Колодязь жертв (священного сенот) майя
"У них билобичай перш і ще недавно кидати в цей колодязь живих людей в жертву богам під времязасухі ... Кидали також багато інших речей з дорогих каменів іпредмети, які вони счіталіценнимі. І якщо в цю країну попадало золото, більшу частину егодолжен був отримати цей колодязь через благоговіння, яке відчувають до нього індіанці ..."
Зміст
Ці слова, напісанниечетире століття назадепіскопом Дієго де Ланда, довгий час хвилювали уми мандрівників, археологів і шукачів скарбів. Адже мова йшла не про якихось далеких невідомих землях, а про совершенноопределенном і хорошоізвестном місці- "колодязь Жертв"в майяская городеЧічен-Іца, розташованому на півострові Юкатан в Мексиці. І тільки перешкоди, створені самою природою, - цепікаменістих пагорбів, густойколючій чагарник, нестерпна спека майже полноеотсутствіе води -преграждалі авантюристам, які ризикнули вирушити до руїн древнегогорода, шлях до бажаної видобутку. Отже, спочатку була лише скуповуючи рядок старої іспанської хроніки осокровіщах на днезаброшенного мексиканського колодязя і останкахпрінесенних в жертву людей.
Дієго де Ланда прибув на Юкатан в 1549 році, тобто відразу ж після завоювання цієї областііспанцамі. Він об`їздив весь півострова зібрав масу цінних відомостей окультурити і звичаї місцевих індіанців.
Відео: Мексика. Чичен-Іца. Священний сенот.
Ланда побував в Чичен-Іца і лічноосмотрел там той похмурий провал в вапнякових пластах, який іменувався Умайя "священним сеноті"`. "Цей колодязь, - пише він, - має 7естадо (20 м) глибини до води, понад 100 ступень (60 м) в ширину, він круглий і з тесаної скелі, що дивно. Водакажется зеленої- це, я думаю, викликано гаєм, яка його окружает- і він дуже глибокий". Як відітчітатель, найбільш ранній і надійний нашісточнік про колодязь Чичен-Іци ні слова не кажучи ні про прекрасних дівчат, принесених в жертву богу дощу Чаку, ні про деталі самого цього похмурого обряди. Легенда народилася пізніше.
У 1579 годуіспанскіепомещікі-енкомендеро, обгрунтовуються на Юкатані, повинні були дати обов`язковий відповідь на целийперечень питань, який склали королевскіечіновнікі, з темчтоби отримати загальне уявлення осучаснити стан справ в цьому краї.
Серед питань було, однак, отже, який стосувався історії індіанців до європейського завоювання. Ответипомещіков склали об`ємистий сенот - спотворене іспанцамімайяское слово "цонот"- Молодець, карстова воронка з водой.Сенотом і були названі общіміменем "Реласьонес" - "повідомлення" з Юкатана.І ось в "повідомленні" ізВальядоліда ми вновьнаходім згадка про "священному сеноті". "Що стосується етогоколодца, - говорить зазначений документ, - то правителі і знатниелюді всіх цих провінцій (Юкатана. - В.Г.) мали звичай ... кидати в нього індіанських жінок, з числа належали їм. Вони наказували цим жінкам вималіватьу богів вдалий і щасливий годдля свого господіна.Женщін кидали непов`язаними, і вони падали в воду сбольшим шумом. Дополудня чулися крики тих, ктоб ще в стані кричати. ітогда їм спускали мотузки. Після того як підлозі мертвих женщінвитасківалі наверх, навколо них разводілікостри і обкурювали іхблаговоніямі.
Коли вони приходили до тями, торассказивалі, що внизу багато їхніх одноплемінників - чоловіків й жінки - і що вони їх тампрінімалі. Але коли жінки намагалися пріподнятьголову, щоб поглянути на них, то отримували важкі удари, коли ж вони опускали голови вниз, то начебто бачили під водою ями і западини, і люди (з колодца.- В. Г.) відповідали на їхні запитання про тому, какойбудет рік у їх господіна- хороший або поганий. І якщо демон був злий на правителя, який кинув жінку в сенот, індіанці знали, що вона вже ніколине повернеться назад ..."
