле.Участкі свої вони здавали сезонним орендарям або обробляли працею наймитів. Свою земельну власність оніувелічівалі шляхом скупки земель збіднілих односельців. Ними практикувалася і дача денегв зростання. Часто-густо їх должніківозмещалі борги, закладаючи свої землі. Так, в районі розселення Дауд-Заєв було закладено до 23% всіх земель. Там же, гдееще продовжував діяти звичай "веш", Вони всіляко саботували його і намагалися вилучити зі сфери його дії вже закріплені за німінаследственние частки (хула). Вони ж прісваівалісебе відумерлою132 землі. Наймити були поденними або працювали за 1/4 врожаю (Чарикар). Серед Хаттак були вже і наемниерабочіе, зайняті в соляних копях- оніполучалі одну Пайс за кожен видобутий ними тюк солі (той же тюк власник копальні продавалза 8-10 пайсов)133.
Селяни-пуштуни рівнинних округовжілі в бідності. Рис, цукор і м`ясо вважалися у них предметомроскоші. Їх їжа складалася з хліба, іспеченногоіз суміші пшеничного і ячмінного борошна, овочів, молока, употребляемогопреімущественно влітку, і кукурузи.Одежда їх виготовлялася з грубої бавовняної матерії- замість плаща вживалося шерстяноеодеяло або зшите з баранячої шкури-іноді вони носили кожух, ізготовленнийіз баранячої шкури- взуттям служили шкіряні або трав`яні сандалі. У селянина була тільки одна дружина, а многіебеднякі все життя залишалися холостяками, так як не мали коштів для одруження134.
У другій половині XIX-початку XX ст. повноправні члени гірських племен (за винятком Моманд Ітурі) не платили податку або данини нісвоей родоплемінної верхівки, нісоседнім державам (Афганістану або англо-індійської імперії). Чи не платили вони податкового сикхам в ті пологи, коли ті володіли заіндскімі округами. Що ж стосується рівнинних територій, то тут ситуація була іной.До 1849р., Когдаправобережье Інду перебувало під владою баракзайскіх Сардар, а потім сикхів, рівнинні пуштуни сплачували податок, рівний 20-25% врожаю (величина податку визначалася135 чиновниками, коли хліб ще стояв на корені)
За даними мулли Алім-Уллах, поземельний податок в Пешаварскомокруге стягувався Сикхські владою з 324 тис.джарібов землі (близько 65 тис. Га) в розмірі 915 тис. Рупій136.Податок збирався сикхами і з деяких юсуфзайскіх хелей- його загальні розміри становили 42тис.137 рупій. Про податки, що збираються ними з жителів Банну, округаКохат і Дераджата, на жаль, в наших джерелах містяться лішьотривочние відомості. Так, налогс району Тері округу Кохат (населеного Хаттак) становив 31 тис. Рупій.Столько ж платили бангаші з району Хангу.22 тис. Рупій виплачували Хаттак138 з Ла-чи, близько 200 тис. -жітелі Танка. Марват, баннучі і інші племена Банну платили податки сикхам лише в тому випадку, якщо податківець був з загонами військ.
Збір податків Сикхські властяміпроізводілся не тільки за допомогою власних складальників, супроводжуваних військами-вони залучали для цієї мети і знати племен.Очень часто податок віддавався на відкуп ханам племені або ж багатим індійським банкірам і ростовщікам.Конечно, ці відкупщики податків намагалися не тільки виколотітьустановленний указом махараджи Панджаба податок, але і всіляко набити власну кишеня тому землероби і скотоводиплатілі податки фактично в подвійному розмірі.
Сикхи, подібно Дурранійской Шахам, широко практикували передачусбора податків з племені в джагір Сардар, воєначальникам, раджам або ханам племен і кланів, які виявили бажання служити їм. Джагірибилі тимчасовими, довічними і наследственнимі.Джагір дар часто не тільки собіралналог, встановлений махараджів, але і по своїй волі втручався у внутренніедела племені, а деякі з ніхсосредоточівалі в своїх руках функції і збирача податку і правителя. У тих випадках, коли такий джагірдара походив із іншого племені ілівообще НЕ билпуштуном, глава (хан) племені ставав його наїбом (заступником). Відомі випадки, коли джагірдара продавалсвой джагір, закладав його іліпередавал родичам.