Минуло ще несколькодесятілетій, і в 1612 годуіспанскій чиновник Томас Лопес Модель додав кісторіі "колодязя Жертв" нові цікаві подробиці. "Средідругіх жертвоприношень, - пішетон, - яким диявол навчив їх в цих провінціяхЮкатана, є одне, що здійснюється ними в разі крайньої необхідності і коли вони потребують в дощі для своїх посівів кукурудзи. У времяуказанного обряду вони приносять в жертву одну або двох індейскіхдевственніц ... Для етогооні вибирають дівчину, найкращу з усіх і ведуть її вЧічен-Іцу, де знаходилися жерці і головне святилище ... І від нього вони все йшли процесією разом з дівчиною по дорозі , мощеннойкаменнимі плитами, яка закінчувалася на краю великого і глибокого колодязя .... і вони карали їй, що вона повинна робити, і повідомляли, що вона повинна просити у їх Демонова неправдивих богів, і, прив`язавши її до довгій мотузці, оніопускалі дівчину вниз в глибини колодязя, занурюючи її багато разів, дотех пір покане вбивали, для того щоб онабила хорошим посреднікомс їх помилковими богами і ті могли ніспослатьобільние дощі. Ітогда жертвоприношення закінчувалося, атруп дівчата оставляля сеноті. Деякі старі-індіанці з етойпровінціі стверджують, щовони часом бачили під час цих жертвоприношень зухвалого і страшного дракона, якого вони описують в відеогромного крокодила. Той з`являвся з глибин колодязя, як будтодля того, щоб отримати свою жертву, яку вони йому посилали ..."
Такий був коло прямихсвідетельств про колодцеЧічен-Іци, який залишили нам іспанські авториXVI-XVII століть. Але як ми побачимо нижче, якраз ця дуже скупа фактіческаяоснова пізніше получілав літературі самі разниеістолкованія, і до початку нашого векалегенда про "священному сеноті"склалася у всій своїй красі і пишноті.
У сучасній історичній науці загальноприйнятим счітаетсяпрінціп критичного подходак будь-якого документа іліісточніку, перш ніж вчений використовує для своїх виводовте або інші відомості, почерпнуті зі старих літописів і праць, він повинен визначити: де, ким і коли створений даний документ, з якою метою і, нарешті, каковастепень достовірності наведених у ньому фактов.Для цього необхідно зіставити даний документ з іншої, де мовайде про ті самі події, або ж перевірити його за допомогою інших доступних способові засобів.
Але в другій половині XIX-початку XX століття, коли вищеназвані староіспанському документисталі, нарешті, надбанням широких наукових кіл, цей метод крітіческойоценкі письмових джерел знаходився ще в пелюшках. Казалосьби, чого простіше-порівняй три наявних документа, виявити збіги, аразлічія ^ епитайся перевірити іншими способами. Однак захоплені своїми романтіческімівзглядамі на історію Нового Світу учениепредпочіталі вірити чи не кожному рядку, якщо тільки онабила написана на старому пергаменті або пожовклим від часу ломкойбумаге. Так і з`явилася згодом на світло красива легенда освяченої столиці майя Чичен-Іца,"колодязі Жертв" і таємничих ікровавих обрядах, пов`язаних з ним.
Півострів Юкатан - плоскаяізвестковая рівнина, де немає нірек, ні струмків, ні озер. Лішьнемногочісленние природні колодязі (це глибокі карстові воронки впластах вапняку) зберігають тут вологу серед випаленої тропічним солнцемземлі. Майя називали ці колодязі "сеноти".
Там, де були сеноти, ще вглубокой давнину виникли і розвивалися важливі центри своєрідною цивілізації майя. Місце, на якому на початку VI століття н. е. виникло місто Чичен-Іца, особенноблагопріятно в цьому відношенні. Тут желтуююкатанскую рівнину прорізали відразу два великих природних колодязя, розташованих на відстані близько 800 метрів один від одного. сама назва "Чичен-Іца" навсегдаувековечіло даний факт: "чи" на мові майя означає"гирлі", "чий" - "колодязь", а "ица" - Ім`я племені ілігруппи майя, яке, за переказами, першим з`явилося на цій землі."Устя колодязів іцев"- Ось дослівний переклад назви міста.
Один з колодцевЧічен-Іци був Відомий місцевих індіанців під назвою "Штолок"("ігуана"). Він находілсябліже до центру міста, його краю менееобривісти, ніж у північного сеноти, а тому він був головним джерелом води.
Інший сенот - і естьзнаменітий "колодязь Жертв".Це - Гігантська кругла вирва діаметром свише60 метрів. Ееотвесние стіни, складені з пластів вапняку, круто обриваються вниз, до темно-зеленого воді. Від краю колодцадо поверхні води-раздо раніше -ще в середині 1 тисячелетіян. Е. По глибоке переконання майя, усередині колодязя жив бог дощу Чак. "І онтребовал,;
пише англійський археолог Енн Уорд, - більш приємних дарів, ніж порубані телавоеннопленних. Тому доречних індіанців існував обичайво часи посухи вибирати для нього наречену з найкрасивіших і знатних девушекгорода ... Наречену одягали і прикрашали вхрам Кукулькана ізатем вели до сеноті разом з музикантами і співаками і свитою з жерців, воїнів і знаті. На краю колодязя стояли невеликий храм і платформа, злегка нависала над краем.Здесь і відбувалися останні церемоніі.Когда вони досягали майже 21 метрвисоти. Глибина -понад 10 метрів, не рахуючи многометровой товщі мулу на дні.
Похмура краса етогоглубокого виру цього жовтувато-білими стінами, -Покриття зеленьюползучіх рослин, иего відносна недоступність викликали у жітелейЧічен-Іци забобонний жах. І, мабуть, саме тому вони вже з давніхпор здійснювали здесьвсевозможние обряди і жертвопринесення вчесть своїх могущественнихязическіх богів.
На думку большінстваучених, виникнення тогострашного і огидного ритуалу, яким так сумно прославився "священний сенот", Відноситься до досить пізнього часу. У Хвеке на Юкатан з центральної Мексики з узбережжя Мексіканскогозаліва вторглися полчища іноземних завойовників -тольтеков. Вони підпорядкували собі багато міст майя. Вила захоплена Ічічі-Іца. Завойовники принесли з собою нові звичаї іобряди, нові риси архітектури, мистецтва релігії. Серед цих нововведень був і кривавий обрядчеловеческіх жертвоприношень. Головним местомдля умиротворення розгніваних богів вибрали "священний сенот"Втім, зовсім не виключено, що цей похмурий ритуал зародився ційного моменту, дівчину совсемі її прикрасами штовхали вниз, і вона падала в воду, в обійми богадождя".
Сама ефектність цього обряду - прекрасна дівчина на краю страшного виру, кадили пахощі урочисті жерці, молчастоящая навколо натовп городян в красочниходеждах, а потім поштовх, відчайдушний крик і далекий сплеск внизу, виробляли значну враження на глядачів. З найвіддаленіших куточків країни щорічно йшли до "Священному сеноті" тисячі паломників, щоб кинути в нього свої дари всемогутньому богові дощу Чаку - покровітелюземледельцев.
Відео: Мексика Чичен-Іца
Правителі міста, сосвоімі боку, нежалелі коштів для урочистого обрамлення етойпечальной церемонії. Главнийхрам Чичен-Іци, посвященнийбогу вітру Кукулькану- "пернатому Змію", Одного з найголовніших впантеоне майя, билобращен фасадом до колодязя і з`єднувався сним особливої "дорогий Жертв", Викладеної кам`яними плитами. На самому краю сеноти дляотправленія останніх урочистих обрядів билосооружено невелике святилище.
Іспанські літописі XVIвека повідомляють, чтопоследніе великі жертвопринесення людей в Чичен-Іцебилі зроблені якраз напередодні приходу конкістадорів. Але самгород був уже мертвий принаймні протягом кількох століть. Ітеперь тільки развалінимассівних кам`яних будівель, розкиданих на величезному просторі, нагадують про колишню велич міста. А "СвященнийСенот", Що приховує всвоих глибинах кістки бесчісленнихжертв, згодом перетворився вгрязную діру, заповнену зеленою водою, мулом і камінням.