В результаті свавілля і вимагань джа-гірдаров на некоторихпуштунскіх територіях (наприклад, гігіані) були зруйновані основи традиційного землеволодіння і рядові пуштуни-общинники перетворювалися з собственніковземлі в безземельних орендарів.
Зазвичай після смерті джагірдара його джагір дістався у спадок сином, Аеслі померлий не мав чоловічого потомства, то переходив до його братам іліплемяннікам 140.
Хамса-орендарі до концуXIX в., Як правило, орендували земліуже не у громади, а у представників феодальної верхівки. Хамса (факірами) могли битьі окрема особа і група осіб, навіть народили ціле плем`я. У Оракзай і Какар, наприклад, "хамса" називалися численні васальні або васально-союзницькі хели. Іногдатакіе хели поступово ставали фактично самостійними і незалежними, а іногдадаже включалися (зі складанням відповідних родоводів) в родо-племеннуюорганізацію панівних племен141.
Хамса міг бути не тільки землеробом, але і пастухом, ремісником, торровцем, лісорубом і т.д. У деяких племен, наприклад вазирів і афри-ді, їх було немноро, а у біттані вони і зовсім були невідомі. У той же час уюсуфзаев були всі катероріі хамса-більш торо, велика частина земель племені возделиваласьіх працею. Як відзначав Кемп-белл, факіри Юсуфзаі перебували "фактично на становищі кріпаків" - По еро думку, вони були корінними жителями, які населяли долини Свата і Діра ще до142приходу сюди пуштунів. Уюсуфзаев ремісниками і торговцями також були майже виключно хіндко. У зв`язку з цим слід нагадати, що хамса індійського проісхожденіяімелісь не у всіх племен, а якщо і були, то не всі займалися землеробством. Наприклад, серед Моманд, що мешкали по сусідству з Юсуфзаі, хіндко були143 крамарями і лихварями, а орендою землі займалися таджики
На становищі хамси в східно-пуштунському суспільстві могли бути не тільки представники індійського і таджицького автохтонного населення, але іпокоренние свого часу іншими, більш сильними пуштунськими племенами отдельниехелі і навіть племена пуштунів. Наприклад, в Бунері на положенні хамси були утманзай, гадун, худу-Хель і окремі кланисаларов. У Оракзай хамси були бангаші Даудзаю займукхі, у тури - бангаш Імангалієв Кур-рама, у Моманд - муллагірі, шільмані і Сафі144.
Перетворення повноправних членів племені в хамси відбувалося поекономіческім і політичних причин. З переходом в хамси повноправний пуштунтерял колишній статус-його положення, і юридичне і фактичне, ставали значно нижче.
При цьому положення хамса, як пуштунського, так і непуштунскогопроісхожденія, у різних племен билонеодінаковим. Наприклад, тури зі своїми хамси - мангалами, які виконували у них роль пастухів і дроворубів, зверталися як з кріпаками. Когдапоследніе спробували поліпшити своє становище, зокрема зажадали включити їхнього представника в джіргу племені, туріжестоко розправилися з ними145.
На становищі кріпаків фактично перебували і юсуфзайскіефакіри. Факір НЕ морвладеть землею, присутні на засіданні джіррі. Факір платив своєму панові (хавінде) не тільки земельнуюренту, а й спеціальну суму за одруження і навіть штрафи за проступки. Він платив також налор хану племені іліхеля, ніс військову службу і притягувався до примусових робіт. Понад всеро Еторе, факіри були зобов`язані по черзі обслужіватьхудядеу (будинок для зростання) - доставлятьмасло для висвітлення її, їжу для заночувати там зростання і корм їх коням, підтримувати Ороном в осередку, носити воду, стелити і прибирати ліжко, подаватькальян і т.п.