У 1904 році в Чичен-Іцупріехал консул США в Меріді (Юкатан) - Едвард Герберт Томпсон. Кожне поколеніелюдей має своілегенди про заховані скарби ікладах. І кожне покоління людей імеетсвоіх скептиків, іроніческіусмехающіхся при упомінанііоб зниклий золоті ацтеків та інків, скарби затонулих іспанських флотилій або казковій країні Ельдорадо. Нов Новому Світі завжди находілісьі такі ентузіасти, які, подібно до Шліману, всупереч всемпреградам і глузуванням наполегливо шукали вгору і джунгляхсвоі Трої і нерідко знаходили їх. До їх числа належить, безумовно, і американець Едвард Томпсон. Народжений в Уорчестері, штат Массачусетс, в 1856 році, він отримав чисто техніческоеобразованіе. Всі свої чималі познаніяв області древніх культур Мексики Центральної АмерікіТомпсон придбав виключно путемнеустанногосамообразованія, в ході польових досліджень памятніковмайя. Будучи в 1885 році консулом США в Меріді, він випадково натрапив наупомінаніе Ланди про "колодязі Жертв" вЧічен-Іца, і сетого моменту все його помисли зосередилися на похмурої ямі із зеленою водою ісокровіщах в її глибинах. Ймовірно, Томпсон ознайомився і з іншими ськими документами про"священному сеноті" - Рукописами Т.Лопеса Медела і "сполученням ізВальядоліда". У всякомслучае, коли він вперше під`їжджав до руїн Чичен-Іци, то цілком знаходився вже вовласті красивої легенди про невіннихдевіцах і грудахзолота, скинутих жерцями майя в глубіниколодца. У своїй книзі "НародЗмеі" Томпсон писав: "... За часів посухи, мору або лиха урочисті цесії жерців, прочан сбогатимі дарами і людей, призначених для принесення в жертву, спускалися по крутимступеням Храму Кукулькана - "СвященнойЗмеі" і йшли за спеціальною дорозі до"криниці Жертв". Там, під монотонний гултрещоток, свистків іфлейт, прекрасних дівчат взятих в полон знатних воїнів, разом з безцінними багатствами, кидали в темні води"Священного сеноті", Щоб умилостивити злогобога, який, як всі вірили, жив в глибинах цього виру".
Купивши у местногоземлевладельца за гроші відразу всю ділянку, де знаходилися руїни древньої Чичен-Іца, енергійний консул прінялсяза роботу. Його вела вперед лише одна мета - будь-що-будь знайти на дні колодязя ті сокровіщамайя, про які так красочнопісалі в своїх працях іспанські літописці.
Е. Томпсон цілі дні проводілвозле таємничого сеноти. Він спочатку оглянув залишки каменногосвятіліща на краю колодязя. Затемсделал ретельні проміри самого виру: останній, як виявилося, мав майже 60 метрів в діаметрі, 20-метрову висоту від краю до поверхностіводи і майже 10-метрову глибину надтремя метрами донного мулу. Скидаючи вниз від краю рітуальнойплатформи обрізки дерева, що імітують людські фігури, Томпсон снаібольшей часткою ймовірності визначив те місце в колодязі, куди падали в давнину майяські красавіциі належали їм драгоценності.Оставалось вирішити лише питання про те, яким способом отримати бесчісленниедари бргомольцев майя з дна цієї гігантської карстовойворонкі . І підприємливий янкі швидко знайшов вихід. Йому вдалося доставітьіз (^ ША просту, але надійну землечерпалку ідва водолазних костюма.Нехітрий снаряд тут же встановили на краю сеноти, і работазакіпела. Однак шлідні, а сталевий ківш піднімав наверхтолько купи мулу, черепкігліняной посуду да шматки полусгнівшегодерева, перемішані з кістками оленів і ягуарів . Е. Томпсон сталуже сумніватися: чи дійсно це "колодязь Жертв"? Між темблізілся сезон дождейс його буйними тропічними лівняміі негодою. Всі плани честолюбного консула повисли буквально `на волосині. Новот в один з похмурих днів і йому, нарешті, посміхнулася удача.
Ківш землечерпалки прінеснаверх разом з брудом два жовтих грудочки запашної смоли"копала". Томпсон подержаліх трохи вруках, розламав, а потім кинув у тліючий багаття. Хмарка запашного диму від спалахнули грудочок миттєво пробуділов душі консула якісь невиразні спогади."Подібно сонячному променю, писав він згодом, - що пробився сквозьгустой туман, в моїй пам`яті знову ожили слова старого Х`Мена, мудреця з Ебтуна: "У давнину наші батьки спалювали священну смолу ... і за допомогою ароматного диму молитви підносилися до Бога ..."
Два грудочки смоли рассеялісомненія Томпсона: місце, де він так довго працював без видимого успіху, дійсно "колодязь Жертв". Але де ж втакому випадку самі жертви? І немов в нагороду за довгий терпіння землечерпалка стала піднімати на поверхню дорогоцінні знахідки:
золоті і мідні диски з витонченою гравіюванням, прикраси із зеленого нефриту, бронзові дзвіночки, глиняні чаші, топориі, що найголовніше, розрізнені кістки людських скелетів! Серед них було і несколькоженскіх черепів.
Відео: Приховані світи: Печери Мертвих
Завзятість і настойчівостьконсула-археолога були щедровознаграждени, аскептікі змушені були визнати достовірність старих преданійо "священному сеноті"Чичен-Іци.
Правда, ні сам ЕдвардТомпсон, ні вчені, яким він показував свою багату колекцію, ніколи не стверджували, що всі або більша частина знайдених в колодязі скелетовпрінадлежала жінкам. На жаль, любителі сенсацій і легендне були стольсдержаннимі в своїх висловлюваннях. Уже в наші дні, в 1977 році, в Лондоневишла в світ науково-популярна кнігапрофессора Енн Уорд"Пригоди в археології". У нейнаходкі Е. Томпсонав сеноті опісиваютсяв наступної драматіческойманере: "Ці знахідки (маються на увазі два шматочки смоли - "пом".-В. Г.) були вагомим доказом впользу ритуальної діяльності в сеноті, ноздесь все ще були відсутні будь-які дані, подтверждающіедостоверность легенди про наречених Юм Чака. Нарешті, дослідники побачили вковше землечерпалки серед бруду щось біле. Це билчеловеческій череп, який при найближчому огляді виявився приналежним юнойдевушке. Потім з`явилися на світ і інші скелети і майже всі оніоказалісь жіночими. Одініз цих скелетів був переплетений з костямістарца так, немов ця дівчина в останній момент відважно вцепіласьв старого жерця і потягла його за собою вниз, на дноколодца ... Після завершеніяработ Е. Томпсон у своєму розпорядженні вже останками понад чем90 цих тендітних юних созданійв віці від 14 до 20 років".
Їдучи з Мексики, Е. Томпсонвзял з собою і всю багатющу колекцію знахідок з "КолодцаЖертв". В (^ ША він передав її МузеюПібоді при Гарвардському університеті. І коли, нарешті, ці речі і кістки потрапили в руки фахівців-археологів, антропологів і етнографів, - їх здивуванню не було меж: легенда про невестахбога дощу при зіткненні з фактами лопнулакак мильна бульбашка , але замість нього народилася нова наукова сенсація.Предмети, привезені з напівзабутого міста юкатанскіхмайя, виявилися справжнім скарбом для вивчення давньої історііЦентральной Америки. Вони належали гим народам і племенам, що населяли Новий Світ, від Північної Мексики і до Колумбії.
Але перш за все звернемося кскелетам з "Священного сеноті". Втім, тут найкраще послухати мненіеантрополога Ернста Хутон, в руки якого потрапив весь костнийматеріал, що залишився отжертв колодязя Чичен-Іци.
"Священний СенотЧічен-Іци на Юкатані, - писав Е. Хутон в1940 році, - був одним з головних істочніковромантіческіх історій про майя. Колодязь утворився в результаті паденіясводов печери над однією з підземних річок, яка пробила собі шлях крізь вапнякові пласти. Згідно давніми переказами, за часів стихійних лих і негараздів вколодец кидали дівчат і разом з німіразного роду коштовності. На початку цього століття Едвард Томпсонрешіл перевірити достовірність легенди за допомогою землечерпалки. Археологія сказала своє вагоме слово: з дна колодязя разом з мулом були підняті прикраси з нефриту, золота і міді і безліч другіхпредметов. Крім того, з сеноти вдалося витягти ряд людських Черепова кісток, чтоподтверждает, мабуть, слова старих летопісейо жертвопринесення тут людей.
Всього з колодязя биліізвлечени останки сорока двох індівідов.Кості прекрасно збереглися. І хотясогласно легендою всеоні повинні належати принесеним в жертвудевіцам, це аж ніяк не так: 13 черепів належить взрослиммужчінам у віці від 18 до 55 років, 8- жінкам у віці від 18 до 54 лети 21 - дітям від 1 до 12 років ...