Але при всьому тому факір ні власністю свого господіна.Он міг займатися торгівлею, полюванням і іншими промислами, які не платяза це хавінде будь-якого податку. Факірам заборонялося носити зброю і дажепереходіть під захист іншого клану, де їх завжди охоче брали146.
Аналогічним було становище хамси і у дауров, де хамси обробляли Уз всій землі племені і платіліземельную ренту в розмірі 2/ з врожаю. Всього у дауров було близько б тис.га землі, причому 60% її належало верхівці племені147.
У той же час у Оракзай Малікі вживали всіх заходів для того, щоб захистити своїх хамса, їх честь іімущество. Як було зазначено вище, Оракзай не мали зі своїми хамси разлічійв одязі. Серед Оракзай прожівалідаже цілі колонії сикхів, коториенаходілісь на положенні хамси148.
Після 1849р. райони гірських пуштунів стали притулком для всехпротівніков колоніального режиму. Любойжітель рівнинних округів, преследуемийанглійской поліцією або судом за той чи інший проступок, міг піти в гори до незалежних племенам, де він знаходить притулок захист у хана або впливового члена племені.Согласно законам пуштунського гостинності, не можна було відмовити втікачеві в убежіще.В протягом перших трьох днів перебування він був гостем, а потім ставав хамсаясвоего покровителя, який годував його, одягав і захищав, приховуючи від англійських властей.Взамен утікач-хамси обробляв землю, пас стада свого покровителя, заготовляв йому дрова і іноді навіть включався в його збройну149охорону.
Вперше десятиліття свого панування на правобережжі Інду англійскіеколоніальние влади всіма заходами прагнули домогтися видачі втікачів, які знайшли притулок в горах. Проти гірських племен проводилися военниеекспедіціі, їх піддавали економічну блокаду і т. П. Однак все билотщетним: невідомо жодного випадку, кордакакое плем`я або його хан під загрозою і тиском колонізаторів видав би втікача. Зрештою колоніальні властіоказалісь змушені рахуватися з звичаями пуштунов.І в договорах, які англійці укладали з гірськими пуштунами, оніобязивалісь не вимагати від них видачі втікачів. У свою чергу, хани племен зобов`язувалися не дозволяти втікачам, які мають у них притулок, повертатися до Британської Індії150.
Джирга. Судова практика
Каждоеплемя східних пуштунів, прожівавшеевне території адміністративних округів, було повністю незалежно в своіхвнутренніх справах і управлялося согласнособственним законам, звичаям і традиціям.
Племенаделілісь на гілки або клани, а ті, в свою чергу, - на групи пологів, які поділялися на пологи, що складалися з кількох семейств.Каждая гілка або клан і все їх підрозділи мали свого главу, який носив у різних племен, як зазначалося вище, різні титули. Місце глави племені і всіх його підрозділів у вазирів, Шірані, Афріді було виборним (виборипроходілі на джирге хелей) - у Юсуфзаі, Моманд, Какар, тури, біттані, займукхов, чамкані, муллагірі і шільмані онобило спадковим.
Всеміделамі, що стосуються управління племені і відносин з сусідніми племенами іобщінамі, а також з англо-індійскімівластямі або урядом Кабула, відала джирга - рада старійшин (спін-жерал) або ж рада ханів і маликов, зазвичай складався з певного числа впливових світських і релігіознихлідеров. Кожне родо-племенноеподразделеніе, аж до дрібних родовихілі сільських громад, мало свою джіргу151.
Джіргародов або сільських громад складалася з голів усіх патріархальних сімей, які становлять громаду або рід. Вона займалася розбором і улажіваніемвнутріобщінних суперечок. Ісполненіерешеній джирги доручалося старшині або Маліков, який був, таким чином, лише виконавцем волі джирги.
Справи стосуються декількох первинних пологів, що складали в сукупності клан або другу, більш високуюветвь племені, вирішувалися на джирге маликов первинних, або нижчих, родових общин. Але так як ці Малікі самостійних правне мали, то для виступу на джирге більш високого ступеня вони повинні билізаручіться рішенням джирги своєї громади. Вища, общеплеменного джирга состоялаіз маликов головних племінних гілок або кланов.І оскільки Малікі зазвичай вибиралися своїми джіргой і були у вищій джирге лише виразниками воліі рішення своєї джирги, то верховнаявласть в племенах східних пуштунів належала "вкінці кінців первинним джіргой, або зборам глав сімей"152.