Три з восьми жінок, які впали або були скинуті вколодец, мали ще за життя серьезниетравми голови, мабуть, від важких ударів по черепу- одна жінка постраждала від перелому носа.Такіе ж прижиттєві травми мали і многіемужчіни, кинуті згодом в сенот. Всі разом взятоесвідетельствует про те, що ці дорослі люди до принесення їх у жертву богудождя аж ніяк не користувалися серед майя будь-яким повагою іпочітаніем".
Ці скупі строкінаучного звіту спеціалістаставілі точку на тривалій суперечці вчених слюбітелямі красивих легенд. Фактсостоял в тому, що майя действітельнобросалі в колодязь людей. Але жертвами їх страшних богів були аж ніяк не дівиці, а раби - чоловіки, жінки і діти. Тут доречно нагадати, що саме рабів приносили майя в жертву і в інших особливо урочистих ритуалах, наприклад при похоронах своїх померлих царів. Іспанскійсвященнік Роман-і-САМОРРА залишив докладний опісаніепогребальних церемоній у майя, коториеон спостерігав в XVI столітті, невдовзі після конкісти, в областіАльтаВерапас (Гватемала). "Після смерті правителя, - говорить він, -коли наступав день похорону, збиралися всі сановники і вожді, які приносили з собою коштовності і другіедари, а також не менше одного раба чоловічої або жіночої статі, призначених для принесення в жертву ..." Нарешті, в уже згадуваному"Повідомленні з Вальядоліда" (1579 г.) прямо говориться, хоча лише по відношенню до жінок, що кидаються в сенот, що вони "належали правителям і сановникам", Тобто були залежними людьми або рабинями.
А про те, що в глибини "колодязя Жертв" частопопадалі і чоловіки, причому не завжди всупереч своїй волі, каже одна древня хроніка майя, збережена до наших днів в книгах "Чилам Балам". Йдеться про незвичайну історію майже детективного характеру, що розігралася в Чичен-Іца в кінці XII століття сперсонажем по імені Хунак Кєєля. Ось що говорить ця хроніка: Було двадцятиріччя 13Владикі, коли получілідань верховні правителі. Тоді почалося їх правленіе- тоді почалося їх царство-тоді їм почали служіть- тогдапоявілісь приречені в жертву- їх почали кидати в колодязь, щоб почули правителі їх пророцтво.
Чи не настав їх пророцтво. Це був Хунак Кєєля з роду Каві `Кавіч- ім`я тієї людини, яка висунув голову з отверстіяколодца на південній стороні. Так етосвершілось. Він пошелоб`явіть своє пророцтво.
Початок здійснювалися егопророчество, коли він став говорити. Його почали провозглашатьвладикой. Вони посаділіего на трон владик. Його почали провозглашатьверховним правителем. Він не був владикою перш, Онбил тільки на службі у Ах Меш Кука. Тепер же був провозглашенвладикой приречений в жертву Ах Меш Куком.
З цього туманногоотривка можна все ж зрозуміти, що якийсь Хунак Кєєля, який перебував на службі управителя міста Майяпан Ах Меш Кука, був обраний останнім дляпрінесенія в жертвубогам, в сеноті Чичен-Іци. Але, зумівши якимось чином вибратися ізколодца, Хунак Кєєля оголосив зібралася натовпі, що боги іменноего призначають правителем Майяпана, і незабаром дійсно воссел нацарскій трон.
Ах Меш Кук змушений був підкоритися самозванцю, так як йому доводилося счітатьсяс непорушними релігійними канонами, з рішучим настроєм народу впользу "обранця богів"Втім, весь драматизм цієї події навряд чи можна до кінця зрозуміти, навіть вивчаючи повідомлення стародавніх майяскіхлетопісей і хронік.
Кінець XII века.На всім полуостровеЮкатан склалася вельми напружена політіческаяобстановка. Правителі Чичен-Іци- наймогутнішого міста в етомрегіоне, вимагали від сусідів все нових данин і поборів. Особливу негодованіевизивал у жителів інших майяских міст і селищ кровавийобряд людських жертвопріношенійв "священному Криниці" Чичен-Іци. Для егорегулярного відправлення були потрібні десятки людей. До того ж цей обряд був зручним способом для зведення особистих рахунків ссопернікамі. Саме таки вступив правитель Майяпана Ах Меш Кук, відправивши свого воєначальника Хунак Кєєля в Чичен-Іцу вкачестве посланця кбогам, що мешкали, за переказами, в глибинах "колодязя Жертв". Правитель добре знав, чтоето "посланці" тому ніколине повертаються. І ось на кам`яній платформі біля краю "СвященногоСенота" розігрався останній акт трагедії. Один за одним зникали в зеленій пучінедьявольского виру скидаються вниз люди. Наближалася чергу ХунакКееля.
І в цей драматичний моментон приймає наконецрешеніе - єдино правильне зняття безпомилкове. "Вискочивши з групи сановників, - пише 10 В. Гуляєв 145 Ч. Галленкамп, - він вибіг на платформу храму і на глазахізумленной натовпу сам кинувся в колодязь. Через кілька миттєвостей смарагдові води колодязя спінилися, і на поверхні з`явився Хунак. Він голосно оголосив, що особисто розмовляв з богами і з волі богів, він - Хунак Кєєля - призначається правітелеммайя. Відвага Хунак підкорила ... натовп.
Пролунали крики в поддержкумолодого вождя. Його витягли з колодязя і оголосили правітелем.Став повновладним хозяіномМайяпана, Хунак Кеельрешіл сповна розрахуватися з заносчівиміправітелямі Чичен-Іци, міста, де йому довелося пережити настільки крітіческіемінути. У союзі з військами Ушмаля і Ісамаль він рушив кненавістной столиці іцеві, захопивши її, піддав страшномуопустошенію. З техпор першість в безперервний суперництві загосподство над Юкатаном більш ніж на два століття переходить кМайяпану. Але повернемося опятьк криниці і його сокровіщам.Попиткі проникнути до них не припиняються і в наші дні.
У 1961 році билазавершена підготовка мексиканської експедиції в Чичен-Іцу. Вее складу увійшли археологи з Національного інституту антропології та історії в м.Мехіко у главес доктором Ейсебіо Дабалосом Уртадо, аквалангісти з мексиканського клубу водногоспорта і фахівці з подводнойтехніке з США. Було вирішено, що для досліджень всеноте буде іспользованорігінальний землесос, який успішно застосовувався приработе в затонулому місті Порт-Ройял наЯмайке. Землесос представлялсобой десятидюймові трубу (25 см), через яку разом з водою з допомогою стиснутого повітря засмоктуються наверх мул і дрібні предмети, що лежать на дні.
У колодязь спустили великий дерев`яний пліт, укріплений на сталевих бочках. Через отвір в центреплота вивели нагору трубу землесоса. Навколо її заснування натягнули дротяну сітку, яка повинна була вловлювати всі предмети, викинуті землесосом вместес водою і брудом. І ось наступілторжественний і довгоочікуваний момент: один кінець труби лежить на дні колодцапод многометровой товщею води, а в іншого кінця, на плоту, внапряженном Данії застигли участнікіекспедіціі. Минуло кілька хвилин, і з жерла труби вдарив пінистий гейзермутной води, який обрушився на дротяну сітку, розсипаючи вокругтисячі блискучих бризок.
До кінця дняв осередках мережі лежало вже безліч уламків глиняного посуду і шматочків жовтого"копала" - Запашної смоли, що вживалася древніми майя для релігіознихцеремоній. А на дні колодязя в вязкойсмесі бруду і води, в абсолютнойтемноте самовіддано труділісьаквалангісти. Вони обмацували рукамікаждую розколину, кожну виїмку на дні, дістаючи те, чого не міг захопити землесос. У перший же день работоні знайшли керамічний кубок і надзвичайно цікаву фігурку ідолависотой близько 30 см, зроблену з чистого каучуку.
Число дивовижних находокбистро росло: намиста всіх сортів, шматочки полірованого нефриту, золоті підвіски ідесяткі мідних дзвіночків. Цікаво, що останні майже всі не мали язичків. майя зазвичай "вбивали"принесену в жертву річ, ламаючи її, перш ніж кинути в колодязь. Дзвіночки жеоні змушували мовчати, вириваючи їх язички.
"СвященнийСенот" відкрив передученимі своєрідну підводний комору, де були зібрані вироби не тільки самих майя, а й інших народів, що жили далеко отЮкатана. Як же могли потрапити ці вещіна дно "колодязя Жертв"? На даннийвопрос відповідає ужезнакомий нам іспанський священик Дієго Деланд. У своїй книзі "Повідомлення одягли в Юкатані" (1566 г.) онпішет, що "заняттям, до якого майя мали найбільшу схильність, билаторговля".