На джирге зазвичай головував спін-жерал (буквально"білобородий") Або малик, голос якого, якщо його думки не поділяли інші учасники джирги, не мав ніякого особливого веса.Зато вагомим був голос мулли, Сеїд або іншого мусульманського богослова, члена джіргі.Решеніе джирги приймалося узгодженням думок його членів, а не голосуванням.
Рішення, прийняте общіннойджіргой, могло бути не виконано, якщо воно суперечило інтересамніжестоящіх підрозділів племені або навіть окремої могутньої сім`ї. Пояснювалося це тим, що, за винятком вазирів, у пуштунських племен не було аппаратапрінужденія щодо повноправних членів племені.У вазирів ж була так звана "цільвашти" (Або цальвешті, також-цалвехті), тобто міліція племені153.
У Афріді право примусу або покарання непокірних, неподчіняющаяся рішенням джирги, покладалося на маликов. Але останнім, та й самої джирге не завжди удавалосьреалізовать прийняті решенія.Об`яснялось це тим, що кожен клан Афріді був фактично незалежний ввирішенні, що стосувалися його справ, і об`едінялісьоні тільки для відображення загального ворога 154.
Судова практика східно-пуштунських племен велася в соответствиис неписаним, але добре відомим звичаєвим правом пуштунів - "пуштунвалай".У Різних племен воно мало свою назву: увазіров, наприклад, - "вазірінарх", У тури - "тури-зун" і т.д.
Одновременноу племен діяли і закони мусульманського права - шаріату. Останній застосовувався при вирішенні питань, що стосувалися насамперед приватної власності окремих членів племені і його підрозділів (наприклад, розділу майна померлого між егородственнікамі чоловічої статі). Однаков щодо жінок діяло звичаєве право (воно продовжує діяти і досих пір).
Суд у більшості племен вершила джирга (у вазирів - спеціальносозиваемая джирга). У неї обичновходілі Малікі даного хеля, роду або села, кілька поручителів ісопрісяжних. Джирга розглядала як цивільні, так і кримінальні справи. Винність того іншої особи встановлювалася шляхом показань свідків або ж клятвою наКоране, яка іноді при разборетяжби або спору була єдиним способом з`ясування істини.
У юсуфзайскіх хан-хелях суд над членами хеля вершив його глава, і лише при його відсутності функції судьіпереходілі до джирге хеля. Хан-Хель імелсвой зіндан (в`язницю).
на сторінках "Сіраджат-Таваре" і в англоязичнихісточніках часто говориться про існування у Афріді "кази" (Судді)156. На жаль, про діяльність цих суддів нічого невідомо.
Звертає на себе увагу, що, за свідченням високопоставленниханглійскіх колоніальних чиновників, врайонах племен законність і порядок були набагато вище, ніж в адміністратівнихокругах, де були колоніальні суди до свого законодавства, поліція, жандармерія, армія і розгалужений адміністративний апарат 157.
У Юсуфзаі особа, яка вчинила вбивство, навсегдаізгонялось з громади. Нерідко з неї виганяли і не порозумілися між собоймалікі. У Афріді і Оракзай заворовство або вбивство житло винного спалювалося на вогні або руйнувалося, а він сам виселяти з села. У вазирів виявлене у злодія краденоеімущество поверталося господареві або ж злодій сплачував йому за нього подвійну ціну. Крім того, злодій зобов`язаний був заплатітьпострадавшему штраф (нага). Есліответчік відмовлявся підкоритися рішенню джирги, то позивач мав право нанестівред майну відповідача або його хамсая.У вазирів вбивця міг відкупитися, сплативши родичам убитого "ціну крові" (В кінці XIX ст. - Від 650 до 1200 рупій). Професійним вбивцям, які найняті у цілях помсти заубійство, платили від 60 до 150 рупій (між іншим, стільки ж у вазирів коштувала наречена)158.