За великої сетіпрекрасних мощених камнемдорог - "сакбе" і на човнах морем вирушали караваникупцов з Юкатана в Центральну Мексику, в імперію ацтеків і на південь, в Гондурас, Коста-Ріку та Панаму.
На ці далекі ринки майя прівозілісоль, тканини, мед і рабів. В обмін вони отримували какао, нефрит, вироби з золота і міді. У майя не було власного проізводстваметаллов. Тому майже всі металеві предмети, знайдені в сеноті, прівозние.Ето і мідні з позолотою кільця з Белізу, ібронзовие дзвіночки іздоліни Мехіко, і золоті фігурки божків з Панами, Коста-Ріки, Колумбії.
Серед знахідок експедиції є і одінчеловеческій череп. За визначенням доктора ДабалосаУртадо, він належав молодій жінці 18-20 років. Ще немовлям онавинесла болісну операцію, абсолютно необхідну за канонами красотидревніх майя: з помощьюдощечек її голова була штучно сплющенаспереді і ззаду. І ось через кілька століть черепнесчастной жінки, прінесеннойв жертву богу дощу Чаку, лежітперед археологами як німе свідоцтво розігралася тут колись тотрагедіі.
Останні дні в работеекспедіціі були, мабуть, самиміудачнимі. З дна колодязя витягли найцікавіші знахідки: дерев`яну ляльку, загорнуту вобривкі старої тканини, каучукові фігурки людей тварин, дерев`яні"сережки" з мозаїчними вставками і прекрасний кістяний ніж, рукоять якого була прикрашена тщательновирезаннимі ієрогліфами і обгорнута золотойфольгой.
Отже, чотири месяцатрудних і захоплюючих пошуків принесли вченим тисячі цінних знахідок. Була зроблена перша карта дна "Священного сеноті". І все ж археологи мали всі основаніясчітать, що велика частина скарбів все ще лежить вколодце.
Але щоб отримати їх, були потрібні нові методи робіт. Адже землесос- знаряддя далеко не совершенное- ик того ж він міг серйозно пошкодити тендітні і погано збереглися предмети. Так івознік проект часткового або повного осушеніясенота.
У 1967 годуекспедіція мексиканських ученихвновь відправляється в Чичен-Іцу. "Тепер, - вспомінаетмексіканскій археолог ПаблоБуш Ромеро, - було вирішено лібоцеліком відкачати воду з колодязя, або хімічними методами очистити до повної прозорості. Однак відкачка майже нічого не дала: рівень води знизився всього на п`ять метрів і більше незмінних. Тоді попробовалівторой метод ...
Аналізи показували, що вода колодязі грязнеедаже стоків нью-йоркської каналізації. І все-такіхіміческая очищення перемогла: коли необхідні процессизавершілісь, видимість у воді опинилася цілком задовільною - болеепяті метрів. воду з"Священного Криниці" можна було дажепіть!" .
В процесі етіхісследованій вдалося виявити найрізноманітніші предмети: два різьблених вянних трону прекраснойработи, кілька деревяннихведер, близько сотні глиняних глечиків і чашразних розмірів, форм і епох, шматки тканини, золоті прикраси, вироби з нефриту, гірського кришталю, кістки, перламутра- бурштину, медії онікса, а також кістки людей і тварин. І самий важнийітог: "попередні результати дослідження найденнихв колодязі людських кісток, - підкреслює П. Буш Ромеро, - говорять про те, чтодетей приносили в жертву частіше, ніж дорослих, - дитячих кісток тамоказалось рази в півтора більше". Таким чином, у наявності повна совпаденіеетіх висновків охарактере людських жертвоприношень в сеноті з результатами передвоєнних досліджень антрополога ЕрнстаХутона з ^ ША. У колодязь частіше кидали дітей і дорослих чоловіків, нежеліюних дев - наречених бога Чака!
Тим часом для робіт в колодцеЧічен-Іци готуються нові експедиції у всеозброєнні науки і технікісегодняшнего дня. Триває ретельна обробка і вивчення вже полученнихбогатих колекцій речей. І немає сумніву в тому, що окончательноераскритіе таємниці "колодязя Жертв" вже не за горами.
